昆山刑辩律师:JBC2.7 亚伯拉罕的子孙
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JBC2.7 亚伯拉罕的子孙<<上一篇 下一篇>>作者:修木读史 提交日期:2010-10-18 13:41:00 | 分类:犹太人 | 访问量:2917
犹太人,《圣经》与基督教的产生:第二章 神话,传说与神学
2.7 亚伯拉罕的子孙
亚伯拉罕的儿子,二始祖以撒,在创世记中没有占到多大的篇幅。连他的媳妇,都是亚伯拉罕派手下人,回到两河地区的亲戚家中去帮他挑选的。这个妻子名为利百加(Rebekah),是以撒的堂妹,又是一个大美女。于是夫妻二人,又碰到一次大饥荒,又在外逃难,又上演一出指妻为妹,毫发无损,却还赚了许多金银财宝的喜剧。其后则开始讲述以撒的儿子,雅各的故事。
以撒与利百加生了两个儿子,是一对双胞胎,老大叫以扫(Esau),雅各(Jacob)是老二。他们俩在娘肚子里就开始较劲,出生时,老二是抓着老大的脚出来的。长大成人后,以扫成为粗鲁的猎人,雅各却成为有心计的牧人。俩人之间的较劲变成小的算计大的。有一次,以扫出去打猎,回来的时候又累又渴。正好雅各熬了一碗汤,摆在桌上。以扫开口讨这碗汤,雅各趁机说,那你得用你长子的名份来换。按照当时中东的习俗,在继承权上长子占有特别的优势,弟弟每拿一份,老大可以拿双份。口渴的以扫说道,渴得要死了,长子的名份没什么用,就将它给了雅各,换下这碗汤。(创世记25:19-34)
以撒夫妻对兄弟俩是各喜欢一个。以撒喜欢老大,因为以扫经常打来野味孝敬父亲。利百加却喜欢小儿子雅各。以撒年纪大了,眼睛看不见,想着自己来日无多,准备把上帝的祝福传给以扫。利百加在一旁听见之后,赶紧找来她所偏爱的雅各。趁老大打猎未归之际,让老二穿上哥哥的衣服,在手上与颈上带上羊皮,模仿哥哥毛茸茸的样子,来到眼盲的父亲跟前,竟然偷走了父亲原来准备给哥哥的祝福。以扫回来得知后,气急败坏,连要谋杀弟弟的心思都有了。利百加赶忙告知雅各,让他逃到北边舅舅家里去躲一躲。(创世记27)
亚伯拉罕的故事突出的是父子,到雅各这里突出的是兄弟。亚伯拉罕得到的是上帝的许愿,雅各得到的却是从祖父、父亲那里传下来的祝福。在许多中国读者眼里,可能会觉得这一对兄弟之间可真是没有一点骨肉情怀。兄弟之间,在我们的传统中,讲到的应该是类似于“孔融让犁”的故事,不该像雅各这样欺兄瞒父。这样的评判却是出于我们自己的文化偏见。在相对稳定的农业社会,一个大院子之中生活的大家庭,强调的是兄弟齐心,相互礼让,最容不得兄弟之间的竞争。柏杨读中国史,还深恶痛绝地把“窝里斗”说成是中国人的特性,得到许多中国读者的认同。这种以家庭关系去看历史的角度之所以受欢迎,是因为迎合了中国文化的传统思考方式。创世记的故事,产生在三千年前的游牧环境之中,兄弟长大成人后,各走各的路,各找各的牧场,也因此对兄弟之间的竞争看得更为坦然。《圣经》的作者,不但没有一丝谴责雅各的意思,反倒是明显地赞赏雅各所表现出来的机敏。连上帝给亚伯拉罕的祝福,都可以以这样欺骗的方式,在偏心母亲的帮助之下,传到雅各这一支。
况且这些故事所说的,并不是简简单单的兄弟,其中的人物往往都代表着后来生活在伽南周边的部落。从雅各要生出以色列十二个部落,从以扫则要生出后来生活在伽南东南部的部落。以撒的庶出哥哥以实玛利,后来被认定是阿拉伯人的祖先。更为奇特的是亚伯拉罕的侄儿罗德,他与叔父一同来到伽南,后来各奔东西,亚伯拉罕留在伽南,罗德去了约旦河的东边。他所居住的城市,因为太过堕落而被上帝摧毁。只有罗德与他的两个女儿,经亚伯拉罕向上帝求情,才幸免于难。逃到山洞之中的这一父两女,竟然在女儿们的主动之下发生乱伦,大女儿生下的孩子变成摩押人(Moab)的始祖,二女儿生下来的孩子变成亚扪(Ammon)人的始祖,两个部落都处在伽南的东边(创世记19:30-38)。这样的故事,其实是以色列人对其周边的部落起源的一种原始解释,一方面表明这些部落之间曾经有过血缘关系,另一方面则因为部落之间有过争斗,《圣经》的作者总是免不了用带有几分贬义的口气来描写这些邻居,把他们的起源描得很有些不堪。因为《圣经》后来保存了下来,我们现在所知道的传说故事,也就只有以色列编排别人的角度。
外逃的雅各,去投奔也是游牧部落头领的舅舅拉班(Laban)。他有两个女儿,大女儿利亚(Leah)长相一般,小女儿拉结(Rachel)却是美貌俊秀。雅各对拉结一见钟情,主动提出愿意给舅舅当七年仆人,换取拉结为妻。七年过后,舅舅给他办了婚礼,当晚却把大女儿利亚送进洞房。喝得醉熏熏的雅各不辩真假,完房之后第二天早上才发现新娘弄错了人。责问拉班为何骗人,拉班说,老大还没嫁人,怎么能把老二嫁给你?那岂不乱了规矩?接着答应雅各,与老大住满七天之后,将老二也嫁给他,条件是雅各再为拉班工作七年。这一对舅甥之间的故事,也是充满着算计。娶妻之后的雅各,不久就有了好几个孩子,想着带妻、子回伽南。但是,雅各是带着上帝祝福的人,羊群养得特别壮实,拉班不愿意他离开,开口给他工钱,要他留下。雅各将计就计,提出他可以放一群纯色的羊,但是这些纯色的羊以后生下的黑白交杂的羊则都得归他作为工钱。其后,雅各利用自己对羊群交配育种方面的经验,育出许多杂色羊来。等到拉班发现其中有诈时,雅各赶忙带着家人,奴仆,牧群,逃离了舅舅家。
回伽南的路中,雅各有一次奇特的摔跤经历。回到伽南,雅各必须面对以前被他骗过的哥哥以扫。在哥俩重逢的前一晚,雅各为安全起见,将家人先行送走,自己独自一人等待着祸福难料的天明。结果竟然出现一个人,来找他摔跤。这里让我们直接引用创世记32:24-29之中的描述,雅各夜间将家人送走后:
只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤,直到黎明。那人见自己胜不过他,就将他的大腿窝摸了一把,雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。
那人说:“天黎明了,容我去吧!
雅各说:“你不给我祝福,我就不容你去。”
那人说:“你名叫什么?”
他说:“我名叫雅各。”
那人说:“你的名不要再叫雅各,要叫以色列,因为你与神与人较力,都得了胜。”
雅各问他说:“请将你的名字告诉我。”
那人说:“何必问我的名?”于是在那里给雅各祝福。
读过《圣经》的人都知道,那里边有不少故事在叙述上语焉不详,让人读得云里雾里的,摸不着头脑。上边这段与神摔跤的故事,就是典型的例子。故事开初就来得唐突,深更半夜,竟会有人跑到荒野之中与雅各摔跤。读到后边,才意识到“那人”原来是神,只是从头到尾都没有交待是哪路神灵。这个神也是有意思,一方面竟然摔不过一个凡人,另一方面一把摸过去,就能把雅各的腿给扭了。这个神还怕天光,黎明就得走人。而且雅各还真是有两下子,拉着神灵不放手,硬是要讨到一个祝福才算罢休。据后来的文句分析[1],这段故事,在《圣经》成书的几个世纪的过程之中,屡经删改,各个部分都已经连不大上了,描述上也失去了一个故事所应有的整体性,在后人来说,已经很难弄清楚故事的全部内容与含义。
但是现代的布道者们,在做礼拜的时候,很喜欢将这个故事拿出来讲解一番,因为这个摔跤可以延伸成“挣扎”,“搏斗”,“较量”,其内容又含糊不清,每个人解说起来,都有很大的发挥空间。“那人”到底是哪一路神灵,本身就有很多说法。有的人说,那就是上帝耶和华,只是这样一来,这个无所不能,无所不在的上帝,力气上斗不过凡人雅各。有的人修正说,那不是上帝本尊,只是上帝派来的一个天使。有的人说,那人其实跟上帝没关系,他只是以扫的保护神,想杀雅各未能成功,所以第二天哥俩见面时,相安无事,重归于好。还有的人说,那其实是雅各夜间的梦境,与他较量的不是别人,正是他自己的心魔。而由此得出来的道理呢,当然也是各有各的说法。有的人说,雅各跟上帝都敢较劲,说明我们凡人都有一种不愿服从上帝的倾向。有的人说,那其实代表的是我们与困难的较量,需要在孤独之中,长时间的努力与奋斗,直到天明。还有的人说,雅各是与自己心中的恶魔搏斗,说明恶魔都在我们自己心中,要战胜自己才能战胜罪恶。
“与神摔跤”的故事还有另一层重要意义:雅各的名字由此变为以色列,而他的子孙,开始的时候是以色列部落,后来要建立以色列王国。当代巴勒斯坦的那个犹太人的民族国家,依然称为以色列共和国。至于说,“以色列”这个词的意思,则让《圣经》研究者们感到不解。“Israel”一词的后缀“el”,在闪语之中的确是通用为“神”的意思。但是根据语言学家们的研究,“Israel”的本意应该是“由神来主导”(May God rule)[2],而创世记的作者将其解释为“与神较力”,却是很有些牵强。
雅各与以扫第二天的遭遇相当平和,雅各送上许多礼物,以扫也不计前嫌。回到伽南的雅各,活动的主要区域在伽南的中部与北部,有别于他的祖父亚伯拉罕所活动的伽南南部。所以,后来的历史学家也多半因此认为亚伯拉罕的传说来自南部,而雅各的传说则来自北部。雅各一共有十二个儿子,出自大太太利亚有六个,出自二太太拉杰有两个,两位太太还各自献出了自己的使女给雅各为妾,各自又生了两个儿子。上帝给亚伯拉罕“子孙满堂”的许愿,在雅各身上开始实现。这其中每一个儿子,都要在以后有许多子孙,各自产生一个部落。
犹太人所在的部落,出自老四犹大。他及前边的三位哥哥,流便(Reuben),西缅(Simeon),利末(Levi),都是大太太利亚所生。创世记也讲到了不少这些兄弟之间的事情,只是以现代的眼光看来,内容都有些古怪。老大流便,本该是负有长子的责任与特权,可是竟然私自跑去与雅各的小妾同寝(创世记35:22)。古代中东的习俗,儿子继承父亲之后,可以接过父亲的小妾。流便这样做,显然是想提前从父亲手中“篡位”。这件事是创世记中另一个没头没尾的故事,只有一句话,讲到流便所做的事,也讲到雅各听说了。后人估计,这其中有些前因后果在《圣经》后来的编写过程中被删了去。老二西缅与老三利末,却做下另一件坏事。大太太生有一名女儿,名为底拿(Dinah)。她进城的时候,被城内国王的儿子示剑看中,被拉到他家,还发生了关系。示剑真心喜欢底拿,就请父亲去找雅各提亲,答应让雅各一家人进城居住,从此不分彼我,相互通婚,结为亲戚。还许诺只要对方开口,不论多少聘金礼物,都可以办到。雅各的儿子们却心生诡诈,提出一个条件,说我们的男人都是行割礼(割包皮)的,你们要结亲,那么你们的男人也都得这么做。国王一口应承下来,回去就让全城的男子都割了包皮。到第三天,他们正在疼痛,无法起身的时候,西缅与利末提刀进城,为了妹妹的荣誉,杀死了城内所有的男子,夺了牧群,财宝,还抢了城中的妇女儿童。事后,雅各只是批评两位儿子,说你们坏了我的名声,我们人少,以后当地人会来攻击我们(创世记34)。
读这样的故事,会让人有一种奇怪的感觉。我们中国人常说,家丑不可外扬,怎么《圣经》之中却总是记着些这些不光彩的家事。其实,这些家事只是表面现象,内中有更深一层的政治含义。这十二个儿子代表着十二个部落,最后在伽南成功建立自家王朝的,是大卫王,来自老四的犹大部落。《圣经》作为一部文件,最初的主要目的是政治,为各个部落后来的状况找解释,为大卫王的统治找合法性。雅各的孩子们,虽然不必像雅各与以扫那样争夺祝福,但是在十二个部落之间端平一碗水,却还是要费些思量。利亚所生的最大的四个儿子之中,老大流便“篡位”,后来他的部落也消失得最早。老二与老三滥杀无辜,也犯了错。这样依顺序排下来,最有资格承接祝福的孩子自然是老四犹大。创世记的作者,是以家事的名义写政治,因此才会安插这些读来有些怪异的事情,为后来得势的犹大部落讲好话。
关于犹大,创世记第38章,还有一个与前后文都联系不上的故事,也明显是后来安插进来,为的是突出犹大部落的地位。故事说犹大与伽南当地的女人结婚,生了三个儿子,后来为大儿子在当地找了一个名为他玛(Tamar)的儿媳妇。可是老大得罪了上帝,还没有孩子就死了。于是按照以色列的习俗,老二有责任为哥哥传宗接代,与他玛同房,生下来的孩子却要归在哥哥的名下。老二不情愿,故意将精液遗在地上,看在上帝眼里也是罪恶,也让他死了。犹大害怕老三也会遭受同样的命运,就推脱老三未成年,让他玛先回娘家居住,等几年。犹大的太太过世后,有一次犹大外出剪羊毛,他玛得到消息,就假扮成妓女在路上等犹大。因为她蒙着脸,犹大没认出来。俩人完事后,犹大答应给她一头羊作为报酬。他玛却要求,羊没送来之前,先要犹大的图章、带子与手杖作为信物。等到犹大把羊牵来的时候,却找不到那个女人的身影。三个月过后,传来消息,说他玛当妓女,有了身孕。当公公的犹大,对住在娘家的儿媳妇还有生杀大权,下令将他玛拉来烧死。可是他玛拿出信物,说孩子是你的。犹大这才反悔,承认是自己的过错,没有让老三与他玛同房,才造成她要出此下策。犹大自己没有再与他玛同房,而他玛之后生下一对双胞胎,两个男孩,来替代死去的老大与老二。这段叙述虽然突出了犹大在这十二兄弟之中的地位,却也给后来的神学家们留下了一个按现代的婚俗与道德观念,很不好解说的故事。以至有人甚至声称这段记载出自大卫王朝期间王宫的记事者,其目的不是为了突出犹大,而是为了与王室开个玩笑[3]。
说到这里,要提到美国宗教保守人士近年来的一件趣事。他们常常批评现代美国社会缺乏家庭观念,离婚率高,父母为了工作而顾不上子女,出现许多未婚先孕,单身母亲等等。因此他们建议,要以《圣经》为基准,重建家庭价值。与他们对立的自由派人士反问,关于家庭的故事,《圣经》之中就数创世记里讲得最多,但是那里边的家庭,都算什么样的家庭?有什么家庭价值可以教育人的?的确,创世纪中的故事,有太多的杀人,乱伦,背叛与欺骗,而且时常就发生在亲人之间。西方的孩子们,虽然从小就读《圣经》故事,但那基本上都是经过改编的洁本,真正认真读过创世纪原文的人并不多。这不单是因为其中的故事不好懂,也是因为许多内容属于儿童不宜。不过,这种类型的原始故事,却是在世界各地都有。我们的盘古,女娲,三皇五帝之类的传说,多半也是这样,凭着想像,跳跃式的叙述,国事、家事混为一谈,动不动就地动天摇,而且也有不少暴力的内容。创世记本不是符合现代要求的历史记载,其编写的目的也不是讲解修身齐家之道,而是为了某个特定的部落,为了某种政治现状,找理由。犹太人在伦理与宗教上全面的发展,要等到后边要讲的先知时期,而不是在创世记里所说的老祖宗时期。作为近三千年前的记录,它倒是比我们的传说故事讲得仔细,留下了一份极为宝贵的文字资料,让后人了解当时的文化与社会形态。《圣经》的作者们恐怕也难以想像,这些原本是用来隐喻部落起源与争斗的家事描述,会在几千年后被人拿来当作灌输家庭价值观的教本。
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注释:
[1]参见Gerhard von Rad, 同上书,p.314-321。
[2]参见Gerhard von Rad, 同上书,p.317。
[3]参见John J. Scullion, “Genesis A Commentary for Students, Teachers and Preachers”, p. 301 (The Liturgical Press, 1992)
犹太人,《圣经》与基督教的产生:第二章 神话,传说与神学
2.7 亚伯拉罕的子孙
亚伯拉罕的儿子,二始祖以撒,在创世记中没有占到多大的篇幅。连他的媳妇,都是亚伯拉罕派手下人,回到两河地区的亲戚家中去帮他挑选的。这个妻子名为利百加(Rebekah),是以撒的堂妹,又是一个大美女。于是夫妻二人,又碰到一次大饥荒,又在外逃难,又上演一出指妻为妹,毫发无损,却还赚了许多金银财宝的喜剧。其后则开始讲述以撒的儿子,雅各的故事。
以撒与利百加生了两个儿子,是一对双胞胎,老大叫以扫(Esau),雅各(Jacob)是老二。他们俩在娘肚子里就开始较劲,出生时,老二是抓着老大的脚出来的。长大成人后,以扫成为粗鲁的猎人,雅各却成为有心计的牧人。俩人之间的较劲变成小的算计大的。有一次,以扫出去打猎,回来的时候又累又渴。正好雅各熬了一碗汤,摆在桌上。以扫开口讨这碗汤,雅各趁机说,那你得用你长子的名份来换。按照当时中东的习俗,在继承权上长子占有特别的优势,弟弟每拿一份,老大可以拿双份。口渴的以扫说道,渴得要死了,长子的名份没什么用,就将它给了雅各,换下这碗汤。(创世记25:19-34)
以撒夫妻对兄弟俩是各喜欢一个。以撒喜欢老大,因为以扫经常打来野味孝敬父亲。利百加却喜欢小儿子雅各。以撒年纪大了,眼睛看不见,想着自己来日无多,准备把上帝的祝福传给以扫。利百加在一旁听见之后,赶紧找来她所偏爱的雅各。趁老大打猎未归之际,让老二穿上哥哥的衣服,在手上与颈上带上羊皮,模仿哥哥毛茸茸的样子,来到眼盲的父亲跟前,竟然偷走了父亲原来准备给哥哥的祝福。以扫回来得知后,气急败坏,连要谋杀弟弟的心思都有了。利百加赶忙告知雅各,让他逃到北边舅舅家里去躲一躲。(创世记27)
亚伯拉罕的故事突出的是父子,到雅各这里突出的是兄弟。亚伯拉罕得到的是上帝的许愿,雅各得到的却是从祖父、父亲那里传下来的祝福。在许多中国读者眼里,可能会觉得这一对兄弟之间可真是没有一点骨肉情怀。兄弟之间,在我们的传统中,讲到的应该是类似于“孔融让犁”的故事,不该像雅各这样欺兄瞒父。这样的评判却是出于我们自己的文化偏见。在相对稳定的农业社会,一个大院子之中生活的大家庭,强调的是兄弟齐心,相互礼让,最容不得兄弟之间的竞争。柏杨读中国史,还深恶痛绝地把“窝里斗”说成是中国人的特性,得到许多中国读者的认同。这种以家庭关系去看历史的角度之所以受欢迎,是因为迎合了中国文化的传统思考方式。创世记的故事,产生在三千年前的游牧环境之中,兄弟长大成人后,各走各的路,各找各的牧场,也因此对兄弟之间的竞争看得更为坦然。《圣经》的作者,不但没有一丝谴责雅各的意思,反倒是明显地赞赏雅各所表现出来的机敏。连上帝给亚伯拉罕的祝福,都可以以这样欺骗的方式,在偏心母亲的帮助之下,传到雅各这一支。
况且这些故事所说的,并不是简简单单的兄弟,其中的人物往往都代表着后来生活在伽南周边的部落。从雅各要生出以色列十二个部落,从以扫则要生出后来生活在伽南东南部的部落。以撒的庶出哥哥以实玛利,后来被认定是阿拉伯人的祖先。更为奇特的是亚伯拉罕的侄儿罗德,他与叔父一同来到伽南,后来各奔东西,亚伯拉罕留在伽南,罗德去了约旦河的东边。他所居住的城市,因为太过堕落而被上帝摧毁。只有罗德与他的两个女儿,经亚伯拉罕向上帝求情,才幸免于难。逃到山洞之中的这一父两女,竟然在女儿们的主动之下发生乱伦,大女儿生下的孩子变成摩押人(Moab)的始祖,二女儿生下来的孩子变成亚扪(Ammon)人的始祖,两个部落都处在伽南的东边(创世记19:30-38)。这样的故事,其实是以色列人对其周边的部落起源的一种原始解释,一方面表明这些部落之间曾经有过血缘关系,另一方面则因为部落之间有过争斗,《圣经》的作者总是免不了用带有几分贬义的口气来描写这些邻居,把他们的起源描得很有些不堪。因为《圣经》后来保存了下来,我们现在所知道的传说故事,也就只有以色列编排别人的角度。
外逃的雅各,去投奔也是游牧部落头领的舅舅拉班(Laban)。他有两个女儿,大女儿利亚(Leah)长相一般,小女儿拉结(Rachel)却是美貌俊秀。雅各对拉结一见钟情,主动提出愿意给舅舅当七年仆人,换取拉结为妻。七年过后,舅舅给他办了婚礼,当晚却把大女儿利亚送进洞房。喝得醉熏熏的雅各不辩真假,完房之后第二天早上才发现新娘弄错了人。责问拉班为何骗人,拉班说,老大还没嫁人,怎么能把老二嫁给你?那岂不乱了规矩?接着答应雅各,与老大住满七天之后,将老二也嫁给他,条件是雅各再为拉班工作七年。这一对舅甥之间的故事,也是充满着算计。娶妻之后的雅各,不久就有了好几个孩子,想着带妻、子回伽南。但是,雅各是带着上帝祝福的人,羊群养得特别壮实,拉班不愿意他离开,开口给他工钱,要他留下。雅各将计就计,提出他可以放一群纯色的羊,但是这些纯色的羊以后生下的黑白交杂的羊则都得归他作为工钱。其后,雅各利用自己对羊群交配育种方面的经验,育出许多杂色羊来。等到拉班发现其中有诈时,雅各赶忙带着家人,奴仆,牧群,逃离了舅舅家。
回伽南的路中,雅各有一次奇特的摔跤经历。回到伽南,雅各必须面对以前被他骗过的哥哥以扫。在哥俩重逢的前一晚,雅各为安全起见,将家人先行送走,自己独自一人等待着祸福难料的天明。结果竟然出现一个人,来找他摔跤。这里让我们直接引用创世记32:24-29之中的描述,雅各夜间将家人送走后:
只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤,直到黎明。那人见自己胜不过他,就将他的大腿窝摸了一把,雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。
那人说:“天黎明了,容我去吧!
雅各说:“你不给我祝福,我就不容你去。”
那人说:“你名叫什么?”
他说:“我名叫雅各。”
那人说:“你的名不要再叫雅各,要叫以色列,因为你与神与人较力,都得了胜。”
雅各问他说:“请将你的名字告诉我。”
那人说:“何必问我的名?”于是在那里给雅各祝福。
读过《圣经》的人都知道,那里边有不少故事在叙述上语焉不详,让人读得云里雾里的,摸不着头脑。上边这段与神摔跤的故事,就是典型的例子。故事开初就来得唐突,深更半夜,竟会有人跑到荒野之中与雅各摔跤。读到后边,才意识到“那人”原来是神,只是从头到尾都没有交待是哪路神灵。这个神也是有意思,一方面竟然摔不过一个凡人,另一方面一把摸过去,就能把雅各的腿给扭了。这个神还怕天光,黎明就得走人。而且雅各还真是有两下子,拉着神灵不放手,硬是要讨到一个祝福才算罢休。据后来的文句分析[1],这段故事,在《圣经》成书的几个世纪的过程之中,屡经删改,各个部分都已经连不大上了,描述上也失去了一个故事所应有的整体性,在后人来说,已经很难弄清楚故事的全部内容与含义。
但是现代的布道者们,在做礼拜的时候,很喜欢将这个故事拿出来讲解一番,因为这个摔跤可以延伸成“挣扎”,“搏斗”,“较量”,其内容又含糊不清,每个人解说起来,都有很大的发挥空间。“那人”到底是哪一路神灵,本身就有很多说法。有的人说,那就是上帝耶和华,只是这样一来,这个无所不能,无所不在的上帝,力气上斗不过凡人雅各。有的人修正说,那不是上帝本尊,只是上帝派来的一个天使。有的人说,那人其实跟上帝没关系,他只是以扫的保护神,想杀雅各未能成功,所以第二天哥俩见面时,相安无事,重归于好。还有的人说,那其实是雅各夜间的梦境,与他较量的不是别人,正是他自己的心魔。而由此得出来的道理呢,当然也是各有各的说法。有的人说,雅各跟上帝都敢较劲,说明我们凡人都有一种不愿服从上帝的倾向。有的人说,那其实代表的是我们与困难的较量,需要在孤独之中,长时间的努力与奋斗,直到天明。还有的人说,雅各是与自己心中的恶魔搏斗,说明恶魔都在我们自己心中,要战胜自己才能战胜罪恶。
“与神摔跤”的故事还有另一层重要意义:雅各的名字由此变为以色列,而他的子孙,开始的时候是以色列部落,后来要建立以色列王国。当代巴勒斯坦的那个犹太人的民族国家,依然称为以色列共和国。至于说,“以色列”这个词的意思,则让《圣经》研究者们感到不解。“Israel”一词的后缀“el”,在闪语之中的确是通用为“神”的意思。但是根据语言学家们的研究,“Israel”的本意应该是“由神来主导”(May God rule)[2],而创世记的作者将其解释为“与神较力”,却是很有些牵强。
雅各与以扫第二天的遭遇相当平和,雅各送上许多礼物,以扫也不计前嫌。回到伽南的雅各,活动的主要区域在伽南的中部与北部,有别于他的祖父亚伯拉罕所活动的伽南南部。所以,后来的历史学家也多半因此认为亚伯拉罕的传说来自南部,而雅各的传说则来自北部。雅各一共有十二个儿子,出自大太太利亚有六个,出自二太太拉杰有两个,两位太太还各自献出了自己的使女给雅各为妾,各自又生了两个儿子。上帝给亚伯拉罕“子孙满堂”的许愿,在雅各身上开始实现。这其中每一个儿子,都要在以后有许多子孙,各自产生一个部落。
犹太人所在的部落,出自老四犹大。他及前边的三位哥哥,流便(Reuben),西缅(Simeon),利末(Levi),都是大太太利亚所生。创世记也讲到了不少这些兄弟之间的事情,只是以现代的眼光看来,内容都有些古怪。老大流便,本该是负有长子的责任与特权,可是竟然私自跑去与雅各的小妾同寝(创世记35:22)。古代中东的习俗,儿子继承父亲之后,可以接过父亲的小妾。流便这样做,显然是想提前从父亲手中“篡位”。这件事是创世记中另一个没头没尾的故事,只有一句话,讲到流便所做的事,也讲到雅各听说了。后人估计,这其中有些前因后果在《圣经》后来的编写过程中被删了去。老二西缅与老三利末,却做下另一件坏事。大太太生有一名女儿,名为底拿(Dinah)。她进城的时候,被城内国王的儿子示剑看中,被拉到他家,还发生了关系。示剑真心喜欢底拿,就请父亲去找雅各提亲,答应让雅各一家人进城居住,从此不分彼我,相互通婚,结为亲戚。还许诺只要对方开口,不论多少聘金礼物,都可以办到。雅各的儿子们却心生诡诈,提出一个条件,说我们的男人都是行割礼(割包皮)的,你们要结亲,那么你们的男人也都得这么做。国王一口应承下来,回去就让全城的男子都割了包皮。到第三天,他们正在疼痛,无法起身的时候,西缅与利末提刀进城,为了妹妹的荣誉,杀死了城内所有的男子,夺了牧群,财宝,还抢了城中的妇女儿童。事后,雅各只是批评两位儿子,说你们坏了我的名声,我们人少,以后当地人会来攻击我们(创世记34)。
读这样的故事,会让人有一种奇怪的感觉。我们中国人常说,家丑不可外扬,怎么《圣经》之中却总是记着些这些不光彩的家事。其实,这些家事只是表面现象,内中有更深一层的政治含义。这十二个儿子代表着十二个部落,最后在伽南成功建立自家王朝的,是大卫王,来自老四的犹大部落。《圣经》作为一部文件,最初的主要目的是政治,为各个部落后来的状况找解释,为大卫王的统治找合法性。雅各的孩子们,虽然不必像雅各与以扫那样争夺祝福,但是在十二个部落之间端平一碗水,却还是要费些思量。利亚所生的最大的四个儿子之中,老大流便“篡位”,后来他的部落也消失得最早。老二与老三滥杀无辜,也犯了错。这样依顺序排下来,最有资格承接祝福的孩子自然是老四犹大。创世记的作者,是以家事的名义写政治,因此才会安插这些读来有些怪异的事情,为后来得势的犹大部落讲好话。
关于犹大,创世记第38章,还有一个与前后文都联系不上的故事,也明显是后来安插进来,为的是突出犹大部落的地位。故事说犹大与伽南当地的女人结婚,生了三个儿子,后来为大儿子在当地找了一个名为他玛(Tamar)的儿媳妇。可是老大得罪了上帝,还没有孩子就死了。于是按照以色列的习俗,老二有责任为哥哥传宗接代,与他玛同房,生下来的孩子却要归在哥哥的名下。老二不情愿,故意将精液遗在地上,看在上帝眼里也是罪恶,也让他死了。犹大害怕老三也会遭受同样的命运,就推脱老三未成年,让他玛先回娘家居住,等几年。犹大的太太过世后,有一次犹大外出剪羊毛,他玛得到消息,就假扮成妓女在路上等犹大。因为她蒙着脸,犹大没认出来。俩人完事后,犹大答应给她一头羊作为报酬。他玛却要求,羊没送来之前,先要犹大的图章、带子与手杖作为信物。等到犹大把羊牵来的时候,却找不到那个女人的身影。三个月过后,传来消息,说他玛当妓女,有了身孕。当公公的犹大,对住在娘家的儿媳妇还有生杀大权,下令将他玛拉来烧死。可是他玛拿出信物,说孩子是你的。犹大这才反悔,承认是自己的过错,没有让老三与他玛同房,才造成她要出此下策。犹大自己没有再与他玛同房,而他玛之后生下一对双胞胎,两个男孩,来替代死去的老大与老二。这段叙述虽然突出了犹大在这十二兄弟之中的地位,却也给后来的神学家们留下了一个按现代的婚俗与道德观念,很不好解说的故事。以至有人甚至声称这段记载出自大卫王朝期间王宫的记事者,其目的不是为了突出犹大,而是为了与王室开个玩笑[3]。
说到这里,要提到美国宗教保守人士近年来的一件趣事。他们常常批评现代美国社会缺乏家庭观念,离婚率高,父母为了工作而顾不上子女,出现许多未婚先孕,单身母亲等等。因此他们建议,要以《圣经》为基准,重建家庭价值。与他们对立的自由派人士反问,关于家庭的故事,《圣经》之中就数创世记里讲得最多,但是那里边的家庭,都算什么样的家庭?有什么家庭价值可以教育人的?的确,创世纪中的故事,有太多的杀人,乱伦,背叛与欺骗,而且时常就发生在亲人之间。西方的孩子们,虽然从小就读《圣经》故事,但那基本上都是经过改编的洁本,真正认真读过创世纪原文的人并不多。这不单是因为其中的故事不好懂,也是因为许多内容属于儿童不宜。不过,这种类型的原始故事,却是在世界各地都有。我们的盘古,女娲,三皇五帝之类的传说,多半也是这样,凭着想像,跳跃式的叙述,国事、家事混为一谈,动不动就地动天摇,而且也有不少暴力的内容。创世记本不是符合现代要求的历史记载,其编写的目的也不是讲解修身齐家之道,而是为了某个特定的部落,为了某种政治现状,找理由。犹太人在伦理与宗教上全面的发展,要等到后边要讲的先知时期,而不是在创世记里所说的老祖宗时期。作为近三千年前的记录,它倒是比我们的传说故事讲得仔细,留下了一份极为宝贵的文字资料,让后人了解当时的文化与社会形态。《圣经》的作者们恐怕也难以想像,这些原本是用来隐喻部落起源与争斗的家事描述,会在几千年后被人拿来当作灌输家庭价值观的教本。
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注释:
[1]参见Gerhard von Rad, 同上书,p.314-321。
[2]参见Gerhard von Rad, 同上书,p.317。
[3]参见John J. Scullion, “Genesis A Commentary for Students, Teachers and Preachers”, p. 301 (The Liturgical Press, 1992)
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