律协电话 天津:佛心經品亦通大隨求陀羅尼

佛心經品亦通大隨求陀羅尼

　　        佛心經品亦通大隨求陀羅尼 卷上

三藏菩提流志 奉詔 譯

如是我聞：一時佛住俱焰彌國金剛山頂，徧觀十方，皆如火色。爾時如來，即噓長嘆。普視眾生，都無差途。善哉眾生，當何所救？思惟已訖，一切諸佛世界，及諸菩薩境界，上至三十三天，下至十金剛際，及魔宮殿，悉皆震動。

其時即有過、現、未來一切諸佛，應念正思；復有諸菩薩等，住自心中而復不動；復有諸金剛，領諸眷屬執金剛事，不安其座，遊行十方；復有諸天仙、魔眾怖走無處。爾時即有十金剛藏菩薩前整衣服，白佛言：“世尊，今者此瑞，為惡相耶？為善相耶？”
　　爾時如來，但自思念，而復不答。其時會中有菩薩名金剛愍，告金剛藏菩薩言：“是相不善。佛今悲愍入慈心三昧，不名為善。且自淨心待佛所宣。”
　　爾時復有德藏菩薩，問金剛愍言；“云何名為慈悲三昧。”　　即金剛愍告言：“正是救攝之處。善哉！善哉！”
　　其時，各淨身心，在須臾之間，見如來心，徧諸眾生。爾時，如來從三昧起告言：“諸善男子，善哉！善哉！眾生沒盡，汝悉知不？我今諸眾生不解我法，不知我心，不到我際，被魔所持。如何救得？誰有方計，護得眾生？誰有方計，攝得此毒？”
　　其時，即有二十千萬億菩薩，皆是灌頂大法王子，威德自在，來白佛言：“世尊，我有菩薩慈。”佛言：“此非慈攝。”
　　復有百千萬億恆河沙數世界金剛密跡，一一密跡，持四天下力士，前白佛言：世尊，我能力攝。佛言金剛：此非力攝。
　　其時，復有一切世界大自在天，能變身為佛，來白佛言：“世尊，我有自在變化所攝。”佛言：“非汝幻惑所知。”
　　於眾會中，有一菩薩，名曰實德，白佛言：“世尊，如是金剛、菩薩、天仙，皆悉不能攝持，佛今如何令諸眾生得脫此難？”
　　爾時，如來告實德菩薩言：“唯有如來心中心之不能及。何以故？能令諸魔生大慈故；能令諸法隨應現故；能令諸佛常不離故；能令諸菩薩為眷屬故；能令諸金剛施威力故；能令諸天眾常擁護故；諸大藥叉羅剎成助法眾故；能令一切諸大鬼神生歡喜故；能令所持誦者等佛力故、等佛心故、等佛智故、等佛威故；能令持者心所為作無不辦故；能令所有障難皆斷絕故；帝釋梵王常扶持故；能令一切直至菩提無退轉故；世間所有事業自明瞭故；乃至過去、未來、現在一切世界有通、無通、有智、無智、有賢，無賢盡歸伏故。
　　爾時，大會聞說此已，咸欲聽受。於大眾中，忽起光明，過百千日。

爾時，實德菩薩問佛言：“此是何光？何等因緣？”答言：“此歡喜光，從心中心生。世尊當知此光不可量、不可稱、不可贊嘆、亦無印可。何以故？為同諸佛無印可故；同諸如來無所得故；一切諸相亦無見故；守慎諸根無捨離故；使諸魔怨不得便故；能遮魔王諸道路故。以是因緣，名心中心。”
　　爾時，一切大眾白佛言：“世尊，我從所修因緣及佛妙教，未曾聞有如是贊嘆功德大威神力。唯願如來，為我等輩，宣說此句，證修覺地。唯願使我於中修行。”爾時，如來告諸菩薩、諸善男子：“今當宣說，證修佛地，有十種持，必定成就。何等為十？
　　第一、持心。於法無礙，於佛生信，於心平等。於眾生生慈，於色無著。
　　第二、持戒不闕。常攝在定，修不妄語，好施眾生，斷除憍慢。
　　第三、莫行惡。修不殺戒，勿食惡食，慎莫自贊，莫見他過。
　　第四、於諸求法，莫生譏嫌；於諸佛教，遮護過惡；於師僧中，如父母想。
　　第五、若行願教，慎莫遺失；於諸貧富，等心觀察；須懷世諦，而順諸人。
　　第六、於佛句偈，常須警察；所修諸法，必須遍持；有所乞求，應心即施；慎莫觀察，上中下根。
　　第七、所持契印，莫不淨行；莫非時結；莫為名聞利養而用；有所行法，亦不得捨非眾生。
　　第八、於一切所有，莫生偷竊，斷非理惡，莫行諂佞；於佛法要，護如已命，乃至良賤，莫存二心。
　　第九、所救諸苦際，不至誠者，實莫退心；莫自輕法；莫使他輕；須斷已謗，莫使他謗；必須質直，常行耎語；勸存善道，起大慈悲。
　　第十、斷除邪行，莫損虛空；志信堅固，不辭疲苦；常勸不捨，慕善知識；或於林泉，清淨之處，發廣弘願；慎莫怯弱；念念存攝，勿令邪見；常住大乘，有善知識，承迎禮拜。
　　如是十事，能斷除者，是持法證，決定直至，無上菩提，更不退轉。欲修菩薩及金剛身，滿足不難。”
　　爾時諸菩薩，聞說此已，白佛言：“世尊，如此願行，我今修學。唯願如來，起大悲心，說此神妙章句。”大眾欣仰，今欲受持。佛告諸善男子：“樂說便說，諦聽諦聽。”爾時如來，復以菩提心，契護於大眾，令心不動，即說咒曰：
　　一切佛心中心大陀羅尼：
　　唵·跋囉跋囉·糝跋囉·糝跋囉·印地栗耶·微輸達禰·哈哈(二上六合同).
　　嚕嚕遮隸·迦嚕遮隸·莎嚩訶。
　　第一、先以左右二手，二無名指各屈鉤，苾於中指後。以二大母指，各屈捻二小指甲上。二頭指各屈，鉤二無名指頭。二中指直豎頭指捻。合腕當於心上。其印即成。
　　若人修持此契法者，得菩提心；具足菩薩智；具足一切波羅蜜門，具攝在心；所有諸佛菩提及諸秘門，是此印攝。於淨室授持此契，經七日間，所有法要，即現目前；於諸魔道及眾生道及諸鬼神道，如是隱形伏匿，持此印契，自然知處，更欲變形，變亦不得。諸善男子，若得此契，應念即有十方諸佛，雲集其頂；應念即有十方菩薩，求為侍者；應念即有十方金剛，求為給事；應念即有十方諸天侍衛供養；諸魔眷屬，悉捨本土，來助法威；一切毗那夜迦，求來供養。諸善男子，欲降伏魔怨外道，先結此契，咒三七遍，舉在心上，回身起立，左轉一迎。其時大地震烈，其魔諸眾，陷入下方，永不復出。縱有出者，是佛慈愍。然始得出，慎莫生瞋。持此咒者，若生瞋者，十方諸佛，非歡喜時，十方始安。諸善男子，當佛之首，諸法之母，諸契之王。十方諸佛，從此而生。如諸佛世尊，無有過者。若不過者，必須記持，勿輕用也。量事大小用之。若持諸法，先以此契為首。不得此契，諸法無主。縱有成就，所有身心，亦不決定，諸神不衛，所作諸法，多諸障難。慎之慎之，莫不淨用。
　　第二、菩提心成就契：
　　(一名十方如來同印頂契用前咒)。
　　先以左右二手。中指相交，右押左，於虎口中出頭。二無名指並屈，押二中指背上。二母指各捻。二無名指，後相拄頭。二頭指於二無名指背上，頭相拄。二小指直豎合，頭相拄成。
　　若善男子、善女人得此契持者，轉業消障，速證無上正等菩提。常持此契，得聞持不妄，於諸法要，自然通達。從久遠來，所未持者，應心所作，皆悉契合。持法之時，有諸外道及魔波旬，來欲惱者，舉心即退；欲有所須，點契即來。乃至千變萬化，能惑人法，結契持心，即現本形。地中伏藏，龍宮寶處，若有所須，以契指之，應時即至。十方世界，所有法要，欲得成者，於初夜間，結契持誦，不離本坐，便取睡眠，十方世界所有要法，心所欲者，即自教來。若求小通不經三日，若求大通不過七日，於夢寐中，佛自印頂，自護功力。若欲得見諸佛、菩薩、神鬼、精靈、金剛等。每結印之時，將印印眼，至一千八十遍即見。必須安心，勿使恐動，令人失心。若諸惡災害及本土者，以契咒之一百八遍，將契指天，畫成佛字，其災即滅，更不復生。若持此契時被諸魔惱，但言小賊，不經再三，其魔即退。世間小小諸病，及難治不可識者，但結契咒，滿一日，癲病亦除，除不至心。若於龍藏，所須法要，結契誦咒，呼龍王名，不經一宿，其法自現。當見之時，誦持不得，更不忘失。若得此法，但自秘之。勿傳非人，慎之！慎之！欲用此契，量事大小，大事行，小事莫行用，損其靈驗。記之！記之！
　　第三、正授菩提契
　　(一名攝授諸秘門契，亦名頂輪契同一切佛用)。
　　先以左右二手。無名指於中指、頭指，兩間出頭。次以二中指、二頭指，並頭相捻。四指齊頭相著。二大母指，捻二頭指上節文。二小指並頭直豎。合腕成印。
　　若有善男子等，欲持佛、菩薩、金剛心法者，依從此契，應念即得不動智遍十方界，是聖非聖，是魔非魔。及諸天仙、四果聖等、諸大鬼神等，同時即將本心，共同契合。世間所有事業，世辨、非世辨，從此即和，合同佛心。何以故？得佛三昧門故；諸佛秘藏從此攝故；諸佛頂輪從此成故；一切金剛依從住故；十方眾聖來歸命故；一切諸惡迴向善故；所有諸惡自攝心故；一切諸障自消除故；天魔波旬自降伏故；裸形外道成過之女自求哀故；一切龍藏自開發故；諸伏藏神自佈施故；龍王寶珠自現前故；閻羅天子五道開閉所有主；當自來懺悔故；一切諸法不得現前；依從此契即得現前故；一切諸佛菩薩逆順諸門自了知故；一切菩薩威光不能遮此行人身故；小大願求皆果遂故。
　　若有善男子、善女人得此契持者，於淨心中，慎莫惑亂，收心在定。先念三歸，發受戒心。然結此契，當結之時，即有十方地神，執持香爐，供養此人；帝釋梵王，現其人前。為說願教持印，大神立在左右，為作證明；灌頂輪王及執金剛神立在前後，手扶佛甲，在行者身；諸金剛藏，位立虛空；雨大寶華，安慰行者；十方如來，縱住十方，放白毫光，照行者身。光中化佛，執大法輪印行者。得印頂已，所有佛法自然了達。欲作此契，燒三種香：一、檀香、二、薰陸；三、沈香。各別燒。三世諸佛，同現其前。
　　欲召十方諸佛、菩薩、金剛、諸天地神、日月星宿、五道巡官、司命司察，結此契咒三七遍，運心遍十方，經三遍迎，一切即至。欲召十方寶藏及龍藏、伏藏神等，以契指天，即現其前。欲使神鬼及諸金剛、天神、菩薩，乃至一切道力，欲使令者，以契印口，陰誦七遍或三七遍，應時現前，任意使役。每日無問，夜及晨朝，結契誦至千遍，十方如來，自助其力，何況諸餘一切外道及以內道。有諸法術、有幻惑者。欲令破者，舉心即破，種種諸病。於大悲心中，欲作救護，無有疑滯。諸有病苦，來求救者，身不能去，但結此契，口言撿挍其病人邊，即有聖者，自變化身，救彼病苦，還得除差。
　　欲用此法，必須消息記持，莫不淨用。若不淨用，一切滯礙，無有成者。若諸印法，久持不得成者，結此契，日持千遍，不經七日，無法不成，所用即無滯礙。記之！記之！勿傳非人。勤苦願求，經三七日，得佛菩薩。
　　第四、如來母契：
　　(又名金剛母、亦名菩薩母、又名諸佛教母、亦名諸法母、亦名諸印母、又名自在天母、又名契持母、亦名總持母)。
　　先以左右二手合掌。二小母指交屈入掌中，二頭指鉤。取二小母指頭。二大母指，並押二頭指中節。二無名指直豎頭相捻。苾二中指向二無名指後亦相捻。四指頭齊合腕成。其座須結跏。亦得驗小聲，陰誦前咒。
　　若有善男子、善女人，欲持此契者，心念十方諸佛七遍，然後當結此契。其契每於大月十五日，結此契，持得萬遍，十方世界所有自在法門應身即現。乃至三十三天，須至即至，更無滯礙。諸佛長生，我亦長生；諸佛成道，我亦成道；諸佛度人，我亦度人；諸佛無礙，我亦無礙；諸佛化身，我亦化身；諸佛法身，我亦法身；諸佛放光，我亦放光；諸佛寂定，我亦寂定；諸佛三昧，我亦三昧；諸佛說法，我亦說法；諸佛不食，我亦不食；乃至種種諸佛所作之事，皆悉能為能作。何以故？為於此中，是八種母故，及八自在故。諸佛常說八自在故，我從此而生，更無別處。
　　有此契，即能攝八方自在之力。一一方界，皆有八方；一一方，皆有八種隨心。何等為八？一、變化隨心；二、慈悲隨心；三、救苦隨心；四、說法隨心；五、逆順自在隨心；六、攝諸要契，自來相逐隨心；七、所有諸毒令向善，得至佛身，無退轉隨心。八、世間所有果報、福德，能施即施，能割所割，能修即修，須成即成，須破即破隨心。善男子等，如是隨心事中，一一皆有，百十恆河沙隨心事，不可具說。若有求者，但於晨朝，結契求之，無不可逐。若不果者，諸佛妄語。
　　若有善男子、善女人，欲持此契者、欲求佛位者、欲求菩薩位者、欲求金剛位者、欲求天神位者、欲求現十方者、欲求生西方者、欲求下方自在生者、欲求十方自在生者、欲求世辨無闕短者，唯當至心思惟自念事，日持千遍，七日之間，即能得至。一離世界，更不往來。何以故？為同佛身、得佛神通故；為同佛心，得佛慈故；為同佛眼，得佛見故；為同佛力，得佛持故；為同佛行，行世間故；為得佛印，親印受故；為得諸佛，同變化故；為得法身，諸魔外道自降伏故。何以降伏？見二身，唯見一身；見無二佛，唯見一佛故。
　　善男子：當知此契，唯佛與佛，乃能記持，非諸聖也。唯諸菩薩願力滿者，乃能記持。非初心也，非諸金剛。佛受與者，然始憶持，非小通也。善男子等，若將此契，十方世界所有通靈，無不識知、無不攝受、無不頂禮、無不歸從、無不加護；十方如來，無不印可。寧於百億恆河沙數世界，諸有大地，盡皆滅沒；諸須彌山王，末為微塵，復有佛身，遷轉不定。當知此契，不可說，無有定相。何以故？豈有諸佛，遷轉身也？當知此契，諸佛執持，非菩薩手。若有菩薩，不從佛受，能行此契，無有是處。若有金剛，不從佛受，能得此契，亦無是處。盡於世界，雖有諸天，不得見聞。何以故？佛不受故。
　　善男子：當知此契，欲同諸力，無有校量。若能至誠持經三日，大地震動，如佛出世；日月光明；自然不現。何以故？為此力故。

善男子：我此印契，久事我者，即來付屬；同我心者，我亦付屬；具大慈悲，我亦付屬；長養法性，我亦付屬；能度眾生，直至菩提，我亦付屬；依我經教，記持在心，我亦付屬；能為眾生作決定者，我亦付屬；能使眾生修行戒行，所有魔事，為作制約，不令退失，我亦付屬。
　　善男子：當知此契，佛額上光。結持之百遍，舉至額際，即能放光。

善男子：當知此契，如來心。結契持百遍，自得佛心。
　　善男子：當知此契，如來眼。持契百遍，舉至左眼，即同佛見；舉至右眼，即同菩薩見；舉至眉間，即同金剛不壞，神通自在見。
　　善男子：當知此印，如來神通變化。結契持之百遍，舉至左膊，即同如來無邊身，身通化自在觀，見眾生在於身中；舉至右膊，即運轉大地，在於身中。
　　善男子：當知此契，即是如來神足無礙故。結契持百遍，上下八方，應時示現，皆有七步縱跡。
　　善男子：當知此契，同於如來語。持契百遍，舉至於口，所說法要，同如來音，無有礙滯，皆合契經。
　　善男子：當知此契，如來頂輪。結契持之百遍，能與惡業眾生作大福田、善業眾生證果受記。當知此契，假使一切諸佛同時出生，此契神力，如諸佛力。
　　善男子：當知此契，不可思議。若於願持者，必須珍重。勿妄宣傳，與諸非人。何以故？我自保護故。若傳非人，即同謗我。若謗我者，必無出離。若不出離，云何得見十方諸佛？云何得聞十方諸佛名字？更何得見諸佛法身？諸佛永劫，更無護念。一落地獄，過十恆河沙劫始得出生。雖得出生，經百千劫，受無目身。當知此契，必須記持，勿輕用也。受法懺悔、除難救苦、攝障度人、降魔止毒用。縱有輕小事意，用此法者，多不成就，自當失驗。若能依此，諸驗自成，不假別持。使我廣說，句義重疊，遍於大地，猶亦不盡。記之不輕！
　　

第五、如來善集陀羅尼契。
　　(亦名攝菩薩契，亦名攝一切金剛藏王法身契，亦名集一切陀羅尼神藏契，亦名集一切威力自在契)。
　　先以左右二手合掌。交二中指右押左於掌中。二大母指左押右，各捻本中指如環。二無名指、二小指並豎頭相捻。二頭指捻二無名指上節文成。

若善男子、善女人等欲持此契，先當於晨朝時至心稱念三世諸佛，面向十方說三歸依法；清淨、澡手、嗽口；然結此契，閉心靜坐，十方佛語，心中自了；一一思惟，證諸佛心；諸佛言音，從此而出。言音既出，十方世界，所有陀羅尼法門；及一切陀羅尼神；及百萬億金剛藏王、百萬億世界菩薩摩訶薩；及諸佛陀羅尼藏、龍藏、日藏、月藏、地藏、阿修羅藏、伏藏、寶藏、諸佛秘藏；乃至諸佛所有一切慈悲藏等，自然開發，皆自現前。如雲玉雨花，遍徹十方世界。所有陀羅尼藏即自了達。得了達已，一切陀羅尼法取用無滯。
　　若善男子等欲持此法，須燒檀香、薰陸、香沈香等。須淨衣服，所發誓言：我今持此契法，普為一切眾生。設此誓已，即結此契，持至一百八遍，即有一切諸佛，化身為百億神，各嚴器仗及諸眷屬圍繞。咒者及百億神軍、百億鬼軍、百億諸天仙眾、一切水火風天、所有精只變怪，無不來集。既雲集已問言：何欲所作，我不違逆？能為即為，所須七寶千子，隱形法式，及王化四天，得大威力。所至之方，自然調伏。
　　若有不順之者，以契指之，應時契上，化出兵眾，身持火焰，前後照徹，過十方世界。一一兵身，皆長千尺，縱廣正等。轉輪聖王、四天下用此契欲得法藏，持契在心，即有持陀羅尼王，為說法要，自然開解
　　若降惡獸，以契指之，應時契上，即有五師子現。惡獸自然弭伏。如來昔於摩訶陀羅國降護財狂象，用此契力。
　　若欲移動山嶽，結此契咒一千遍，以契指山三遍，指地三遍，於時地藏及金剛際，遍其山下湧出。金剛擲著他方，一切眾生，無覺知者。如來放光動地，當用此契。
　　若有災疫流行、惡風暴雨難禁製者，當結此契，咒經七遍，輪轉三匝，災疫停息。若有持一切陀羅尼，久用功夫，不得效者，當結此契，在於頂上，得至最勝，其力即成，更無擁滯。
　　善男子等：如來神力，從此而生；如來契法，住此而出；過去諸佛，所有契集法藏從此集；諸佛所攝、菩薩、金剛神力，及諸天仙、一切外道、能為伏事者，皆以此契攝持。
　　若一切法、有諸眾生不決了者，亦結此契，指此人心，自然了達。諸佛、菩薩、金剛所行神通，人不知者，皆用此契。
　　善男子：各見所有一切陀羅尼、自證功力動大千界，不得此契能了知者，無有是處。如我此契，縱持諸法，多有犯觸。但得此契，不懼犯觸，亦無退散。一切諸聖上及諸佛，下至種種隱形、種種幻化，常來供養。常持此契，所有福力，共諸佛等，若修無上菩提之人，當持用有力。諸餘貪詐小心，勿妄宣傳。縱傳無效，即起謗法。
　　善男子：當知此契，是諸佛之身，能攝諸法，自宣通故。                     

善男子：當知此契，以如來身，能攝諸聖，來作輔故。

善男子：當知此契如來心，攝諸藏門，在意中故。

善男子：當知此契如來身，能攝一切菩薩、金剛護世間故。

善男子：當知此契如來身，能令一切大神布世間故。

善男子：我此契即始一付屬，我此契即流注貧下諸眾生手。其此眾生是我菩薩隨念所生。得菩薩記我始付屬。
　　善哉！善哉！善男子：寧說諸佛同淫欲身，莫輕此契，必須護持。何以故？豈有諸佛成淫欲行不？諸佛若無淫欲，當知此契，必同諸佛。若持此契，縱造地獄因，墮於地獄，令地獄內諸受罪者，應念生天。無有一人及受罪苦。釋迦如來現病，入於地獄救諸眾生，當用此契，更無餘契能與此等。若使我說，劫劫相續，說不可盡。記之不輕異！
　　第六、如來語契：
　　(亦名敕令諸神契，亦名敕令魔王外道契，亦名聞持不忘契，亦名善說語秘門契，亦名同一切眾生言音契，亦名一切逆順而說無能違契，亦名一切言音無錯謬契)。
　　先以左右二手合掌。以左右二無名指、二小指叉於掌中。即以二大母指左押右捻二無名指、小指甲上。二中指、二頭指並豎直申。總拆開二分計成。
　　若善男子、善女人，得此契時，或得聞時，或得見時，其人身上所有積劫重障難自然消滅；一切法要及非法要，出語贊嘆，即成實故；所出言音，敕召諸事，告令十方，應時十方，同知聞故；心中所須諸法，但口告言：我須此法、我須此力、我須此寶、我須此藥、我須此食，若有一切所須，但淨心結契誦咒，至一千八十遍，所須之物，應令即有，所持物神，自然奉送。
　　善男子等：若有三十三天，聞此語音，謂如來語，即來供養。十方藥叉、羅剎、鬼神等惡心磣害者，聞此言音，毒心即除。雖在十方，即自求哀，發弘誓願，我乘佛教，更不敢作惡。下方世界，諸金剛藏，聞此言音，踴出金剛座。扶持此人，安其座上。維摩詰取東方金剛座，用此契力。多寶如來從下方發來，用契力。出言即得，更無疑滯。何以故？以佛言音，遍十方故；以此言音，同諸佛言音，無有二故；以此言音，同佛常決定故；所有諸法，口所宣說，即同記持，無錯謬故；念念不退，同佛記持，常不闕故；言所出音，一切眾生，若得聞者，皆解了故；是語非語，口所說者，如諸法音，一切眾生，皆信受故；所說教令，眾生記持，不忘失故；縱有非語，使諸眾生，將為正法，能護持故；有諸眾生，失念失心，說錯教命，我此言音，能令得本心正定故；所習法要，能令眾生，樂聽聞故；所說言音，無違越故。
　　善男子：若持此法，若行若坐，或住或臥，先念三歸，然後結持此契，得滿百日，一切語言，無不解了。若能至心，不解了者，一切諸佛，便為妄語。若使我喻此契力，無喻可喻，無比可比。乃至過去、未來、現在一切諸聖，無有能知此契力者，持之得通，不知根際。我今雖說，而有付屬，亦不知根際，當知久遠佛力。遞相付屬，遞相承受，遞相印可，遞相授記。
　　如上之事，從自在心中語契出生。不可輕用。記之！慎之！慎之！初心眾生，勿令見我如上印法。難可度量消息，不得輕用小小之事。若有用者，令人失驗。縱欲用時，良事大小。
　　爾時世尊，說此法已，一切菩薩及諸金剛藏王、諸眷屬等，即欲修持其。天地大黑，日月星宿，失卻精光。諸有神靈，忽然沈沒。佛視此已，便即微笑。以其語契，指十方界，天地大明。時諸菩薩，各自現身。各各動搖，天地大動，盡其神力，亦不能止。其時如來，卻後安坐，告大眾言：我用定契，此能安不？即舒左手，四指向前，拓大指，橫著掌中。右手亦如，左手安右膝上。應時，一切大眾及大地等並悉得定。善哉！諸大眾等，當知久遠，諸佛有如是力，不可思議。一切菩薩心中始可安立。如上諸法，決定加持。若無決定，縱盡劫修，有何成益。
　　爾時實德菩薩白佛言：世尊，如此定契，有何加持？佛何不說。如若不說，如病露現，莫知方救。
　　爾時，佛告實德菩薩：我此定契，一一諸佛，從此得定。久遠以來，唯諸佛有此定契。若諸菩薩、一切金剛無此契也。若有此契,即同諸佛。其此定力，有言宣不？實無言宣。若無言宣，如上諸法，亦無言宣。誰人得到，誰能言宣？唯我此身，能為解了；唯過去諸佛能為解了。其諸菩薩能解了者，即同我身，非菩薩也。
　　爾時，如來說此語已，下方有一菩薩，名無礙通，從下方來，佛前誦出，心住懮愍，嘿然而坐，所有寶座，皆不現前。唯自長嘆，不贊嘆佛。其時大眾，甚以驚愕。大眾問佛，佛即答言：此人普遍，所以長嘆。佛告無礙通菩薩：今有何事？唯自噓嗟。無礙通菩薩，心始歡悅，寶座始現，有大威光，影閇大眾。即下寶座，整履衣服，住立佛前，白佛言：世尊，我於下方，聞說佛心中心及如上契等，便即說持。今得此通，今來至此。善哉世尊，然我悲愍，當知不？佛言：我以知竟。汝當聽受，付與眾生。我所持，以佛心持。若佛心持，即曼荼羅也。無礙通菩薩言：世尊，未得佛者、無決定者、攀緣多者、無慈悲者，其此眾生，欲入此中，可得不耶？佛言：無礙。我本說法，只緣下劣。如有下劣，欲得求者，結日輪壇。其壇三院，逆日結之，無諸供養。唯有美香、戟羗三個。若無戟羗，三刀亦得。三盞香、三面鏡、三盆水。其壇縱廣八尺，第一院白；第二院朱；第三院青。各如五方法。第一院中，求佛位者求之；第二院中，菩薩法求之；第三院中，金剛求之。餘一切諸天仙、神鬼、地神等法。於壇外求之，舉心即成，不假多日。餘有功，契不得傳。凡現微功能，今且略說。但有勤修，諸有功法，自然證得。
　　爾時，大眾問佛言：世尊，其此法契，從誰授持？得誰灌頂？得誰加護？今得此通，徧滿十方。能令一切，盡皆降伏；能令一切諸法，自然露現。誰人於佛，修持此法，得如說通？誰人得通，佛自證見？我等今者，欲請作其師範。
　　爾時，佛告大眾言：汝等今有疑，且待須臾，自當得見，汝自證問。
　　爾時如來，於自心中，結持語契。遍告十方，一切心中心者急來，大眾欲見。
　　爾時，多羅菩薩，持菩薩心契。眷屬圍繞，從東方來，變身為佛。一切大眾作菩薩像身，而現佛前。堅意菩薩，從南方來，持菩薩成就契，化身作佛。一一眷屬，皆自變身作菩薩。心王師子吼王佛，從西方來，持正授菩薩契，從彼國來。在路眾生，是心非心，以契指之，總皆成佛。有遠聞者，得菩薩記。最勝如來，下有一童子，年十四歲，從北方來，持如來母契。所經諸國，有大夜剎軍、大黑鬼軍、吐火神軍、大黑風窟及蛇男。如是等男，以佛母契指之，皆發慈心，隨送童子，得至佛所。如是惡獸，並得佛心，受菩薩記。師子音佛，從下方來，持善集陀羅尼契。百萬億陀羅尼神眷屬，飛騰虛空，自來為證。上方香積如來下，一童子身，並香世界，一童子身，持佛語契，從上方飛空徐語而來。下方眾謂，是香積如來、普光如來、下閻浮提，各白賫花供養，下至佛前，乃是童子。
　　爾時如來，告大眾言：善聽如前所來，並承受師。俱承佛力，皆有大通，久遠成就，即未可為證。汝等善聽，更喚一人。佛即告言：光明童子善來。其時童子，住在雪山，聞佛喚聲，即來至於我所。其時童子，至大眾中。大眾譏訶，如來喚汝。今眷屬何在？堪為我師。童子答言：我等眷屬，汝即是也。大眾答言：我等共汝，久不相識，云何當言，是汝眷屬？其時童子，密持語契，指於大眾，除佛化身。諸餘菩薩，盡皆禮此童子。其時大眾，無覺知者。四眾禮訖，皆自告言：仁者，我等今者，請仁者為師。童子答言：如來語契，實無虛妄。汝等大眾，一心持之，如我無異。
　　爾時大眾，同聲白佛言：世尊，其此童子，修此契法幾久？當有如是力，攝我滿足之仁。佛言眾等：汝等今者，菩薩心未足，所以被攝。大眾善聽，我為汝等，說此因緣。我昔初住雪山修道，多有諸惡獸等，無有善心，皆欲食人。我時在定憶念，我師空王如來所說此咒，始宣一遍。其時，諸惡蟲獸，皆得佛心，不害於我，漸次憶念。其時蟲獸，得菩薩戒，皆食草菜。於後有此童子，聞我山中供給，於我始經一宿。因我持次，聽得我咒，復經明日，盜我印本結，將即便出山，更不事我。經七日間，得如是力，後過於我，即以神通，欲攝於我。為我持故，二不相攝。汝等當知，盜法中由，有如是大力，何況正授？
　　爾時大眾，聞佛說已，願賜我法，同此童子，威神自在。佛言：汝等卻後七日，當得此通。非人不信，即當忌失。當爾之時，有諸外道，隱形眾中。佛知不制，於後欲持此契，降諸菩薩。為惡心故，結契之時，燒卻身心，自法亦失。善哉此法，勿妄持之。一切事業，俱不廢置。唯止惡心、妒心，持即無效。若無惡妒心，速證不難。善哉世尊！唯願印可，唯願印可，速證佛地，得如佛身。
　　爾時如來，為欲印可一切諸大眾故，即以正授菩薩契，指於十方，以經三遍，即有黑風吹，諸菩薩皆悉倒地。諸菩薩等從地而起，即有赤色雲現。雨諸一切細末，栴檀之香，灑大眾身。次雨香水，浴諸大眾。浴大眾已，應時即得，此通自在。得自在已，具修此法，經七日已，普同佛身。佛初涅槃，所授供養，諸來化佛，是此契力。
　　爾時大眾，得此契力。即共同聲，贊嘆佛德：
　　善哉救世者，普示大神通；微小現十方，俱獲大功德。
　　佛身即凡體，德力等十方；微妙淨法身，下愚決定有。
　　親族證此果，咸遍於未來；當願凡夫音，同佛語無異。
　　爾時，文殊師利法王子等，復以神通，遍告十方，而贊嘆佛：
　　善哉聖師子，慈光遍世間；微妙淨法身，顯現希有事。
　　久修而不了，放光即菩提；如此諸佛身，是我大師力。
　　當知盲聾道，無過此慈悲；唯願後覺人，亦同我今日。
　　爾時如來，說偈曰：
　　一切諸身中，莫過於佛體；所有要妙法，無過諸佛心。
　　將心示眾生，眾生即佛體。如此大聖力，菩薩不能知。
　　有劫恆河沙，我始一付屬，若能依修者，即同我此身。
　　若有至誠者，夢授與菩提，我說夢中因，汝等當善聽。
　　若欲見法時，必見化樓閣，諸佛乘空往，臨頂即自安。
　　或見臨大河，陸船隨手造；或見高山上，通自無根栽。
　　或見作浮圖，騰空自往來。若見說法會，身自為法王。
　　或見素像時，舒手即嚴飾；或見諸經卷，引手即執持。
　　若見諸樓閣，其身自安坐；或見大江河，入裡無沒溺。
　　如是諸法相，即成得法因，普示依持光，必須依我覺。
　　若不依我此，未見有菩提，縱於契經中，所習多疑滯。
　　爾時大眾，聞此法已。歡喜奉行，禮佛而退。
　　

佛心中心經卷上

佛心中心印品中卷下(法別)
　　             三藏菩提流志 奉詔 譯

爾時阿難，處大眾中，潛然懮愁。於其中間，諸有經律，一切藏門，俱然掩閉。諸大金剛，及諸菩薩；一切所有靈只，游世界者；乃至諸大龍、神仙眾；及百千萬億世界、四天王等；乃至釋梵諸天，悉皆迷悶，頓失精光。唯有諸佛，能知廣大因起。各各安坐，皆自於身及心，放微細光，自想慰問。
　　爾時，毗盧遮那如來，復於身分，更開異色，無量威德，大端嚴光。其光普照，乃至有罪、無罪等。如是眾生，皆得無怖。復於光中，演說微細音聲，告諸佛言：諸大聖眾，此威光難知，此威光難測。唯有大聖，與我力等，與我心等，與我慈等，與我悲等，與我解等，與我知等，與我辨等，乃至世界，所有知量，能盡知者，即能知此光明。所謂因緣，而得種種知見。
　　爾時阿難，於其悶中，心有少省，強自意持。即起問盧遮那言：世尊，其此光者，唯說諸佛耶？佛言：是善男子，唯佛能知。雖有菩薩，未同佛見。其時阿難，前禮佛足，五體投地，眼中垂淚，以偈問曰：，
　　世界有菩薩，現身得為佛；世界有菩薩，能化無邊身。
　　世界有菩薩，能知佛所知；世界有菩薩，能解眾生縛。
　　世界有菩薩，遍入諸佛剎；世界有菩薩，種種示方便。
　　世界有菩薩，堪忍入諸苦；世界有菩薩，攝眾於己身。
　　如是諸菩薩，皆是灌頂主；示同諸佛身，應念現諸境。
　　神通波羅蜜，其實不思議；能於急難中，無畏大自在。
　　我觀如是等，與佛亦無異；若具受持者，同佛不思議。
　　誦持佛法藏，一一皆遍了；即此法雲頂，皆是滿足位。
　　云何此人等，不知此因緣？若此不知者，下愚何能了。
　　爾時，毗盧遮那佛，於光明中，出大音聲。嘆阿難言：善哉佛子！以是等菩薩，雖有大慈，慈不遍故，所以不知；雖有大悲，悲不遍故，所以不知；雖有大忍，忍不遍故，所以不知。雖有大通，通亦不遍；雖有大力，力亦不遍；雖有示現，示現不遍；雖有無礙，無礙不遍。如是不遍，一一菩薩，皆悉有之。若得遍者，了見佛性，即能知我。此事佛性，猶故未了，云何能知，如來量處？阿難白佛言：世尊，如是菩薩，猶故不知。一切眾生，云何得解此理？佛言，汝我此親承第七佛釋迦牟尼。次當宣說，一切眾生，自然得了。能奉持者，一切眾生，自然得解，我之所說。
　　爾時，阿難即問釋迦牟尼佛言：世尊，此事云何，我自親承，供養已經劫數？唯願為我示現，及諸法要。我欲修行，流注眾生心際。
　　爾時如來告阿難言：阿難，我今示現如是神力，汝等遞相告語，慎勿驚怖。阿難即受。如來語告大眾言：大眾當知！大眾當知！高聲三告。其時，阿難不覺身騰，處虛空中。大眾仰觀，見阿難身。謂是阿難，得無礙通。其時，音聲遍至阿迦尼吒天。所有世界，盡皆知聞。阿難白佛言：世尊，遍告已訖，唯願示現。爾時世尊，即以四十齒，俱時齊密，入慈愍定。計念心中心咒，作是念已。復以右手中指，指於南方。以足大指案於地。其時，所有世界及非世界，所有地獄，湧出虛空。
　　復於上方世界，所有諸雨。雨寶蓮華，破此地獄。其時世界，無有一人受諸苦者。穢惡都盡，俱得法眼，見於如來。復有示現，一切世界諸大藥叉，及羅剎王、護梵帝釋、四天王等一切餓鬼及阿修羅王。如是之身，皆得神通。所謂通者，善通慈愍，普覆眾生，如佛無異。
　　復有大通，於虛空中，雨微細雨。所有一切起願求者，皆得滿足。纓重疾病，承此聞力，皆得除差。餓者飽滿，熱者清涼。
　　復有大通，遍十方界，所有眾生。當爾之時，一一皆論，說佛心地。
　　復有大通，若有眾生，在母腹者、處胎孕者、為兒者，即能憶識過去心地；知所生處，本所經事，並能記持。
　　復有大通，十方世界，諸惡災毒，永劫不起。
　　復有大通，其通光明，遍十方界。一一界量是佛，及諸菩薩，乃至聲聞、四果等類，俱得明見，無有疑滯。俱時皆能，明遍三界。盡諸苦際，同佛壽劫。
　　復有大通，其通光明，現五種色。一一色中，五百萬億那由他殑伽沙化佛，俱將眷屬、大菩薩眾，昇空而來。所是眷屬，皆能論說佛心中心所有法要，即自明解。
　　復有大通，其通光明，遍十方剎。其時大地動搖三十六遍。星宿日月，應時墮落。遍於八方所有魔及魔民，皆捨魔業，退其威神，即得佛通。佛通已俱，能憶識本所受業，即生悔恨，求哀懺悔，自求出家。無有一人，心不定者。
　　佛告諸善男子：其此通光，遍十方界，有大威德。三明六通，具八解脫。如法修者，直至佛身，更無異身。何以故？以諸佛心，同時證故；以諸如來，同印可故；我盧遮那者是佛母，常於此中，自住持故；所有願求，自印可故；自滿願故；自觀察故；自與一切，為灌頂師；所有學者，自來證故；能知佛心者，廣遣諸天，來供養故；令諸金剛藏王、密跡菩薩，為絕災變，常覆陰故；又遣一切諸天，不可識者求圍繞故；乃至世界，所有化形者變形者，種種伏匿者，潛隱世間者，常來護衛故；上至釋梵諸天、藥叉、天眾來從伏故；四海跋陀、鬼子、魔母、惡鬼、藥叉等一切非行，乃至如是等眾，無不順伏者。必當如法，依我佛心，取佛心法；必當證效，更無異法，而能成我此心事者。
　　爾時阿難白佛言：世尊，如此心法，佛自依持。以大神通，即得如法也。乃諸菩薩、金剛久處佛行。亦至佛所，即能學佛堅固住，決定不退，得菩提證。如諸下愚，欲樂求者，云何得至？佛力廣大，威德玄曠，志行深邃，住大忍力，然始得成。今者云何，欲令眾生，修學此法？云何得如法？云何證驗？云何能了見眾生，心事當見之？時有何法，則得辨邪正？復有何法，令諸魔王等，一切諸大惡王、諸餘變怪，即自調伏？復有何法，立證佛心？我聞契經所說，久受勤苦，具修諸度，猶未即證。我今不知所趣，唯願為我解說，一切所有法要。證驗成佛，及世間所知。
　　佛贊阿難：善哉！善哉！汝欲知者，聽受思惟。我今當說。阿難：其此佛身，世間有誰能識？有誰自知？有誰行行，一無差失？有誰能知，盡生死際，實無有知？唯佛與佛，能知此事。阿難，我此心咒，但行慈悲，日持千遍，得滿千日，佛力自成，所作自成。十地願力，不能回也。
　　復有一法，欲知驗者，持十萬遍，外含一口水，心誦百遍，應有所作，以水噀之，諸苦除滅。若得除者，必定大驗。持至百萬遍，噀山得倒，眾罪得滅。諸有災疫鄣，於世間作不祥者，於晨朝日，噀一口水，得滿三日，災疫即滅。能護大千世界，地及虛空。欲定邪正者，取一銅鏡，無問大小，咒經萬遍，持行乃至，邪正必定決了。若欲知此心、彼心、諸佛心、菩薩心、金剛心、諸天心、四果聖人心、四海龍藏心及龍王心、天王心、日月星宿心、藥叉、羅剎心、一切鬼、神王，乃至世間隱形、伏匿心，及世間眾生心，並知所緣之處，案《法華經》莊嚴六根功德從此而生。佛子必定，凡夫必定，菩薩必定，金剛必定。能作此法，餘無能者。
　　阿難復白佛言：世尊，如修此法，有何壇界？有何藥木？有何供養？有何香花？有何彩色？有何知識？用何處所？請具說之。
　　佛告阿難：汝為顛倒，為是正問？若是正問，即此顛倒。若正者，不應問。此如來心，從色生邪？執法、像法、事法，我都不為，唯有心法，至心實際。阿難，無有一法，攀緣至如來處。心無異境，唯一是實。阿難，若一切事法，能作佛者，何不於事，放大光明於身心？若於身心，當知事法，一無事立。何以故？我昔凡夫時，往尼佉羅山，見諸咒仙，作種種法。我於彼時，近得此咒。纔經七日，其諸咒仙，不識我身。為此惡人，作種種惡術，欲降伏於我。盡其神力，以經七日，殊無所獲，唯自燋枯。我時憐念，即語諸仙：當知如汝力者，縱盡大劫，不能害我。若害得者，無有是處。諸仙齊來，即語我言：汝得他心智耶，知我有害？我即告言：我得。諸仙問言：既是得者，我有何害？我即告言：汝等並隈平章，此是惡人，宜作某法。在並隈處，作彼人形，以刀刻之。其人即死，不復前進，傳說我輩。其時諸仙，聞說此事，心即憔悴，即來頂禮於我。復問我言：聖者云何知耶？我即答言仙眾：汝等是妄，我即是真；汝即是邪，我即是正；汝即見有，我即見空；汝即是枝葉，我即是根本；汝即是虛，我即是實；汝即是諂佞，我即是直信；汝之有法，從我而生。云何兒子反害父母？豈有枝葉相害於根？豈有虛偽害得真實？豈有螢火害得日光？豈有微土能竭大流？豈有毒藥氣能破甘露味？豈有羅剎損得佛身？豈有蟻子撼須彌山？
　　爾時諸仙，聞我此語，心生瞋怒，共我捔力。以諸星術，怖脅於我。我時須臾憶念定，即在心，以氣噓天，誦咒七遍。黑雲遍空，星宿不現，日月無光。我復吹地，其地動搖不安。經七日，我復以心，召喚十方佛。十方同時，來至我頂。應時，我身邊所有與我同類，唯我能知，諸佛亦不覺。我復以眼，視於十方，其時仙眾，惶怖無計，求哀頂禮，依附於我。復重懺悔，唯願救護，令我無畏。我即以佛心觀之，即得無畏。即於我所受佛心中心法，便得神通。阿難：我此心法，與十方所有諸惡心法為主。若人求一切事法、及非事法、是世諦法、出世諦法，不依我此心法，別得神通者，無有是處。
　　爾時阿難，復問佛言：如上所說，有定印者，其印如何？願為宣說，定印軌則。
　　佛告阿難：善聽。先以結伽趺坐，念我心咒一七遍。咒手然結定印。先仰左手，搭於交腳，即以右手，仰安左手上，以十指與脘骨齊，以右手中指，捻大指上文，成。若人誦咒一百八遍，三度，踴身乃至地下虛空，及三十三天，皆悉撫心生善。一切諸大惡王，能害人者、能障道者，皆使念佛，令不謗佛。令諸眾生，得佛菩薩，永不退轉，識宿命智。如來常以此印，召慕有綠，令其大地，三十六種震動者，常用此印。此印功力，不可具說。所有持者，但自知之。
　　爾時，阿難白佛言：世尊，如來所持能如是，其未得佛心者，云何持耶？我見諸藥，或香、或臭；我見諸水，或濁、或清；我見日月，或明、或暗；我見所修，或凡、或聖、或佛、或魔、或想、或像、或有、或無、或安、或危、或是、或非。如上事者，乃有無量。先後定境像，顛倒幻化不一。云何如來以諸凡夫，同佛持耶？若得佛持，一一佛業；若非佛持，即是魔業。云何如來，以諸凡夫，同一佛心？
　　佛言：阿難：善哉！善哉！一切凡夫，能受持戒，我此心者，實同我心，即同我力。若不得者，我受輪迴，六道生死。所說言教，並是虛妄，墜墮眾生。當知我即是魔，非如來也。阿難：汝當有疑。阿難：汝更聽我所說：若有眾生，能持此法，即如來心、如來心藏。此人守掌，當知此人，即如來眼。所有瞻、脈，與佛齊等。當知此人，如是求，手掌上，安置是人故。當知是人，是如來頂。如來頂上，安置此人故。當知是人，是如來心。如來心藏，付屬是人故。善男子，當知是人，是如來依，久遠過去諸佛。依護此人，廣救世諦故。當知此人，即是佛樹。即是佛日，永劫不滅。當知此人，是佛金剛山也。假使世界，千萬億恆河沙數，諸惡災祥，同時出現；大地傾覆；一切山河、大海、目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、及十寶山，一時傾覆；龍藏浩沸，天地變滅，星宿墮落，眾生都盡，此人不畏，滅沒破壞，無有一切諸惡，能得其便。何以故？佛日護故；於佛衣下，自藏隱故；菩薩蓋中，自安身故；一切金剛，得佛所敕，衛此人故；一切所有，自恭敬故；若常持者，當知此人，必得佛身，不錯謬故。阿難：若有眾生，持我此法，不得佛者，我即退位，入阿毗獄，更無壽生。
　　佛誓以，一切眾生，及阿難身，遍體血流；大地壞烈；日月不現；星宿隱沒。其時，為阿難有疑心，故現如是事。
　　爾時，阿難唯身及心，莫知所守。其時，如來見阿難心悔，即為阿難說除疑偈：
　　諸佛境界中，小根所不及。久遠諸佛語，菩薩不能知。
　　諸佛神通中，是境見非境。久遠諸如來，同我此一心。
　　此心非諸心，此心即是佛；若行此心事，無不離世間。
　　過去諸佛心，未來及現在，中及菩薩等，及於諸天身，
　　下愚凡夫類，能持我此心，速證無生忍，更不住世間。
　　菩薩聲聞眾，及餘四果等，上及於諸佛，無不由是生。
　　持戒得圓滿，信施有得報，存念常不退，在在所生處，
　　常喜得逢迎，所說諸言教，皆是佛心智，念念得果報，
　　皆亦由是生。一一諸如來，說量無窮盡；一一佛神力，
　　復有無量方；一一方面中，復有無量佛；一一佛神足，
　　皆從佛心起；一一佛心中，攝入心中心。如此心中心，
　　說佛不可說，一一不可說，斯亦由是生。世間非世間，
　　出世非出世，善巧諸方便，言說諸記論，秘密陀羅尼，
　　他心自在定。過去現在智，未來得成果，斯亦由是生。
　　魔王轉輪王，梵天自在等，一切諸有力，從佛心所轉。
　　邪術與正印，見聞即辨了，如是聖心力，廣達眾境界，
　　斯亦由是生。如來印眾道，降魔度非人，神變及自在，
　　視入諸非境，為眾斷苦縛，震動諸世界，視入一緣中，
　　大慈滿十方，斯亦由是生。一切眾生類，種諸福業等，
　　成熟不成熟，他心自在智，決了所生地，一一遍十方。
　　一切諸眾生，聞音皆信佛，是廣長舌相，斯亦由是生。
　　十方諸國土，天上及下方，乃至萬剎土，一一剎土中，
　　皆有萬世界，眾生不可量，聞音皆信佛，如是舌相等，
　　斯亦由是生。光音徧淨天，或及非世界，有形無形等，
　　俱能含佛性，有流及無光，虛空影響類，墮形中夭中，
　　承佛即歸念，不信及闡提，斯法不斷等，俱得因緣者。
　　如是諸眾生，承光得離世，此亦由是生。下愚凡夫等，
　　能持佛心咒，即同佛心地，具六波羅蜜，當獲大神通。
　　徧照諸佛界，即具六神通，所說如諸佛，舉足及下足，
　　皆得大神變，是語及非語，問悉一音同，縱是佛非身，
　　所說佛正智，凡夫及聖行，發念等菩提，一切果位中，
　　皆是佛心力。
　　佛告阿難：我此句偈，如虛空花。以佛神力，即便住虛空中，成菩薩蓋。其此蓋下；復有百億，殑伽沙那庾多，不可說，不可說世界，無邊量化佛；復有如是，不可說量法身佛；復有不可說量報身佛，一一眷屬，皆是菩薩，唱導之首；復有不可說量菩薩，一一菩薩；復有無量眷屬，皆是人中，唱導之師；皆是三地、四地、及八地等，而共圍繞。如是等佛，及菩薩、聲聞、緣覺，四果聖人；一切諸天仙、無量世界四天王、梵王、帝釋、及阿修羅、及一切羅剎、夜叉、鬼神眾；一切大威德者、大神通者、大護念者、大慈悲者、大自在者，皆共圍繞此蓋。持心不退，受佛心中心法。其時，即有大不可說、不可說數地神，各持一千葉蓮華，承此如上，持咒人足，游騰十方，現光明身。其光皆現，紫磨黃金色。一一眾生，見此光者，即斷有流，得入佛定。即見大千世界，所起因緣、所作事業。皆悉明瞭，無不獲果。
　　其時，阿難以偈嘆佛：
　　善哉我師釋迦文！一音遍了大千界。
　　以一微音度脫了，眾生身分不覺知。
　　善哉如來自在光！是臭非臭皆照觸。
　　自心湧出甘露水，灌洗得淨不覺知。
　　善哉無畏自在心！能以無畏怖諸虎。
　　野象毒龍皆自伏，自然生慈不覺知。
　　善哉無畏神通王！出語大千皆震動。
　　動以自然來歸伏，伏以其心不覺知。
　　善哉無量慈悲心！能以慈悲流諸趣。
　　一切德慈修佛法，所修慈者不覺知。
　　善哉無量善藏王！廣付善哉與眾生。
　　所持善者得善定，持善之人不覺知。
　　善哉無量寶幢王！將此幢光陰世界。
　　眾生蒙咒脫苦縛，得離苦者不覺知。
　　善哉無量大法樹！能與大千作陰涼。
　　所有住陰離熱惱，得離惱者不覺知。
　　善哉無量大法鏡！照破一切黑冥暗。
　　得明心中出智慧，具智慧者不覺知。
　　善哉如來一音聲！所聞持者得一味。
　　如是一味遍眾生，爾乃名為大慈悲。
　　我今下愚凡夫智，若欲嘆佛無窮盡。
　　具以微心少嘆耳，願佛慈悲納受之。
　　爾時阿難，偈嘆佛以，白佛言：世尊：我今愚淺，雖以嘆佛。佛神德故，我不能宣。世尊：如是因緣、如是神力、如是自在、如是決定，我未聞見。如來因何，今乃說爾？如來久知，眾生根性淺深，皆不等學，何故昔時不說此智，普及眾生？而令有來往耶？佛告阿難：我此心中心，常於我前。我未出世，此心出世；我未受生，此心受生；我未得定，此心先定。如是定慧力，是佛住處、是佛行處、是佛定處、佛思惟處、佛覺悟處、佛行道處、佛決定處。阿難：一切菩薩、金剛、諸天下凡夫、諸餘神鬼、夜叉、羅剎、星宿、諸天幻術魔王，如是等，能行我心，即得我通。若不行我此心法者，欲貪我通，無有是處。
　　阿難白佛言：世尊，如來心，十地菩薩，由不能知。縱有知者，從佛退位，然始知之。今眾生欲修，皆是下淺。而心不了，願決相貌。
　　佛告阿難：我與汝說，心中心相貌。不離一切眾生，有十二種心，是佛心中心事。何者是耶？
　　一者：自身相苦，而不辭苦。自心處苦，而見一切眾生受非苦時，念念稱說。大悲愍，生決定心。自身不見苦，於法無所得。能見眾生苦，救護以命。徹到得出離者，是名第一心。
　　二者：觀一切苦，如現前想，而不動轉；觀一切苦，作不定想；自身有苦，如入三昧想；有諸惱亂，來相及者，作入四禪想；一切怨家來，作父母想；欲救諸苦，觀此苦人，如孝順子，向父母想。是名第二心。
　　三者：將自心事，同他心行；將他心事，同自心行；乃至一切身分，與己身分等；一切所欲，與己所欲等；一切邪心，與正相等；世間一切法寶，重如己命等；世間三光，如己眼光等；乃至所有食飲、妙藥差身病等。是名第三心。
　　四者：於佛念處，作成佛想。我當住持，常不放捨。如毗沙門王，掌舍利塔；如十金剛藏，共持一金剛珠；如十世界跋折羅神，共持一跋折羅杵；如十世界，觀一日光；亦如十方眾生，同一世界。是名第四。
　　五者：能於諸佛，一一言句辨論、一一說法、一一法樹、一一印契、一一神通、及大小力用，而嘆己身，於法堪作下劣想；一一思惟，不入睡眠，決定生心。為大千界，是信非信，但無所損。是名第五心。若能如是者，即得五眼清淨，明見世界。
　　六者：於六度中攝諸心。入慈定門，攝毗那夜迦。為六種善知識。
　　第一毗那夜迦，名為無喜。此人來時，令人心中，喜怒不定。多行殺法。師即以羼提波羅蜜攝，入慈忍定，作慈忍王。
　　第二毗那夜迦，名為幻惑。此人來時，心所動亂，令人不定。於眾法中，亦不印受。於動亂時，即以禪波羅蜜攝入，號為不動智。
　　第三毗那夜迦，名為妄說。此人來時多喜。於綺言中生決定心；於誑語中生直信；於清淨中生貪欲心，生染污心，令人顛倒。即以屍羅波羅蜜攝入，號為善巧方便主。即令此人無所能為。
　　第四毗那夜迦，名為執縛。此人來時，即令行者，翻禮魔王。其此毗那夜迦，常與一切魔王，共為伴侶，所以現魔大身，令歸依。攝入信心，轉動惑亂，既覺知已。即以毗梨耶波羅蜜攝。號名為大方便王。
　　第五毗那夜迦，名為可意。此人來時，令人悕望心成就，專行劫剝，廣求財物，將為粗用。先以財心，後乃方施。其人常與餓鬼王居野。令此人常無厭足。無厭足已，此一切法力俱失。即以檀波羅蜜所攝。號為大施主王。從此攝已，貪心亦盡。
　　第六毗那夜迦，名為作偽。其人來時，純辨非法，不得正智；多見過患，妄生法相；無利求利，廣行異說，為眾導首；於正法中，起謗法心。即以般若波羅蜜所攝。號為智慧藏王。復有毗那夜迦，名為斷修。此人來時，一切念心，俱時都盡，惛惛重睡；復生眾病，發動外魔；為作內障，令人怖懼；多起妄見，念異法想。如是諸想，即以無畏所攝。但行大悲，願為眷屬。其人即自臣伏。得臣伏已，物非呵責，是為第六。
　　七者，於七菩提分，我常勤求。所修功德，常施一切；攝一切眾生苦，我身待受；令一切得，見聞覺知；令一切眾生，去離魔境。是名第七心。
　　八者，於八聖道中，常無厭足；常生十信；存十善行；不說非人過；不自贊不毀他；無想施，不望報；常行施，誓持法，無疲厭。如願教行，不失本心。是名第八心。
　　九者，不欺眾，不嫌法；不我慢，不增上，不執著，不誑他；常行質直，所修行願，一一記持；佛及僧寶，接足承事；所禮尊像，不輕慢禮，一一如法。是名第九心。
　　十者，須存十信具足：
　　一者，知佛常住在世，有大神通。
　　二者，信法深遠，具大方便力，有決定力。
　　三者，信佛慈愍，廣施法要，拔濟眾苦。
　　五者，知佛於五垢中，常現慈光。
　　六者，信佛於六賊中，如父母。
　　七者，信佛於七孔，常出佛音。
　　八者，信佛於六十二見，無愛憎想。
　　九者，信佛於五濁世，常度眾生。說無礙心，無有邊際。
　　十者，信佛菩薩及諸金剛，常現神力。能化眾生，一一成佛。
　　若如是者，名第十心。
　　第十一心者，於諸法中，一切言論、義辨，慎勿自贊；不贊已善，不近豪貴，不捨眾善；深觀菩薩，如在目前；一切怖懼，漸自降攝。章佛菩薩自然除盡。是名第十一心。
　　第十二心者，深觀自身若，有少慢，自當加持；若有怠惰，自當捨身；若有粗橫，捨豪貴友；若有多慢，自須調伏；若有多誑，觀利刀境；若有多貪，執火而居；若有多欲，當觀臭肉；若行污穢，先觀牢獄。若能如是者，是佛心中心法，決定佛心，更無疑也。是名第十二心。
　　爾時，阿難白佛言：世尊，如佛心中心，直是佛境界耶？及眾生境界耶？若有眾生境界，同此十二心者，此心非眾生行處。若眾生行得如上事，即無有疑。云何眾生能行此心？
　　佛告阿難：但自持之，十方冥證，非汝所測。汝若能測，何名佛心中心耶？
　　爾時，阿難復白佛言：世尊，如是法契，言不虛妄。今欲所問，佛當許不？佛言：汝欲何問，任汝所言。阿難問佛言：世尊，其有眾生，欲求脫苦，欲求降魔，欲求攝持，為有餘法，為用心中心耶？若用此心中心，未見法則。佛告阿難：汝欲知法，善聽。復當為汝，更說隨心陀羅尼。即說咒曰：
　　唵摩尼達哩吽泮吒。（又一本：唵摩紉達哩吽泮吒)
　　若受持者，不須擇日，不擇星宿日月，不問齊與不齊。於如來前，或於像前，或於淨室，或舍利塔前，隨心所持香花，盡心供養。於白月十五日，洗浴清淨，著新淨衣。隨力所辦供養。為護法故，須三種白食，作一方壇，隨心作之。幡燈隨力辦。誦心中心及隨心咒，各一千八十遍。於像足下便取睡眠。於晨朝時，如來即為現身，及聖者、金剛亦為現身，十方菩薩、諸天，即來圍繞。一切行願皆悉滿足。
　　若身自知犯觸，及有諸罪，誦至萬遍，自得現佛清淨光明之身。乃至一切諸法，但誦百萬，遍無盡知。無有別持之法。
　　若有一切，難伏怖畏之像，能怖人者，但以右手中指，屈入掌中，以大指押中指節上，陰誦隨心咒。不過百遍，自然降伏；毒害火災，以氣吹之，自然除滅。難滅能滅，難除能除。
　　若有一切，障難之事，但以二手合掌，以頭指、無名指掌中相釣；小指、大指、中指，掌中相著合，面向四方，各誦一百八遍，罪垢消除，障難並盡。
　　若有上毗那夜迦，欲令降伏者應聲，降伏不伏者，以右腳大母指按地，誦咒百八遍，其時毗那夜迦，七孔流血，自然降伏。十方世界，所有通虛，及持咒仙，及四跋陀，及八龍藏界，所有秘法，一切諸有情類，應心呼召，無不順伏。唯除惡法，不入此中。
　　若欲所求，諸天香供養者，仰面看天，誦咒一百八遍，其香即下。
　　若欲往十方佛剎、菩薩境界，但以中指指天，呼摩醯首羅，相隨天處不入。臨命終時，十方諸佛臨頂，自迎將已世界。
　　欲求現身不死，必佛世界者，但誦至十億遍即得。必此天地，更不改顏，除不至心。
　　若有至心，不應此者，我即妄語。所有經教，並是魔說，非佛說之。
　　復有一法，欲求錢財者，取一熟錢，開字當中節，密咒一百八遍即展指，指彼人心。其人開意，任意多少，口道即隨。
　　若欲召呼臣、公主、妃後、諸宰、貴者，但取美香一顆，抄人彼名，內相指下，咒一千八十遍，即自奔來。
　　若須谷麥，取所須者，三顆復安中指下，依前作法，即得稱心。
　　若欲令一切歡喜者，屈中指入口，咒一百八遍，將指指前人，隨順不逆，悉皆歡喜。
　　復有一法，欲召諸龍。但取井水一碗，咒經一千遍。寫著有龍水中。其龍自來，從伏敬事。復有一法，若天無雨，取龍腦及井水一碗，咒經一千遍，置於日中。即白龍從捖而出，應時雨下。若雨多時，取金色赤土，於紙上畫作一龍，咒一千八十遍，放著井中，即有赤龍騰天，應時即止。
　　復有一法。谷麥一切苗稼，不滋茂者，蘇一斤，咒一千遍，隨風燒，一切皆悉潤，隨時成就。
　　復有一法。若世間疾病流行者，於赤紙上畫取彗星形，咒一千八十遍，其病即除。其星形有六個小星，合成一星，如木揭形。
　　復有一法。若國家刀兵嬈亂，四邊不寧，取一賓刀子，咒一千遍，隨方所指，即現神兵。無億世界，所有外難，自然退散。
　　復有一法。若習一切伎藝、文筆、工巧、內絕、外曲、盡世幻術、及佛、菩薩、金剛所行之處、所緣境界者，每日晨朝，持千遍，經一百日，無不盡知。
　　復有一法。若欲得海龍王寶、諸佛如來所付龍藏要記者，但燒五種香。所謂：檀、沈、薰、陸、及龍腦畢力迦等，於夜靜時，誦咒面向四方。各誦一千八十遍。其時，即有四方龍王所主藏物，即自奉送。
　　復有一法。若須地藏中寶，所修功德，但言：我要此寶，修營如是功德。以足踏地，誦咒一千遍。其時，十方地神，發世諸物，來送行人，供其所用。若為名利惡用，即不果遂。
　　復有一法。若一切人相憎者，取五木花，咒一百八遍，書其佛字，各付一本，即自和敬，永不相憎。
　　復有一法。若人先持一切法，無功效者，但取自身，所著上蓋衣，咒經千遍，與佛敷坐，滿其七日，即取將著。或復持行、持法要，即有效驗。一切菩薩及金剛藏，自然臣伏，驅策迅速，所索無滯。

復有一法。若有病疫，劫起流行，取七味毒藥，所謂：烏頭附子、狼毒芭豆、虎珀、光明沙、龍腦、香肉、豆蔻，貪來咒一千遍，以水漬之。取水灑病者身，無病不除。若有率跛，咒刀一千遍，將指患處，應時舒展。永劫不加，盡報無病。
　　佛告阿難。若我說此法要，窮劫不盡。所有所求者，依我上法求之，無不果遂。諸有所作，一切事業，無問大小，盡皆成就，滿足無缺。若能常持，直至菩薩，得不退轉。若能日日，作此法者，持此心者，能與世間，作大樹王。陰諸眾生，得離諸苦。能令一切，皆得佛心。一切眾生，得不退者，皆猶此人，持誦威力。
　　爾時如來，說咒法及功能已，一切菩薩，及諸金剛、天仙，身光悉不現。惟有佛光，遍閻浮提。其時諸天，住虛空中，自然回轉。一切魔宮頎覆，須臾之間，散滅無餘。乃至大地，六反震動。其時，十方世界，所有菩薩，持諸花幢，供養釋迦牟尼佛。其諸花中，所有音聲，皆說佛心中事。諸佛心中應現。隨心所用，不可思議。所持花香，皆不可說。亦現不可說音聲。所說神力，皆亦不可說。其諸菩薩，以佛心中心力，亦不可說變現。其時，  十方菩薩，見佛光明，遍閻浮提，各於心藏，以偈嘆佛：
　　善哉此光明！是佛心中力，魔王雖睹見，散滅無形身。
　　善哉此光明！是佛無礙力，魔王自殄滅，十方菩薩來。
　　善哉此光明！是佛隨心力，其力及菩薩，次及凡夫身。
　　婆馺婆樓那，鬼子及神母，諸天夜叉眾，同時來供養。
　　一切金剛眾，及與自在天，香積諸梵王，皆悉來歸依。
　　一切諸星宿，風火電嫚神，四天龍藏等，持花來供養。
　　四維上下界，虛空及水際，橫流於十方，皆嘆心中心。
　　如來心中心，盡劫說不盡，假使百千海，不與一毫等。
　　假使千世界，不及七毛端，滿足薩婆若，不及佛心際。
　　我等廣修願，已經無量劫，所有諸如來，未悟心中心。
　　如來心中心，唯佛乃能了，菩薩雖贊嘆，不及一毛光。
　　十方現化事，皆是心中心，乃至於有頂，亦是隨心生。
　　諸佛說隨心，我亦隨心學，我既修學已，願佛存記之。
　　若得隨心成，俱時成正覺。
　　爾時大眾，聞佛所說，一一合掌，持佛心中心。如來見即，以舒金色臂，普為印頂，受菩薩記。其時，大眾得佛授記，歡喜奉修，禮佛而去。
　　           佛說心中經卷下

　　康安二年九月十日。以東寺御影堂本加挍直誤了賢寶(生三十)
　　天明二年壬寅六月十四日。以東寺觀智院藏本。挍合朱書訖　洛北蓮臺寺慈忍
　　享和改元辛酉年六月。請得彼本以令他寫之。當山明王院峰觀。挍於本書間點國訓。予更挍正施訓冠疑。而上木後賢復對善本此經二卷見八家秘錄並御請來錄
　　豐山總持院快道志
　　本雲
　　享和三年癸亥三月二十六日一校間加筆削畢　　　　　　　　　　　　  慈順
　　文政三年庚辰四月十四日以右傳校之本一校之了　　　　　　　　　　龍肝