消火栓字体要求:为人之道（五）

来源：百度文库编辑：偶看新闻时间：2024/04/29 22:01:37

关于[为人之道（五）]的字幕:

好我们今天就是讲为人之道的第二个部分，就叫仁与礼。

仁与礼讲的就是孔子对一个君子的要求。在《论语》里边讲君子讲得很多，很多地方把君子和小人对着讲。那这个君子反映了，就孔子对一个理想的人，应该达到的一个状态。那么对君子应该是成为一个什么样的人，在《论语》里边讲得很多。概括起来讲，我想可以说就是两方面的要求，一方面就是仁一方面就是礼。

我们看《论语》里边有这么一段话。孔子说“质胜文则野文胜质则史文质彬彬然后君子 ”。那么文就是讲的花纹，外表的一些装饰纹饰，就是一个人在外表的一种表现。质就是像人的内在的本质，就是指的是道德。那么孔子就说了，你如果质胜文，就你内心本质很好。但是文外表的礼不太够，那么这样的人就显得比较，可能会显得比较粗野。那文胜质则史，如果外表做得很好，但内在的不够，他用了一个史。这个史比较不太好懂，为什么文胜质则史？有的注解就说史指的是那个时候管文书的一些小的吏，管文书的人有这么个特点，就是他是不管内容的，他只管把这些东西，你像现在管档案什么，他只管分类，把它管得很好，你要找个什么到时候就给你找出来，但是内容是什么他不研究，所以他就说文胜质则史。你光注意外表、仪表，自己内心的本质修养不够的话，就有点儿像这样的。他不懂得内容，他只是注意了外表形式上的东西。然后文质彬彬然后君子，就是文和质两个方面。“彬彬”就是配合得很好的意思，所以就是说你要外表的礼仪，外表的表现和内在的道德品质要很好地协调统一。然后君子这样才是个君子。所以从这里边可以说就是，文和礼是两个大的方面。

所以这一讲，我想就从这两个方面，把《论语》里边的一些内容做一些介绍。而且我们看德和礼这两方面，不只是说在君子的身上，是要文质彬彬。我们看孔子讲治国，他基本思想叫为政以德。为政以德的内容是什么？是两句话，一句是叫道之以德，一句叫齐之以礼。这以后我们还会讲到这个问题。那么这也是两个方面，一个是德一个是礼。他搞教学，他对学生，学生是怎么个要求，弟子怎么个要求，叫做博学于文、约之以礼，一方面很好地学习一些文献，懂得些道理，一方面要约之以礼，用礼来约束他。实际上也是两个方面，一个是德一个是礼。所以可见德和礼这两方面，在孔子思想里边是很重要的两个方面。反映他对君子要求上，也是这两个方面的统一。

下面我们就分别来看看仁和礼这两个方面。先说这个“仁”。

“仁”当然是孔子的一个最重要的一个核心的思想。那么在《论语》里边讲的也很多，有人统计过有一百零几处。但是什么是“仁”呢，《论语》里边没有一个定义。这一点是我们要注意的，就是中国的这些经典，因为它不是一个像西方的一些哲学著作，那样有一种很严密的理论体系，它没有定义。所以我们不要在《论语》里边，找“仁”的定义是什么，它讲了一百多处但没有一处是定义。那么我们要了解关于“仁”的思想，只能够要把它讲到“仁”的地方，它的内容加以综合，从这里边去体会。那么一百多处当然不可能每一个都来谈到，那我想就我的理解说几个主要的方面。

第一爱人。“仁”的内容就是爱人。

《论语》里边就“樊迟问仁，子曰爱人”。很简单，那么像爱人这两个字。说的是很简单，但是可以说，它是反映了人的最根本的精神。“仁”这个字一个“亻”一个“二”。那么古代注的时候，就说仁就从人从二，一个是人一个是二。一个人一个二的意思就是说，是两个人在一起。那么两个人在一起，就处理人和人的关系，就是要爱人。

关于爱人的问题在《论语》里边，它没有很多的发挥。但是有一些直接和爱人有关系的。比如说《论语》里边有这么一段，有一次孔子他上朝去了，家里他的马房着火了，等孔子回来回到家里，家里人就告诉他说，哎呀我们家的马房着火了。那么孔子的反映是什么？孔子就问了一句，说伤人了没有？只问了一句就是伤人了没有，没有问马有没有损失或者损伤。那么这么一个简单的记载，我想就反映了孔子这个爱人的这么一种思想。看起来简单，实际上如果我们和我们现实的有些情况来对比的话，它就不是人人都可以做到。比如我们常常看到有一些中国在发生矿难的时候，有一些矿主甚至于包括有一些地方的官员，他首先不是说要想办法救人，相反的他还封锁消息、隐瞒伤亡、弄虚作假，甚至于自己逃跑等等。所以这就可以看到孔子那样一个记载，还是体现了他一种爱人的思想。但是从另一方面来讲，我们这一次汶川的这个地震，在抗震中间，我想这个仁爱的精神、爱人的精神，就是仁的精神，得到了充分的发挥。

关于爱人《论语》里边还有一句话，它叫做“唯仁者能好人能恶人”。说只有仁人、仁者，他才能够真正地对人来爱人，就好人喜欢人。他能够恶人，就是说爱人并不是一种无原则的抽象的东西，而是说实际上仁一方面也是，它根本精神爱人，但同时它也有对人恨，对人厌恶的这一方面。就说这个爱是有原则的，有好有恶有爱有恨。那么要能够真正做到有爱也有恨，有好也有恶，那么只有真正的有仁的思想的仁者才能做到。也就是说，这个好恶爱恨是有原则的，你只有真正有了仁心，你才能够爱你所应该爱的，恨你应该所恨的。这是讲爱人。

那么爱人当然是一个根本的精神但是比较抽象，它要通过一些具体的一些内容来表现出来。那么这里边最重要的是有两条，一条就是叫孝悌。

《论语》的第二章就讲到“有子曰”。有子是孔子一个很重要的弟子，在孔子去世以后，有一段时间孔子弟子曾经把有子奉为他们的领袖，所以他是一个很重要的弟子。有子他说“其为人也孝悌而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者未之有也，君子务本本立而道生，孝悌也者其为仁之本与 ”。这里他讲孝悌是人的根本。为什么孝悌是人的根本？他的解释是说，一个人如果能够孝悌，他就很少会犯上，就是“孝悌而好犯上者鲜矣”。这个“鲜”就是少的意思。如果他能孝悌，他又还会犯上，这种人很少。那“不好犯上而好作乱者”，如果他不好犯上他就不会作乱，他要不犯上又作乱，这样的人是从来没有的。就不好犯上还去作乱，从来没有。所以他是把这个孝悌和不犯上作乱直接联系在一起，所以说它是仁的根本。

那么这样一个话我想现在来看，可以从两个方面来理解，一个方面就是，他说你有了孝悌以后，就可以不犯上作乱，这反映他们当时有一个重要的认识。就是说道德对于维护一个社会制度的稳定是很重要的。如果有了一个很好的一种道德，为大家所接受，这个社会就可以安定，就没有人来犯上作乱。这个认识应该说到现在还是有意义的，这是一方面。

这个方面来说，为什么孝悌了就能够不犯上作乱？这个现在的生活来讲，我们也不是太好理解，因为这个和当时的社会制度，当时的背景是有关系的。因为当时那个社会是一个宗法制的社会。所谓中国的封建，这个封建不是我们后来讲的封建社会，这个封建就是什么意思？就是说当时天子是最高的全国的统治者，天子他是按照宗法制度，他实行嫡长子的继承，天子去世以后由他的嫡长子，就是他的原配，后来叫皇后了，皇后的长子来继承。他那个时候有很多的后妃，有很多的儿子。那么嫡长子是继承天子位的，其他的儿子就分封，就给他一块地，到那儿成立一个国家就成为了诸侯。诸侯他还是实行嫡长子继承，他嫡长子继承他诸侯的国君的位置，其他儿子也分封，那就是大夫。所以当时那个社会体制，那个宗法制度就是这么样子。嫡长子继承，其他的往下分封，构成了天子、诸侯、大夫这么一个，同时这个制度这个架构也就是它政治的体制。所以宗法制度的这个体制、这个结构，和政治的结构完全是一致的。所以孝悌解决什么？孝悌就是你对父亲要好，要孝敬父亲，对兄长也要敬。而当时来讲，天子和诸侯的关系、诸侯和大夫关系，就是父子关系或者是兄弟关系。嫡长子是继承天子位的，其他诸侯都是他儿子。那么如果老的天子去世以后，第二代的接任了以后，他和老的那些诸侯就是兄弟关系。所以他们当时那个社会结构、政治结构就是这样。所以说你只要把父子兄弟的关系搞好，他就不会有犯上作乱。这是当时这个背景下，它适合当时社会的需要。但是这一点从现在来看，当然就不存在这样一个问题。而且他这样子把孝悌的问题和不犯上作乱直接联系起来，它就不仅是个道德问题，成了一个政治上的问题。

那么这一点后来发展下去，就成了三纲中间的那个父为子纲。君为臣纲父为子纲夫为妻纲，就变成这个父为子纲。这一点是直接为当时的那样一种制度来服务的，为当时那样的等级制统治来服务的。这一点在当时是有道理的，是适应当时的需要。在今天来讲，它应该说是一种糟粕，而且现在也失去了它的客观基础。所以现在我们很难说，你孝悌了就可以不犯上作乱，没有这样一种直接的联系。

那么这样说的话，孝悌还有没有意义？我说孝悌还是有它的意义。不是说因为这一点，因为时代变化孝悌就失去意义。为什么？就因为孝悌它还有另外一个更重要的一个普遍性的基础，这个基础就在于血缘的亲情。

那么这一点，在《论语》里边也有说明。比如说《论语》里边有一段是讨论丧礼的，孔子和宰我讨论丧礼。我们知道丧礼在古代是非常重要的，它是孝的一个非常重要的部分。孝就包括活的时候你怎么对待父母，死了以后，丧礼就是很重要一个部分。当然还有一个祭，祭是祭祖的这样一个礼的问题。那么当时就是实行丧礼，叫做三年治丧，就是父亲去世以后，你要服丧三年。这三年有很多具体的规定，就是不能够吃肉，不能够欣赏乐舞，不能够穿什么好的衣服，不能够穿丝织品的衣服，要穿麻布的衣服等等

为人之道及口舌术！谈宋江之为人为人之道如何？请教并结交高人【求助】五年级数学题三道（之二）急！！！【求助】五年级数学题三道（之三）急！！！！【求助】五年级数学题三道（之四）急！！！！ ( )是人之为人的重要品德古之学者的为己，为人。今之学者的为己，为人。为人不知一堆五,自称变态也枉然英语情景对话（之五）来点幽默,齐齐开心之为人的秘诀为什么人被称之为人而不叫阿猫阿狗什么的？有没有新的，不为人之的写作风格？如何翻译：为人之师，应该要有热情，学问？如何翻译：为人之师，应该要有热情，学问孔孟都认为人之初性本善吗? 【经典题型】之五灯谜之五求助：翻译之五我认为人之初性本善，也认为人是自私的，大家说说自己的观点吧？为人上宰相书（译文）谈谈段**（段**为人名）陶渊明《归田园居诗五首（之五）》如何翻译最终幻想8 （五）森之猫头鹰密码问题