偶看新闻法院对疑难案件的处理:从圣经读历史（JBC系列简介）
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/05/01 17:15:03
从圣经读历史（JBC系列简介）<<上一篇 下一篇>>作者：修木读史 提交日期：2011-3-25 0:21:00 | 分类:犹太人 | 访问量：5010
犹太人，《圣经》与基督教的产生: （JBC系列简介）
中国学生阅读西方书籍，时常碰到一个问题，但凡与《圣经》有关的内容，在西方人来说不言自明，在不熟悉《圣经》的中国学生却是不知所云。笔者因而下决心爬过这个坡，把内中相关的历史理顺一下。笔记是爬坡时留下的记号，希望对其他想了解犹太人，《圣经》及基督教起源的读者有所助益。
也就此声明一句，笔者不信神，是无神论者。《圣经》在西方学界，早已不是捧在手里的圣典，而是一本历经批判、考证的古典。笔者读的主要是他们的研究资料，侧重点在历史与社会，对《圣经》本身采取的是批评的角度。这样的读法，自然是与传教资料中崇拜上帝的角度很不一样。信教的朋友，读了可能会觉得有所不适。
两周一次的更新，不知不觉中已经发到第四章，介绍古埃及的情况，讲一下埃及的地理，古埃及文字的遗失与近代的重新破译，以及从旧王国，中王国，到新王国的演变。有了这个基础之后，才开始进入旧约最重要的故事：摩西与出埃及。
写到这里，也开始有一个大致的框架。我们读《圣经》的难处在于，有许多古代史的背景我们不熟悉。虽然这一系列的叙述主线是《圣经》本身，但是涉及到其它地区的背景时，比如说两河地区，古埃及，波斯，古希腊，古罗马等等，也会做一个概括性的介绍。另一方面，在后来西方历史与当代大众文化中流行得比较广的圣经故事与人物，会介绍的比较详细一些。
在这篇置顶的文章中，包含前三章各节的目录，各节简短的介绍，及相应的链节。以后会不定期更新。（最近更新 2011/03/25）
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犹太人，《圣经》与基督教的产生 （修改扩充版）
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第一章《圣经》与历史
概括讲述基督教在西方的发展过程，特别是西方人对《圣经》理解的演变。在中世纪，《圣经》本是“上帝阐述人”的宝典，被奉为至尊。启蒙运动之后，《圣经》变成“人阐述上帝”的经典，像任何一本经典古书一样，被作为批判性阅读的史料。
1.1 耶路撒冷的位置： 一张地图，可以读出《圣经》在欧洲历史上的重要。
1.2 中东的地理环境：地处中东的巴勒斯坦，在两河地区与古埃及之间，只是一个小地方。
1.3 以色列的三起三落： 产生犹太教与基督教的以色列，在耶稣出世前的一千年历程中，经过三起三落。《圣经》中记载了这些经历。
1.4 需要解释的《圣经》： 《圣经》是一部争议很大，需要解释的著作。有关它的争论，在公元前四世纪的古希腊时期就开始了。
1.5 中世纪的教会： 罗马帝国衰败与崩溃将欧洲带入中世纪，也为基督教的传播创造了条件。《圣经》因此在西方登上了至尊的位置。
1.6 文艺复兴与考证： 到文艺复兴时期，欧洲才有“读书”的条件，《圣经》的考证也开始于这一时期。
1.7 宗教改革的撕裂： 接下来的宗教改革，造成天主教对新教，基督教内部的血腥冲突。《圣经》的考证与解读，成为各教派斗争的最前线。
1.8 启蒙时代的转折： 欧洲人对外部世界了解的增加后，终于开始怀疑《圣经》的权威。
1.9 进入现代的挑战： 十九世纪以后，《圣经》的解读要面对自然科学与社会科学研究的挑战。
1.10 从《圣经》读历史： 现代圣经研究，建立在文本考证，社会与历史的分析，及考古挖掘之上。
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第二章 神话，传说与神学
《圣经》旧约的第一部书，创世纪，讲的是世界之初的神话与以色列老祖宗的传说。这些故事，也是在西方传播最广的故事，发展出各式的“神学”解释。我们在这里更为注重这些解释的发展，及产生这些解释的历史背景。
2.1 吃禁果的神学： 亚当与夏娃吃禁果的故事，并不是说他们偷吃苹果，而是说他们长大成人。
2.2 性与罪： 也因为亚当夏娃，在基督教神学中，“性”要与“罪”扯上关系。
2.3 原罪： “原罪”则是基督神学的进一步演化，以适应基督教会变成罗马国教之后，罗马帝国却面临崩溃的现实。
2.4 《圣经》与科学的冲突： 最先让人们怀疑《圣经》权威的，不是天文学中的“日心说”，而是地理大发现对大洪水传说的冲击。
2.5 以、阿的共同先祖：亚伯拉罕：犹太人传说中的先祖，亚伯拉罕，也是阿拉伯人传说中的先祖。
2.6 牺牲儿子敬奉上帝：《圣经》中的上帝，要求的是绝对服从。
2.7 亚伯拉罕的子孙： 创世纪中有许多兄弟之间的故事，却完全不同于我们的“孔融让梨”。
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第三章 神话，传说与历史
《圣经》的创世纪神话，产生于古代中东的历史环境之中，深受两河地区传说的影响。两河地区是世界上最老的古文明之一，这一章简要介绍两河地区的社会，历史，特别是宗教的演化，及影响了《圣经》写作的三个神话故事。
3.1 两河地区失落的文明： 两河地区是文明的摇篮。它的重新发现，是因为现代考古所找到的载有文字的泥石板。
3.2 文明之初： 文明的出现，是因为在大河旁边，进行有组织、大规模的农业生产。
3.3 苏美尔与阿卡德： 最早出现文字与城邦的苏美尔，与最早建成帝国的阿卡德。
3.4 巴比伦与亚述： 对以色列影响更大的却是后来的巴比伦与亚述。
3.5 神灵的进化：从财神，玉皇大帝，到妈祖：两河地区宗教的演化，与其社会的演化戚戚相关。
3.6 比《圣经》更早的大洪水神话： 《圣经》中的大洪水神话，不少细节是抄来的。
3.7 最古老的神话：吉尔伽美什： 最古老的神话，像我们的《西游记》。
3.8 巴比伦版的创世纪： 创世纪神话之中，还有政治含义。
3.9 上帝创造世界不是神话？： 《圣经》创世纪的神话，在写作时间上要比两河地区神话晚了有一千年，深受两河地区神话的影响。
3.10 从两河地区到伽南： 地处地中海东岸的古代以色列（伽南），在地理上处于两河地区的外围，在语言上与两河地区相似，在文化上深受两河地区影响。
犹太人，《圣经》与基督教的产生: （JBC系列简介）
中国学生阅读西方书籍，时常碰到一个问题，但凡与《圣经》有关的内容，在西方人来说不言自明，在不熟悉《圣经》的中国学生却是不知所云。笔者因而下决心爬过这个坡，把内中相关的历史理顺一下。笔记是爬坡时留下的记号，希望对其他想了解犹太人，《圣经》及基督教起源的读者有所助益。
也就此声明一句，笔者不信神，是无神论者。《圣经》在西方学界，早已不是捧在手里的圣典，而是一本历经批判、考证的古典。笔者读的主要是他们的研究资料，侧重点在历史与社会，对《圣经》本身采取的是批评的角度。这样的读法，自然是与传教资料中崇拜上帝的角度很不一样。信教的朋友，读了可能会觉得有所不适。
两周一次的更新，不知不觉中已经发到第四章，介绍古埃及的情况，讲一下埃及的地理，古埃及文字的遗失与近代的重新破译，以及从旧王国，中王国，到新王国的演变。有了这个基础之后，才开始进入旧约最重要的故事：摩西与出埃及。
写到这里，也开始有一个大致的框架。我们读《圣经》的难处在于，有许多古代史的背景我们不熟悉。虽然这一系列的叙述主线是《圣经》本身，但是涉及到其它地区的背景时，比如说两河地区，古埃及，波斯，古希腊，古罗马等等，也会做一个概括性的介绍。另一方面，在后来西方历史与当代大众文化中流行得比较广的圣经故事与人物，会介绍的比较详细一些。
在这篇置顶的文章中，包含前三章各节的目录，各节简短的介绍，及相应的链节。以后会不定期更新。（最近更新 2011/03/25）
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犹太人，《圣经》与基督教的产生 （修改扩充版）
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第一章《圣经》与历史
概括讲述基督教在西方的发展过程，特别是西方人对《圣经》理解的演变。在中世纪，《圣经》本是“上帝阐述人”的宝典，被奉为至尊。启蒙运动之后，《圣经》变成“人阐述上帝”的经典，像任何一本经典古书一样，被作为批判性阅读的史料。
1.1 耶路撒冷的位置： 一张地图，可以读出《圣经》在欧洲历史上的重要。
1.2 中东的地理环境：地处中东的巴勒斯坦，在两河地区与古埃及之间，只是一个小地方。
1.3 以色列的三起三落： 产生犹太教与基督教的以色列，在耶稣出世前的一千年历程中，经过三起三落。《圣经》中记载了这些经历。
1.4 需要解释的《圣经》： 《圣经》是一部争议很大，需要解释的著作。有关它的争论，在公元前四世纪的古希腊时期就开始了。
1.5 中世纪的教会： 罗马帝国衰败与崩溃将欧洲带入中世纪，也为基督教的传播创造了条件。《圣经》因此在西方登上了至尊的位置。
1.6 文艺复兴与考证： 到文艺复兴时期，欧洲才有“读书”的条件，《圣经》的考证也开始于这一时期。
1.7 宗教改革的撕裂： 接下来的宗教改革，造成天主教对新教，基督教内部的血腥冲突。《圣经》的考证与解读，成为各教派斗争的最前线。
1.8 启蒙时代的转折： 欧洲人对外部世界了解的增加后，终于开始怀疑《圣经》的权威。
1.9 进入现代的挑战： 十九世纪以后，《圣经》的解读要面对自然科学与社会科学研究的挑战。
1.10 从《圣经》读历史： 现代圣经研究，建立在文本考证，社会与历史的分析，及考古挖掘之上。
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第二章 神话，传说与神学
《圣经》旧约的第一部书，创世纪，讲的是世界之初的神话与以色列老祖宗的传说。这些故事，也是在西方传播最广的故事，发展出各式的“神学”解释。我们在这里更为注重这些解释的发展，及产生这些解释的历史背景。
2.1 吃禁果的神学： 亚当与夏娃吃禁果的故事，并不是说他们偷吃苹果，而是说他们长大成人。
2.2 性与罪： 也因为亚当夏娃，在基督教神学中，“性”要与“罪”扯上关系。
2.3 原罪： “原罪”则是基督神学的进一步演化，以适应基督教会变成罗马国教之后，罗马帝国却面临崩溃的现实。
2.4 《圣经》与科学的冲突： 最先让人们怀疑《圣经》权威的，不是天文学中的“日心说”，而是地理大发现对大洪水传说的冲击。
2.5 以、阿的共同先祖：亚伯拉罕：犹太人传说中的先祖，亚伯拉罕，也是阿拉伯人传说中的先祖。
2.6 牺牲儿子敬奉上帝：《圣经》中的上帝，要求的是绝对服从。
2.7 亚伯拉罕的子孙： 创世纪中有许多兄弟之间的故事，却完全不同于我们的“孔融让梨”。
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第三章 神话，传说与历史
《圣经》的创世纪神话，产生于古代中东的历史环境之中，深受两河地区传说的影响。两河地区是世界上最老的古文明之一，这一章简要介绍两河地区的社会，历史，特别是宗教的演化，及影响了《圣经》写作的三个神话故事。
3.1 两河地区失落的文明： 两河地区是文明的摇篮。它的重新发现，是因为现代考古所找到的载有文字的泥石板。
3.2 文明之初： 文明的出现，是因为在大河旁边，进行有组织、大规模的农业生产。
3.3 苏美尔与阿卡德： 最早出现文字与城邦的苏美尔，与最早建成帝国的阿卡德。
3.4 巴比伦与亚述： 对以色列影响更大的却是后来的巴比伦与亚述。
3.5 神灵的进化：从财神，玉皇大帝，到妈祖：两河地区宗教的演化，与其社会的演化戚戚相关。
3.6 比《圣经》更早的大洪水神话： 《圣经》中的大洪水神话，不少细节是抄来的。
3.7 最古老的神话：吉尔伽美什： 最古老的神话，像我们的《西游记》。
3.8 巴比伦版的创世纪： 创世纪神话之中，还有政治含义。
3.9 上帝创造世界不是神话？： 《圣经》创世纪的神话，在写作时间上要比两河地区神话晚了有一千年，深受两河地区神话的影响。
3.10 从两河地区到伽南： 地处地中海东岸的古代以色列（伽南），在地理上处于两河地区的外围，在语言上与两河地区相似，在文化上深受两河地区影响。