渝北回收一线名牌包包:关于《还精不能补脑》一文的修订

关于《还精不能补脑》一文的修订

清源山人

从网上看到了这一篇文章，发现外面的多处见地都是错的，故此给予修订以免误导后学。敬请大家品评！

有几个词汇概念要修订一下。

1、“还精补脑”是房中术的公用词汇，道家全真派的用词叫“还丹”。
这两个词汇有实质的区别，从房中术来讲此精是“交感之精”，其中多后天“阴质”，此“精只可补髓不可还丹”所以称为“还精”。用这种后天“阴性物质”还丹的十分风险，所谓用此“交感之精”还丹不但不是养生的办法，而且是“速死之道”。

道家的往往称为“玉液还丹”，把“精”称为“药”或“小药（区别于后天大药）”，之所以乘为“药”由于这里的“精”曾经开端向“炁”升华了。小药“过关”要辨水源之清浊，也就是说要在下“玄关”开启状况下，在清净无欲念的形态下，来采取“小药”。

2、丹道周天和任督两脉的小周天是有区别的。

往常所提到的是运转于任督两脉的小周天，而还精或还丹所运转的是丹道周天，是从后天髓道（也就是从脊柱外面）运转精炁。

《还精不能补脑》一文中，所讲述的那些呈现风险的事情都是源于：

一、在经脉髓道不同的状况下，对一些办法自觉乱用，而形成气血上涌头部，而本身又不能化解形成的“出偏”。正如道家所讲“命靠传，性靠悟”，命功口诀是靠教师来教授的。

二、用后天的“交感之精”还丹，是必定要呈现风险的。

至于能否“还精补髓”，还是“不能还精补髓”，这并不是一句两句可以阐明白的。还是依据原文来说一下我看法吧，敬请大家指正！

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“还精补脑”之说,由来已久,凡好养生之道者亦多知之。然觉昔日对“还精补脑”之研讨,尚还有不到之处。今仅呈己见,略谈“还精补脑”及其弊端。

“还精补脑”之来源

“还精补脑”一词,来源于现代房中养生术。最早形诸典籍者,或为晋代抱朴子葛洪所著《抱朴子》一书。《抱朴子·释滞》云:“房中之法十余家,或以弥补伤损,或以攻治众病,或以采阴益阳,或以增年延寿,其大要在于还精补脑一事耳。”而抱朴子却未详言“还精补脑”之法,只云“此法乃真人口口相传,本不书也,而复不知此要,亦不得长生也”。但其后白话:“人复不可都绝阴阳,阴阳不交,则坐致壅阏之病。故幽闭怨旷,多病而不寿也;任情肆意,又损年命。唯有节宣之和,可以不损。”

（清源答：房中术不断以一种很隐秘的方式传承，也就所谓的“口口相传”，所以在晚期的书中很好看到办法或口诀。所谓“自古丹经无口诀，得诀回来好读书”，中国现代的很多修炼办法都是秘传的，是从书本上学不到这些办法的。）

从这段话可以看出,葛氏所谓的“还精补脑”之说,应该代表的是晚期房中术的观念。其言“节宣之和”,并未有后世所谓的“不泄”、“还精”之意,只是讲节制与宣泄要调理合理而已。盖节有节制意,宣有宣泄意。且葛氏将房中之术与修仙之事分为二途,可知其所谓房中者,只为益生却疾之道,而非长生久视之术。马王堆出土的房中著作以及《黄帝内经》等,也将房中术用作益生却疾。葛氏《抱朴子·微旨》中尚有“善其术者,则能却走马以补脑”之说,似指“还精补脑”之法,然亦无详细之办法可见。
至南北朝时期,陶弘景虽未支持后人“节宣”之道,然在其著《养性延命录·御女损益》中,也开端提出“闭精”的概念。其云:“道以精为宝,施之则生人,留之则生身……妄施而废弃,损不觉多,故疲劳而命堕。”

（道家是这样的以为的“以精为宝”，“顺则生人，逆则成仙”，这个观念在道家金丹修行里失掉了充沛的表现。）

又引彭祖之言:“凡精少则病,精尽则亡,不可不忍,不可不慎。数交而时一泄,精气随长,不能使人虚损。若数交则泻精,精不得长益,则行精尽矣。”

（佛家也有“漏尽通”一说，也就“眼耳鼻舌身意”皆不泄露，“身不漏”中就包括“不泄精”）

陶氏之观念,虽亦踵前代而来,但与葛洪之“节.宣”之道,已略有不同。而其提出的“闭精”之说(虽尚未言及“不泄”)

（“闭精”、“不泄”这样的词汇很容易让人曲解为“强忍着不射精”，这样了解是及其错误的。不论是道家“房中术”、还是佛教密宗的“无上密”之所以可以做到“交而不漏”，首先要翻开一个重要的关窍，使“精”失掉升华，而不是强忍着不“射精”。翻开这个关窍的办法在道家称为“天机”，在密宗称为“极深密意”，往常人是相对不会晓得。）

但被后世行邪伪之法者以为是房中术至要。而其所引《仙经》之论,则谈及了“不泄”之法。其云:“男女俱仙之道,深内勿动精,思脐中赤色大如鸡子,乃冉冉出入,精动便退。”这个亦可看作是“还精”之法。

（“男女俱仙之道,深内勿动精,思脐中赤色大如鸡子,乃冉冉出入,精动便退”，这句话讲的只不过是最普通的意守“丹田气穴”的办法，把它看作“还精”之法是不明真诀啊！）

其又云:“老子曰:‘还精补脑,可得不老矣。”’然尚未详言“补脑”。这个时分的房中术,或许亦只在“节宣”上有所开展,虽陶氏已言及“不可不忍,不可不慎”,然亦有节而勿宣之意存焉。其不泄之法,亦是为节精而设。
到唐代时,孙思邈在其著《备急千金要方·房中补益》中,才对“还精补脑”之法,有了详细的记叙。

其著云:“凡欲施泄者,当开口张目,闭气握固两手,左右上下缩鼻取气,又缩下部及吸腹,小偃背膂,急以左手中两指抑屏翳穴,长吐气并啄齿千遍,则精上补脑,使人长生。若精妄出,则损神也。”

（呵呵，诸君可以用此法试试，看看可以“还精补脑”否？答案是：“不能！”髓道不通怎样能够“还精补脑”呢。）

又引《仙经》之言曰:“使男女打动,以左手握持,思存月田,中有赤气,内黄外白,变为日月,彷徨丹田中,俱入泥垣……其丹田在脐下三寸,泥垣者,在头中对两目直入内。”

（这样的办法是十分风险，气聚于头部如不能顺畅化解，是十分容易出偏而招致“走火入魔”。请大家慎用！）

至此,所谓的“还精补脑”之法才有迹可循。然其能否就是前代所说的“还精补脑”之法,则不可知。

（呵呵，要想到达“还精补脑”，首先要开关斩窍，要明白如何打通“髓道”。否而是无法还精补脑的。）

荷兰学者高罗佩将孙思邈记叙之法称之为“回精术”,并言此法不见于以前之房中著作。故孙氏《备急千金要方·房中补益》所言者,或许是关于后世盛行的“还精补脑”详细办法的最早记载。
宋代时日本的医生丹波康赖,在其于公元892年所编撰的《医心方·房内》“还精第十八章”中,援用《玉房秘诀》中语,云:“《仙经》曰:‘还精补脑之道,交接精大动欲出者,急以左手地方两指却抑阴囊后,大孔前,壮事抑之,长吐气,并啄齿数十过,勿闭气也,便施其精,精亦不得出,但从玉茎复还,上人脑中也。’”又云:“若欲御女取益,而精大动者,疾仰头张目,左右上下视,缩下部,闭气,精自止”。

（要实验这些方法能否可行，请大家一定要让本人的任脉疏通。否则气聚于大脑下不来是很风险的。这些内容只是说了外表内容，不开窍穴，不通“窍”是基本不能让精炁升华的，光靠这些举措不但不能“闭精”，还要小心形成前列腺的疾病）

这比孙思邈所记叙者,更为详明,可以看到一套齐备的“还精补脑”之法。后世如“存缩抽吸闭展”所谓“六字延生诀”者,如“存缩抽吸闭”所谓“五字妙诀”者

（当前我会写一写这五字诀的用法，让大家明白“房中术”的真正含义和妙处，以来破解大家心中的谜团）

以及种种采补之邪术者,大多与此“还精补脑”之术有关。 以上仅是现代房中书籍中关于“还精补脑”之说者,大约皆是从本身而言,其中弊端,后文将有述及。至于借房中之名行“采补”、“采战”、“御女”等损人未必利己之术者,尚不在此列。

其他污秽之法,如食秋石、吞红铅之类更下一等者,更勿论焉。
（“红铅”如今人误以为是女性的“月经”，这是错误的女性的“月事”称为“黑铅”或“废铅”，而“红铅”却是另外的一回事，佛教密宗的双身修法称“红铅”为“红菩提”，因触及到修炼的次第，当前无机会时再解释吧。）

养生、丹道与还精补脑

“还精补脑”之法,到了明代,又被养生家和丹道家所借用。然与房中之所谓“还精补脑”者,又有区另:j。
明代冷谦的《修龄要旨》一书中,收录了“十六锭金”,又称为“李真人长生一十六字诀”(据有关人士考证,此为最早收录“十六锭金”者)。其诀云:“一吸便提,气气归脐;一提便咽,水火相见。”

（“十六锭金”只是普通的养生的呼吸办法，在道家的“金丹小道”中只是辅佐的功法而已，并不是“房中术”的“还精补脑”的办法）

后《赤凤髓》、《遵生八笺》、《脉望》、《养生秘录》、《尹真人寥阳殿问答编》等书中,亦引见此法,大约以《赤风髓》中所述传播较广。《赤凤髓》云:“十六锭金,乃至简至易之妙诀也……只于二六时中,略无暇闲,及行住坐卧,意一四处,便可行之。

口中先须嗽及三五次,舌搅上下腭,仍以舌抵上腭,满口生津,连津咽下,汩然有声。遂于鼻中吸一口消气,以意会及心目寂地,直送至腹脐下一寸三分丹田元海之中,略存一存,谓之一吸。随用下部悄悄如忍大便状以意力提起,使归脐,连及夹脊双关与肾门,一路提上,直至后顶玉枕关,透人泥丸顶内。其升而上之,亦不觉气之上出,谓之一呼。一呼一吸,谓之一息。气既上升,随有似前汩然有声咽下,鼻吸清气,送至丹田,稍存一存,又自下部如前悄悄提上,与脐相接而上,所谓气气归脐……如亲房事,欲泄未泄之时,亦能以此提呼咽吸,运而使之归于元海。”

（要用此术需求好好的打坐，使周天疏通了才可以行之，不然也是徒然啊。但是可以一定一点，用这种呼吸办法是一定不会打通后天丹道的，由于后天丹道周天要用能量很高的“精炁”才可以冲开。只要守旧了这个“丹道”才可以还丹或还精补脑）

丹家有运小周天之法者,亦于明代开端盛行于世。其法多以静坐为主,意守下田,待静极阳生,外阳翘举,称之为阳生活子时。

（要辨水源之清浊，最次要的见验为“玄关一窍”的开启，才可以采药。并且要用本身内的这份“后天中的后天”能量，来冲“开丹道周天”。在道家丹经里有很详细的叙说，请大家查阅。）

即提肛缩外肾,用微意引阳物回缩,自会阴,过尾闾,上夹脊,冲玉枕,入泥丸,经上鹊桥,下十二重楼,人绛宫,归于下田。循环往复,至阳物归于宁静。此法称之为“采小药”,或名“炼精化气”,又叫“玉液河车”,亦有称之为“还精补脑”者,等等。

（下面这段文字要么是“掐头去尾”断章取义，要么是其作者不明白道家金丹修炼的次第火候。在下面我曾经重复的提到了“玉液还丹”首要是翻开“玄关一窍”，不开此窍就不会发生“小药”，更谈不上“采小药”了。

道家“采小药”之法，随着修炼的加深会呈现“马阴藏相”的景象，就是女子的外阴缩进。正如丹家所云：“不但要断淫心，还要断淫根”，此法的修行和运用与房中术是不一样的。）

近世行此道者甚众,并有通三关、开九窍之类的称号。近今亦有谓睡中忽无欲而阳举,而可用此法平复者。虽丹家称此系自然之法,无忘无助,然自以为此种法门问世以来,大家在潜认识中都有一个周天的概念。故每至阳生,大都有以微意导引者。此法丹家修伍柳一派者尤为多见,与《赤凤髓》所载之法亦有相通之处。

还精补脑之弊

无论房中、养生还是丹道,对还精补脑之法有不同之解释,但他们的共同点就是,均使精、意或气从身后督脉上升至脑。这种办法中的弊端,在过来不断没有惹起太多的人

留意。
在过来,罕见有人猝然死亡,或突然晕厥,或肢体瘫痪,或苏醒,或口眼倾斜,或口齿不清。而这种症状,在修炼的人群中,亦十分多见。在西医学上,这种状况被称之为中风,又叫卒中。古代的医学则称为“脑血管不测”。迷信的研讨以为,这些景象,是由于急性的脑部血液妨碍所惹起的脑功用紊乱所形成,普通分脑溢血、脑出血、脑血栓等。由于过来医学迷信的不兴旺,故而还没有脑溢血、脑出血和脑血栓等名词,所以普通以为是由于肝风内动、虚风内动或外感风邪而致。而在修炼的人群中,则多是由于搬运河车、运转周天所致。

（练功或修行最忌“盲修瞎练”，不得要领不知正确办法就去练习，是很十分风险的事情。周天是“后升前降或前升后降”，真气运转一圈称为“一周天”。假如只升不降、真气只上不下，是十分容易“出偏”的。

在西医实际中,有血随气行之说。也就是说,气所到之处,血亦随之而至。而气除了在身体中自然运化之外,心意所到之处,气亦随之而至。所以有“意到气到,气至血至”之说。

运转小周天时间者,运气顺督脉而下行,其血亦随气而下行;养生术中如《赤凤髓》所载“十六锭金”者,乃是以意行气,其血则亦随气而下行。

（不晓得是练习小周天功夫的太笨，还是此文章的作者太笨。说来说去都是“运气顺督脉而下行”，难道就不晓得还要运气顺任脉下行吗？周天！周天！真气运转一周才叫“周天”！难道连这么复杂的成绩也不懂？）

房中术虽是运精,而精乃物质,不能够违背生理之常,而上升于脑,其上升者亦不过气血而已。

（从前而去着称为“精液”或叫“败精”，从后而升者道家称为“精炁”，佛教密宗称为“明点”。）

《黄帝内经》云:“血之与气并走于上则为大厥。”此处所谓“大厥”,即后世西医所谓“中风”、“卒中”,亦即中医学所谓“脑充血”之类。《内经》继而云:“气反则生,气不反则死。”盖谓气上升于脑,而能反而下降者,血亦随之下行,则人可生。而气下行而不能下反者,血亦必随之下行,其脑中血管可至决裂,出血不止,故不可生。但凡运精气意上升者,若能返还归于下者,普通不会呈现脑部之缺点。但是,稍有忽略,或构成习气而又不知慎重者,气血不能及时下降,故脑部必定充血,使血液循环受阻,而呈现昔日中医所谓的“脑血管不测”,亦即通常所说的脑出血、脑溢血和脑血栓等症。
我有一位冤家,终年修习小周天时间,开三关,通九窍,十数年专行此道。在前年夏天的一个早上,其外出晨练,突然气从尾间经玉枕而直冲泥丸,此公随即瘫痪在地。后虽经及时医治,身体康复,但还是留下了后遗症。前几年,有一位四川的冤家来函言,其终年修习伍柳派时间,已做就任督二脉相通,小周天自然运转,阳精不泄达三年之久。突然有一天,阳关不固,浊精从阳关奔逸而出,气上冲于脑,面红脑胀,牙齿肿痛,久久不能散去,后渐渐用地道的静功刚才未出别的成绩。此二位所行者皆正宗北派丹法,

（此二位都是练功“不得法”而招致“炉倒鼎干”，是不得丹法精要的表现。全真金丹之法在“采小药”有“封炉止火”的口诀，不懂火候、次第请不要自觉的修持丹法，否着只要“害”而无有“利”。）

至若世行“十六锭金”者,以意运气,难免空运河车之嫌。而行房中之“还精补脑”,则尚是后天浊质,更勿论也。

（“还精补脑”确实是用这 “后天浊质”中的一点后天精髓来还补身体。口诀中尚有“污染”这“后天浊质”的办法，无机会时讲给大家）
试观今世之行小周天时间之冤家们,暮年多有呈现西医所谓“中风”者。其办法之不善乃是一方面,而气血冲脑,则为次要之缘由。而行“十六锭金”之术者,对十六个字的曲解,也是构成气血冲脑的缘由。

（周天功夫是“后升前降”运转一圈才可以称为“周天”，真气只跑了半圈，就叫做“小周天”时间，真不晓得他们是聪明到了极点，还是愚笨到了极点。况且“一脉通百脉通” 督脉一旦迟滞，奇经八脉也就疏通了；只跑半圈，我真实是不明白他们怎样练的。）

“十六锭金”谓:“一吸便提,气气归脐;一提便咽,水火相见。”其运用于丹,盖谓遇阳生活子时至,外肾翘举,小药发生,即以鼻吸气,将鼻吸人口之气与口中津液混合如吞咽食物状下咽的同时,阳物回收上提,与下咽之津气两股作用汇合于脐内,水火自然相见,本身之坎离自然相交。而并无沿督脉下行,任脉乃降之说。故世行之法,呈现气血冲脑在所难免。

（“十六锭金”原本就是复杂的十六个字，只是讲到了呼吸的办法，并没有讲“河车”。前面的文字多是先人强加解释的后果，对解释的文字大可不用理睬！）

所以,我们以为,还精不能补脑。不只不能补脑,还有流弊存在,故望爱好养生与修道之同门,能留意这一点。莫要延生不成,反致伤生,则适得其反,追悔莫及。

（凡精、败精是不可以补脑的。不晓得正确的办法，而只凭书本上的“支文片字”，也是不能够还精补脑的！）

房中与仙道之不同

先师陈撄宁先生留言,房中术本是现代知识阶级男女养生之术,其上乘者,是人己利害相互谐和之法,下乘者则有损人而利己者、损己而利人者和人己俱损等诸多不同,更有借房中之名而行三峰采战、御女采气以补己身等邪淫之术。历代以来,诸多修行之士,对丹道与房中多混杂不清,甚至以为房中术就是丹道所谓的南宗性命双修时间。更有人则以陈撄宁先生说过性命双修时间须将房中术研讨透彻,而将陈撄宁先生所倡议之仙学,亦与房中术混为一谈,这都是不客观的。 （陈撄宁先生，我不断都很敬仰！但是他最终没能修成金丹之道，确实让人打动遗憾！）

拙著《仙学指南》一书曾言:“房中术不过是男女房事卫生术,有利于保健身体,也并不荒唐。只是后来被某些人搞成了纵欲淫乱的邪术,名声就变坏了。南宗丹法与房中术有云泥之别,但也有某种联络。学习南宗时间,也应知晓房中术的机密。理解丹法的邪道和旁门,可以相互比拟。邪道与旁门‘差之毫厘,谬之千里’。古人云‘毫发差殊不成丹’就是这个道理。不能分清邪正,极易迷途知返。先师曾通知我,现代传上去的房中术一共有九种,必需把九种都逐个研讨,才干分清哪些是好的东西,哪些是错误的东西。

（所谓“九种”，既非“九种”是名“九种”。九种，我看来其实就是一种，所谓“一窍通，百窍通”。再“九琴九剑”是讲的次第，而非门类！）

南宗丹法之修习,要明白房中术,但并不是说搞通了房中术就能弄懂南宗法。真正的南宗口诀,必需真师口授,口诀是不落纸笔的。”

（道家全真南宗也就是张紫阳真人所传的一脉，其所言的双修应该是年轻的人为了方便入道，而采用的“栽接法”吧。其所谓“人破人补，竹破竹补”、“追她气血过丹田”之法，这个办法只是方便入门的办法（“栽接法”只是为了方便年岁老的人修行入门之用），入门之后还应该是用清修的办法了道。假如不是“人元大丹（九琴九剑）”之法，就“栽接法”自身而言，是没有“铅珠滚滚过昆仑（还精补脑）”这一说的。我所学的道家功法与南宗颇有渊源，我的道家恩师说过“命功修行，求人不如求己”，从以后的环境来看，还是清修更容易些。）

南宗丹法,出于历史的要素,历来就被人弄得正邪混杂,从而遭到诸多诽谤,就是道教外部,为名声计,不懂的人骂(真骂),懂的人更骂(假骂),骂来骂去,本人的东西本身不敢承担,遂使一些人假借道教的旗帜,拉大旗作虎皮来骗人。而我们道教中人却沉默寡言,恣意让人歪曲,这样下去,道教的丹法就会改头换面。
老子云:“知者不言,言者不知。”故先师曰:“世人徒闻双修之名,罕能了彻其内容与实践,故赞誉者等于对症下药,而毁谤者亦是李戴张冠,都嫌堕于实事求是之病。”

今谈及“还精补脑”,因有关于房中术,故亦略谈仙学与房中之不同,供诸同道参考