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下一篇>>作者：修木读史 提交日期：2011-1-24 1:00:00 | 分类:犹太人 | 访问量：3374
犹太人，《圣经》与基督教的产生： 第三章 神话，传说与历史
3.7 最古老的神话：吉尔伽美什
前面说到过，近代最先发现大洪水传说的，是一百多年前学徒工出身的英国人史密斯。他所找到的却不是Atrahasis，而是另一部神话，《吉尔伽美什史诗》中的一段。“吉尔伽美什”（Gilgamesh）也是人名，出自苏美尔的列王表中显示他是公元前2600年间乌鲁克（Uruk）城邦的统治者。他过世后不久，就有一些关于他的故事开始流传，将他上升到半人半神的地位。从现有的证据来看，《吉尔伽美什史诗》可以算是最为古老的神话传说。在古代中东漫长的历史之中，神话故事也不断演变，原本各自独立的故事，慢慢串成一个整体，大洪水的故事后来也被加入《吉尔伽美什史诗》之中。到后来，整部史诗有三千多行，相当曲折生动的情节与内容。
史诗所讲的不是世界的创造，也不是人类的起源，而是吉尔伽美什个人的冒险经历[1]。因此它有点像我们的《西游记》，而性格上固执，任性，又有些叛逆的主人公吉尔伽美什也有几分像那个顽皮，不服管教的孙悟空。当然，吉尔伽美什不是猴王，而是国王。他的父亲是神，母亲是人，算起来有三分之二的血统为神，三分之一为人，因而身高体壮，力大无比，走起路来像头野牛，没人可以与他匹敌。城邦中的百姓们被这位精力过剩的国王给折腾得够呛，不是练兵，就是比武，把别人都累叭下了，他却还有精力带着人家的妻子回自己的宫中玩耍。大家向神灵祈祷，求神灵们给吉尔伽美什找一位力量相当的对手，转移他的注意力，好让大家过上安稳日子。
回应祈祷的是造物女神。她把手洗干净，捏了把泥土往野地里一扔，造出了一位也是身高体壮的男子，名为恩奇都（Enkidu）。不过，恩奇都是一个自然人，或者说野人，披头散发，身上毛茸茸的不穿衣服，吃的是野草，平日里以野兽为伴，不与人接触。当地的猎人给动物设下的陷井，恩奇都都能拆解，把捕住的动物都给放跑了。为了降服恩奇都，有一位猎人去城中请来一位漂亮的妓女，带到平日恩奇都与他的兽类朋友们一起饮水的地方。等恩奇都一出现，女人脱去身上的衣服，露出酮体，果然将他迷住。二人在一起厮守了整整六个白天，七个晚上之后，恩奇都才回身去寻找他的兽类朋友。可是原本与他亲密无间的动物们，现在看见他就跑。而原本跑得不比动物慢的恩奇都，现在却怎么都追不上了。跟女人接触之后，他长了见识，却失去了原有的体力，也失去了与动物们的特殊关系。那个女人对他说，知道了男女的乐趣，就像神灵一样了，忘了那些野兽吧。她又教他吃饭，喝酒，洗浴，穿衣服。他的体毛也就此消褪，并且与牧人们成了朋友，帮他们打狼，打狮子，守护牧群。也就是说，认识女人之后，他从动物变成了人。
其后，女人将他带进城里，吉尔伽美什与恩奇都相遇，一场势均力敌的大决战终于爆发。俩人像两头野牛一样，打得惊天动地。苦战良久之后，是恩奇都略占上风。但是在获胜之时，恩奇都却大度地称赞自己的对手。俩人不打不相识，角力的结果不是你死我活，而是惺惺相惜。从此，俩人成为形影相随，肝胆相照的弟兄。
没过多久，注定是不安本分的吉尔伽美什又有了新主意，鼓动恩奇都与他一起去建功立业，以求千古留名。他所谓的功业，不是带着下属去征服周边的城邦，而是凭他俩的英雄虎胆，去挑战鬼神。在苏美尔以西，遥远的大山之中，有一片茂密的香柏树林，住着一位魔怪，名为虎瓦瓦（Huwawa），受地神之命在那里看守树林。这位让人闻风丧胆的魔怪，成了吉尔伽美什所想要挑战的对象。真正见到喊声如雷，嘴中喷火，气息可以致人于死地的虎瓦瓦，胆大的吉尔伽美什也给吓呆了。不过，他很快就回过神来，对虎瓦瓦说他要贡献自己的姐姐与妹妹来当奴仆。虎瓦瓦信以为真，脱下自己的魔甲，失去了可怕的魔力，被两位英雄制服后活捉。吉尔伽美什原准备饶了虎瓦瓦，恩奇都却坚持不可以放虎归山，留下无穷后患。斩处虎瓦瓦之后，吉尔伽美什与恩奇都声名远扬，威震四方。连女神伊丝塔（Ishtar）都仰慕吉尔伽美什的英武，并向他示爱求婚。
吉尔伽美什却一口回绝，而且还数落伊丝塔，说她喜新厌旧，凡是与她好的人，最后都会被抛弃，都没有好结果。伊丝塔是天神的女儿，哪里受得了这样的屈辱，气急败坏地跑到她父亲那里告状，求天神将天牛放出来，必欲处死吉尔伽美什而后快。天神心里清楚自己这个女儿喜欢惹事生非，起初不肯答应。但是架不住她死缠硬磨，最终还是松口依了她的心愿。天牛下到人间，呼一口气就在地上吹了个大窟窿，立马坑进一百号人。可是吉尔伽美什与恩奇都都是牛仔式的牧牛好手，恩奇都在后一把揪住牛尾巴，吉尔伽美什在前一剑刺入牛脖子，天牛竟然死在他俩手下。
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图十六：在伊拉克出土的一枚公元前七世纪的柱形印章，在泥土上印出的图像，显示的正是吉尔伽美什与恩奇都一起杀死天牛的情景。
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这场胜利，让吉尔伽美什与恩奇都的声誉达到了顶点，随之而来地是物极必反，不可避免的下坡路。杀死虎瓦瓦一事，原本就让指派虎瓦瓦看守树林的地神极为恼怒。杀死天牛，更是把事情闹大了。有一个晚上，恩奇都做了一个恶梦，看见众神在一起商讨如何处置他与吉尔伽美什这些冒犯神灵的举动。有神灵提议将他俩处死，而掌管正义的太阳神（也就是汉谟拉比石碑顶部浮雕里刻着的那一位神灵，见图十四）出面说情，指出至少吉尔伽美什本不想杀死虎瓦瓦。最后的商议结果是要恩奇都一人的性命。不久，恩奇都就患重病而死去。
于此之前，故事的主线是英雄壮举。吉尔伽美什与恩其都为了名垂千古，不惜自己的生命与神灵、鬼怪搏斗。但是恩奇都的死，给故事带来一个大转折。失去挚友的吉尔伽美什痛不欲生，抱着朋友的遗体七天七夜不肯放手，哭得像个女人。不过，到最后也只能接受残酷的现实。隆重安葬了朋友之后，吉尔伽美什开始想到他自己的将来也不免有一死，尽管他身上有三分之二的神的血统。为此，他决定开始寻找一个永生的办法。也是由此开始，英雄的故事变成了寻找长生不老之道的探险。
永生的人以前有过，就是大洪水神话之中的主人公与他的家人。前一节我们提到他的名字为Atrahasis，在《吉尔伽美什史诗》中他的名字却被改为Utnapishtim，意思是“找到永生的人”，我们且译之为“永生者”。永生者住在西方的世界尽头，每天天黑之后太阳的藏身之地。吉尔伽美什为了求得不死的秘诀，开始了他的“西游”，一路上爬山越岭，穿山洞，走沙漠，历经艰难险阻，终于走到大地的尽头，海洋边上。在岸边的小酒馆里，遇到一位老板娘，向她探路。老板娘听过吉尔伽美什与恩奇都的故事后，劝他说：
寻找永生，你只是浪费时光。
当神灵造人之时，已给人们留下死亡，
永生的特权，容不得他人共享。
至于说你的生活，吉尔伽美什，
你应该填饱肚子，快乐的生活，跳舞歌唱，
让每天充满欢乐，换上新洗的衣裳。
洗净你的身体，洗净你的头发，
把孩子的小手，呵护在你的手掌，
让你心爱的女人，紧贴在你的胸膛。
吉尔伽美什却听不进去，执意要继续他的寻找。终于见到永生者时，才发现他与常人没有什么不同。永生者给他解释来龙去脉，讲述了大洪水的故事，如何得到水神的帮助，如何制造方舟，如何在水上漂泊，如何判断水退了等等。十九世纪，史密斯发现的就是这一段叙述。永生者告诉他，过了这个村，就没了这个店，并没有什么其它获得永生的办法。吉尔伽美什不死心，还接着追问是不是可以求哪位神灵帮忙。永生者建议道：你要想战胜死亡，就先要战胜睡眠，睡眠是死亡的弟弟，你能做到六天七夜不合眼吗？吉尔伽美什欣然接受挑战。可是他一坐下来，一阵睡意袭来，立刻就睡得呼呼的，睡到第七天，才被永生者叫醒。
万分沮丧的吉尔伽美什，此时也没了办法，只好打道回府。一直在旁观看的永生者的妻子，将这一切看在眼里，于心不忍。当吉尔伽美什就要上路之时，告诉了他一个秘密，在一个很深的淡水池的底部，有一株带刺的仙草，吃过之后可以返老还童。吉尔伽美什大喜过望，找到水池，潜入池底，顾不上刺手，将仙草摘下。历经这么多艰难，总算没有空着手回去。此后的归途一路顺利，眼瞅着就要到家了。只是天气闷热，吉尔伽美什忍不住脱光衣服，跳进一个池溏里泡一泡。仙草揣在衣服兜里，放在岸边，散发出一阵阵特有的香气，从洞里引出来一条蛇。没等吉尔伽美什来得及反应，蛇就抢过仙草，吃进肚里。从此，蛇每年都要换一次皮，也就是返老还童一次。而吉尔伽美什，最终还是空着手回家。到此时的他，只能一笑了之，接受现实，理解酒馆老板娘的劝告，为人不可以永生，只有趁有生之年，做好该做的事。回到城邦之后，他开始领着大家投入城墙的修筑与城邦的防卫之中。
从现在出土的材料来看，这篇神话含有几个原本是互不相干的故事。关于吉尔伽美什的部分，讲的是英雄传奇，为他这个英武的国王唱赞歌。到后来则把神话给加了进去，又加上了寻找永生的故事。最后串在一起，完全定形下来是在公元前1000年左右，成为大家都尊重的经典[2]。整部史诗是一个奇特的组合，前半部分讲的是不顾性命、貌似理想英雄主义式的逞能，后半部分寻找永生的过程却是从理想回到了现实。从情节上来说，与其说他是一位英明的国王，倒不如说他是一个拒绝长大的鲁莽少年。他不肯结婚，不肯要孩子，却要找一个恩奇都这样的玩伴，去经历各式冒险，出风头。连女神向他的求婚都被他所拒绝。由此导致的天牛事件，造成了恩奇都的死亡，但是他依然不肯长大。他要寻找永生，其实是为了一直呆在他的少年时光。小酒馆老板娘的话他听不进去，直到最后找到永生者夫妇。永生者是一个父亲的形像，通过挑战睡眠的考验，教导吉尔伽美什不可这样胡闹下去。永生者的妻子，却是一个有点娇惯着孩子的母亲形像，不忍心之下告诉了他仙草的秘密。但是仙草终究还是被蛇偷吃，最后，吉尔伽美什在无奈的一笑之中，接受了现实，也就此长大成人。因而，吉乐伽美什的故事是长大成人的故事[3]。令人叫绝的是，这部最古老的神话，在一连串古怪神奇的故事之中，讲的却是实实在在做人的道理。
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注释：
[1] 以下的综述参考了三个叙述。最主要的是Thorkild Jacobsen, “The Treasures of Darkness. A history of Mesopotamian Religion”，p. 193-208 (Yale University Press, 1976)。其次是Alexander Heidel, “The Gilgamesh Epic and Old Testament Parallels”，p.1-136 (The University of Chicago Press, 1946)，内中包含部分英译诗文。Robert Chadwick, “First Civilization. Ancient Mesopotamia and Ancient Egypt”, 2nd ed., p.100-106 (Equinox, 2005)有一个比较通俗的总结。因为出土过几个不同的版本，三个叙述之间，存在细节上的差异。
[2] 参见Bernard F. Batto, “Slaying the Dragon. Myth making in the biblical tradition”, p. 18-23 (Westminster Press, 1992
[3] 参见Thorkild Jacobsen, 同上，p. 219。
犹太人，《圣经》与基督教的产生： 第三章 神话，传说与历史
3.7 最古老的神话：吉尔伽美什
前面说到过，近代最先发现大洪水传说的，是一百多年前学徒工出身的英国人史密斯。他所找到的却不是Atrahasis，而是另一部神话，《吉尔伽美什史诗》中的一段。“吉尔伽美什”（Gilgamesh）也是人名，出自苏美尔的列王表中显示他是公元前2600年间乌鲁克（Uruk）城邦的统治者。他过世后不久，就有一些关于他的故事开始流传，将他上升到半人半神的地位。从现有的证据来看，《吉尔伽美什史诗》可以算是最为古老的神话传说。在古代中东漫长的历史之中，神话故事也不断演变，原本各自独立的故事，慢慢串成一个整体，大洪水的故事后来也被加入《吉尔伽美什史诗》之中。到后来，整部史诗有三千多行，相当曲折生动的情节与内容。
史诗所讲的不是世界的创造，也不是人类的起源，而是吉尔伽美什个人的冒险经历[1]。因此它有点像我们的《西游记》，而性格上固执，任性，又有些叛逆的主人公吉尔伽美什也有几分像那个顽皮，不服管教的孙悟空。当然，吉尔伽美什不是猴王，而是国王。他的父亲是神，母亲是人，算起来有三分之二的血统为神，三分之一为人，因而身高体壮，力大无比，走起路来像头野牛，没人可以与他匹敌。城邦中的百姓们被这位精力过剩的国王给折腾得够呛，不是练兵，就是比武，把别人都累叭下了，他却还有精力带着人家的妻子回自己的宫中玩耍。大家向神灵祈祷，求神灵们给吉尔伽美什找一位力量相当的对手，转移他的注意力，好让大家过上安稳日子。
回应祈祷的是造物女神。她把手洗干净，捏了把泥土往野地里一扔，造出了一位也是身高体壮的男子，名为恩奇都（Enkidu）。不过，恩奇都是一个自然人，或者说野人，披头散发，身上毛茸茸的不穿衣服，吃的是野草，平日里以野兽为伴，不与人接触。当地的猎人给动物设下的陷井，恩奇都都能拆解，把捕住的动物都给放跑了。为了降服恩奇都，有一位猎人去城中请来一位漂亮的妓女，带到平日恩奇都与他的兽类朋友们一起饮水的地方。等恩奇都一出现，女人脱去身上的衣服，露出酮体，果然将他迷住。二人在一起厮守了整整六个白天，七个晚上之后，恩奇都才回身去寻找他的兽类朋友。可是原本与他亲密无间的动物们，现在看见他就跑。而原本跑得不比动物慢的恩奇都，现在却怎么都追不上了。跟女人接触之后，他长了见识，却失去了原有的体力，也失去了与动物们的特殊关系。那个女人对他说，知道了男女的乐趣，就像神灵一样了，忘了那些野兽吧。她又教他吃饭，喝酒，洗浴，穿衣服。他的体毛也就此消褪，并且与牧人们成了朋友，帮他们打狼，打狮子，守护牧群。也就是说，认识女人之后，他从动物变成了人。
其后，女人将他带进城里，吉尔伽美什与恩奇都相遇，一场势均力敌的大决战终于爆发。俩人像两头野牛一样，打得惊天动地。苦战良久之后，是恩奇都略占上风。但是在获胜之时，恩奇都却大度地称赞自己的对手。俩人不打不相识，角力的结果不是你死我活，而是惺惺相惜。从此，俩人成为形影相随，肝胆相照的弟兄。
没过多久，注定是不安本分的吉尔伽美什又有了新主意，鼓动恩奇都与他一起去建功立业，以求千古留名。他所谓的功业，不是带着下属去征服周边的城邦，而是凭他俩的英雄虎胆，去挑战鬼神。在苏美尔以西，遥远的大山之中，有一片茂密的香柏树林，住着一位魔怪，名为虎瓦瓦（Huwawa），受地神之命在那里看守树林。这位让人闻风丧胆的魔怪，成了吉尔伽美什所想要挑战的对象。真正见到喊声如雷，嘴中喷火，气息可以致人于死地的虎瓦瓦，胆大的吉尔伽美什也给吓呆了。不过，他很快就回过神来，对虎瓦瓦说他要贡献自己的姐姐与妹妹来当奴仆。虎瓦瓦信以为真，脱下自己的魔甲，失去了可怕的魔力，被两位英雄制服后活捉。吉尔伽美什原准备饶了虎瓦瓦，恩奇都却坚持不可以放虎归山，留下无穷后患。斩处虎瓦瓦之后，吉尔伽美什与恩奇都声名远扬，威震四方。连女神伊丝塔（Ishtar）都仰慕吉尔伽美什的英武，并向他示爱求婚。
吉尔伽美什却一口回绝，而且还数落伊丝塔，说她喜新厌旧，凡是与她好的人，最后都会被抛弃，都没有好结果。伊丝塔是天神的女儿，哪里受得了这样的屈辱，气急败坏地跑到她父亲那里告状，求天神将天牛放出来，必欲处死吉尔伽美什而后快。天神心里清楚自己这个女儿喜欢惹事生非，起初不肯答应。但是架不住她死缠硬磨，最终还是松口依了她的心愿。天牛下到人间，呼一口气就在地上吹了个大窟窿，立马坑进一百号人。可是吉尔伽美什与恩奇都都是牛仔式的牧牛好手，恩奇都在后一把揪住牛尾巴，吉尔伽美什在前一剑刺入牛脖子，天牛竟然死在他俩手下。
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图十六：在伊拉克出土的一枚公元前七世纪的柱形印章，在泥土上印出的图像，显示的正是吉尔伽美什与恩奇都一起杀死天牛的情景。
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这场胜利，让吉尔伽美什与恩奇都的声誉达到了顶点，随之而来地是物极必反，不可避免的下坡路。杀死虎瓦瓦一事，原本就让指派虎瓦瓦看守树林的地神极为恼怒。杀死天牛，更是把事情闹大了。有一个晚上，恩奇都做了一个恶梦，看见众神在一起商讨如何处置他与吉尔伽美什这些冒犯神灵的举动。有神灵提议将他俩处死，而掌管正义的太阳神（也就是汉谟拉比石碑顶部浮雕里刻着的那一位神灵，见图十四）出面说情，指出至少吉尔伽美什本不想杀死虎瓦瓦。最后的商议结果是要恩奇都一人的性命。不久，恩奇都就患重病而死去。
于此之前，故事的主线是英雄壮举。吉尔伽美什与恩其都为了名垂千古，不惜自己的生命与神灵、鬼怪搏斗。但是恩奇都的死，给故事带来一个大转折。失去挚友的吉尔伽美什痛不欲生，抱着朋友的遗体七天七夜不肯放手，哭得像个女人。不过，到最后也只能接受残酷的现实。隆重安葬了朋友之后，吉尔伽美什开始想到他自己的将来也不免有一死，尽管他身上有三分之二的神的血统。为此，他决定开始寻找一个永生的办法。也是由此开始，英雄的故事变成了寻找长生不老之道的探险。
永生的人以前有过，就是大洪水神话之中的主人公与他的家人。前一节我们提到他的名字为Atrahasis，在《吉尔伽美什史诗》中他的名字却被改为Utnapishtim，意思是“找到永生的人”，我们且译之为“永生者”。永生者住在西方的世界尽头，每天天黑之后太阳的藏身之地。吉尔伽美什为了求得不死的秘诀，开始了他的“西游”，一路上爬山越岭，穿山洞，走沙漠，历经艰难险阻，终于走到大地的尽头，海洋边上。在岸边的小酒馆里，遇到一位老板娘，向她探路。老板娘听过吉尔伽美什与恩奇都的故事后，劝他说：
寻找永生，你只是浪费时光。
当神灵造人之时，已给人们留下死亡，
永生的特权，容不得他人共享。
至于说你的生活，吉尔伽美什，
你应该填饱肚子，快乐的生活，跳舞歌唱，
让每天充满欢乐，换上新洗的衣裳。
洗净你的身体，洗净你的头发，
把孩子的小手，呵护在你的手掌，
让你心爱的女人，紧贴在你的胸膛。
吉尔伽美什却听不进去，执意要继续他的寻找。终于见到永生者时，才发现他与常人没有什么不同。永生者给他解释来龙去脉，讲述了大洪水的故事，如何得到水神的帮助，如何制造方舟，如何在水上漂泊，如何判断水退了等等。十九世纪，史密斯发现的就是这一段叙述。永生者告诉他，过了这个村，就没了这个店，并没有什么其它获得永生的办法。吉尔伽美什不死心，还接着追问是不是可以求哪位神灵帮忙。永生者建议道：你要想战胜死亡，就先要战胜睡眠，睡眠是死亡的弟弟，你能做到六天七夜不合眼吗？吉尔伽美什欣然接受挑战。可是他一坐下来，一阵睡意袭来，立刻就睡得呼呼的，睡到第七天，才被永生者叫醒。
万分沮丧的吉尔伽美什，此时也没了办法，只好打道回府。一直在旁观看的永生者的妻子，将这一切看在眼里，于心不忍。当吉尔伽美什就要上路之时，告诉了他一个秘密，在一个很深的淡水池的底部，有一株带刺的仙草，吃过之后可以返老还童。吉尔伽美什大喜过望，找到水池，潜入池底，顾不上刺手，将仙草摘下。历经这么多艰难，总算没有空着手回去。此后的归途一路顺利，眼瞅着就要到家了。只是天气闷热，吉尔伽美什忍不住脱光衣服，跳进一个池溏里泡一泡。仙草揣在衣服兜里，放在岸边，散发出一阵阵特有的香气，从洞里引出来一条蛇。没等吉尔伽美什来得及反应，蛇就抢过仙草，吃进肚里。从此，蛇每年都要换一次皮，也就是返老还童一次。而吉尔伽美什，最终还是空着手回家。到此时的他，只能一笑了之，接受现实，理解酒馆老板娘的劝告，为人不可以永生，只有趁有生之年，做好该做的事。回到城邦之后，他开始领着大家投入城墙的修筑与城邦的防卫之中。
从现在出土的材料来看，这篇神话含有几个原本是互不相干的故事。关于吉尔伽美什的部分，讲的是英雄传奇，为他这个英武的国王唱赞歌。到后来则把神话给加了进去，又加上了寻找永生的故事。最后串在一起，完全定形下来是在公元前1000年左右，成为大家都尊重的经典[2]。整部史诗是一个奇特的组合，前半部分讲的是不顾性命、貌似理想英雄主义式的逞能，后半部分寻找永生的过程却是从理想回到了现实。从情节上来说，与其说他是一位英明的国王，倒不如说他是一个拒绝长大的鲁莽少年。他不肯结婚，不肯要孩子，却要找一个恩奇都这样的玩伴，去经历各式冒险，出风头。连女神向他的求婚都被他所拒绝。由此导致的天牛事件，造成了恩奇都的死亡，但是他依然不肯长大。他要寻找永生，其实是为了一直呆在他的少年时光。小酒馆老板娘的话他听不进去，直到最后找到永生者夫妇。永生者是一个父亲的形像，通过挑战睡眠的考验，教导吉尔伽美什不可这样胡闹下去。永生者的妻子，却是一个有点娇惯着孩子的母亲形像，不忍心之下告诉了他仙草的秘密。但是仙草终究还是被蛇偷吃，最后，吉尔伽美什在无奈的一笑之中，接受了现实，也就此长大成人。因而，吉乐伽美什的故事是长大成人的故事[3]。令人叫绝的是，这部最古老的神话，在一连串古怪神奇的故事之中，讲的却是实实在在做人的道理。
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注释：
[1] 以下的综述参考了三个叙述。最主要的是Thorkild Jacobsen, “The Treasures of Darkness. A history of Mesopotamian Religion”，p. 193-208 (Yale University Press, 1976)。其次是Alexander Heidel, “The Gilgamesh Epic and Old Testament Parallels”，p.1-136 (The University of Chicago Press, 1946)，内中包含部分英译诗文。Robert Chadwick, “First Civilization. Ancient Mesopotamia and Ancient Egypt”, 2nd ed., p.100-106 (Equinox, 2005)有一个比较通俗的总结。因为出土过几个不同的版本，三个叙述之间，存在细节上的差异。
[2] 参见Bernard F. Batto, “Slaying the Dragon. Myth making in the biblical tradition”, p. 18-23 (Westminster Press, 1992
[3] 参见Thorkild Jacobsen, 同上，p. 219。