抖音好玩还是美拍好玩:二十一度母礼赞文

二十一度母礼赞文

转载

经典

杂谈

二十一度母礼赞文

格桑琼佩　译

嗡! 顶礼尊者圣救度母!


礼敬救度速勇母
目如电光刹那照
三界怙尊莲花泪
花蕊绽放现端严

礼敬百秋朗月母
普遍圆满叠辉容
如千星宿齐聚集
灿然闪烁光明耀

礼敬水生青莲母
妙手持莲胜庄严
布施精进息苦行
忍辱禅定行持境

礼敬如来顶髻母
受持尊胜无边行
得波罗密尽无余
胜势佛子乐亲近

礼敬嘟哒惹吽母
光音遍满欲方空
运足遍履七世界
悉能钩召尽无余

礼敬自在供养母
释梵火风众神供
部多起尸寻香等
诸药叉众面赞颂

礼敬呼“遮”作“呸”母
彼方施恶尽摧毁
展左蜷右作足踏
火焰炽盛极明耀

礼敬嘟咧大怖母
凶猛魔父咸摧毁
妙莲花面作颦眉
一切怨敌无余摧

礼敬三宝志印母
手指当胸庄严相
法轮严饰自身光
无余方所悉辉映

礼敬欢悦威德母
顶严光鬘更迭饰
展颜喜笑嘟哒惹
世间魔类悉摄伏

礼敬守护大地母
悉能钩召诸地祗
颦眉瞬动吽字光
一切贫困悉渡脱

礼敬顶冠弯月母
诸饰净洁妙光灿
发髻端坐阿弥陀
利生佛光恒炽然

礼敬如末劫火母
安住炽盛火焰中
展右蜷左普乐转
善能摧毁怨敌军

礼敬手按大地母
以足践踏作镇压
现颦眉相以吽字
七重地府咸摧伏

礼敬乐善寂静母
涅槃寂灭所行境
清净具备梭哈嗡
善能摧毁大罪恶

礼敬普喜旋转母
善能击碎怨敌身
十字真言妙严布
明咒吽化度母身

礼敬嘟咧足蹑母
吽字行相为种字
须弥曼陀及宾陀
悉能震撼三世间

礼敬天湖行相母
手中执持神兽志
诵二哒惹以呸字
诸毒无余悉净除

礼敬诸天众王母
紧那罗天咸依止
无量欢悦威德铠
消弭诤斗与恶梦

礼敬日月广圆母
双目炯然极明澈
诵二“哈惹”“嘟哒惹”
净除恶毒瘟疫病

礼敬三谛庄严母
如实具足寂静力
邪魔起尸药叉众
嘟咧最胜悉灭除

此乃赞颂根本咒
礼敬文共二十一
于尊净信礼敬者
任谁至心而赞颂

晨起礼赞夕复颂
忆念胜施诸无畏
所有罪业悉灭除
凡诸恶趣尽摧毁

诸佛化身七俱胝
迅速赐予诸灌顶
从今为始益增胜
究竟趣至大觉地

彼或中毒极严重
无论情器何种毒
或因误食或误饮
忆念尊身即解除

或遭邪魔疫毒扰
彼诸苦恼悉清除
有情他众亦如是
若诵此赞二三七
欲乞儿女得儿女
欲求财宝财丰盈
圆满一切诸善愿
魔障尽除吉祥增

嗡,达瑞,度达瑞,度瑞,索哈.(绿度母心咒)

 http://blog.sina.com.cn/s/blog_51b553d30100of75.html

  顶髻大白伞盖佛母赞
                 宗峰法师  译

七俱胝佛及诸圣眷众   持明仙及梵天帝释天

威猛山子[1]及与无爱子[2]   具善[3]黑天七部[4]十善逝

于诸应礼恭敬而顶礼   如来顶鬐所出秘密语

告诸咒师及彼等眷从   应赞吉祥大白伞盖母

不死自在会中释迦王   最胜妙相顶鬐出妙法

诸魔种类皆悉莫能胜   遮遣一切敌对之进犯

名无能胜顶髻白伞母   名称普扬遍于三地间

一切三世诸佛唯一母   簿伽梵母尊您我顶礼

魔及凶星罗睺之危害   非时之死及与恶梦等

毒及利器水火之损害  悉能止息尊您我顶礼 

身之坛城其量极宽广  几多姿态具有千头首

执持炽燃手帜具千臂   主宰一切三地曼荼罗

大威猛等廿二手印众   降伏毒恶事业无碍行

摧诸黑部粉碎如尘土   顶礼明咒天母大会众

于诸非时死怖及病怖   人及非人部多所生怖

若能于尊忆念誓归依   于诸怖中祈请恒时护

若天若龙及与非天等   诸大魔魅及夺威光容

食胎食血等等一切众   于尊足下暂念即遮遣

任何门中若有暴恶者   以诸明咒夺我安乐等

无余悉以炽燃金刚橛   请作钉向彼等之事业

总之佛母及尊手印众   若执以为归依而申愿

请念此状尽息诸违缘   令诸顺缘无余如意成

名为如来顶髻白伞母   一切魔与障类部多众

摧之粉碎雄猛威武者   簿伽梵母请您宏释教

  如来大悲顶髻中出生   惩治损害圣教自在天[5]

能赐安乐善妙之果者   胜乐大白伞母吉祥来

白伞佛母诸天众   威势大力无罣碍

请以大悲猛愿力   如我所祈之愿求

令佛圣教得宏扬   令诸有情获安乐

檀越施主及眷属   请遮大厄及险难

请遮恶梦及恶相   请遮恶兆及恶缘

请遮敌鬼恶心行   请遮凶兆八十一

请遮魔祟三百六   请遮四百零四病

请遮八万诸障类   请遮八种非时死

上遮诸魔之动摇   下遮厉鬼之作祟

请遮离命阎摩使   请遮祖坟鬼为祟

请遮于人所纵病   请遮于畜作损耗

请遮天降诸灾害   请遮地上动毒箭

   请遮宫卦诸恶术  请遮灾害破败诸鬼祟

此顶髻白伞佛母赞，是接受罗桑扎巴命东尊喜饶坚参等劝请的欧加瓦与回遮法成就者业金刚所作。宗峰依《藏语系佛教念诵集》中的藏本重译。2011年6月15日
[1] 山子，天神六面童子的异名。
[2] 无爱子，那罗延天（遍入天、毗纽天）的异名。
[3] 具善，大自天的异名。
[4] 七部，应是：一、持明仙，二、梵天，三、帝释天，四、六面童子，五、那罗延天，六、大自在天，七、大黑天。
[5] 自在天，此处的藏文直译为“乐源”，也是大自在天的异名。

http://www.gelu.org/bbs/viewthread.php?tid=24568&extra=page=1

============================================================================

  《大白伞盖陀罗尼经》和《圣救度母二十一尊礼赞经》和《般若波罗蜜多心经》中的般若佛母都是般若波罗密多，也就是圆满的智慧。

   所有女性的本尊，尽管样貌多变，其本质真正只有一个，就是般若波罗密多，也就是圆满的智慧。

  问：度母的事业是保护众生，也有其它例如玛哈嘎拉（又称大黑天）等护法的角色，也是保护众生，请问祂们之间有何差别？
仁波切答：这两者的保护，内容略有差异。玛哈嘎拉与其它护法的主要事业，是为去除修行和佛法事业的各种障碍，包括一切有害于佛法的内、外状况。度母的保护则是比较属于个人的，是在我们生活中的各种困境中护佑我们。

======================

问：度母、空行母与护法的相同与不同分别是什么？
朗欽加布仁波切（直贡噶举）答：空行和度母是相同的，是一个种名。空行的空是指法性虚空，行是指大悲之行，所以空行的意思是大悲行於法性虚空中。度母是指使一切众生从苦海中度脱。但护法是在过去生发愿，本已经成佛，而为了护持佛法再现护法相。

======

绿度母是观世音的化身，观世音菩萨实际上是佛。观音是慈悲的象征，是慈悲心的化身，他见到世界上无量的众生在遭受着各种各样的苦，因此而流泪，他淌下的泪水积聚成了一片海洋，在这个海中升起了一位佛，这就是度母。所以佛经里面说度母是观音的泪水所化成的，观音的慈悲心所化成的。看到众生在受苦，于是他就经常流泪、哭泣，结果泪水就变化成了度母。

内蒙古和外蒙古在过去的民间中，最普及的就是念“达锐”（度母咒），念度母法的很多。我去乌兰巴托访问的时候，看到很多精美的度母像，非常殊胜。
阿底峡尊者在去求法的途中，有十三个月的时间是在大洋中的船上，有一次掀起的大风浪把船打翻了，这个时候度母显身把他救了起来。（六世）贡唐佛爷的本尊就是度母，大概世世代代的本尊都是度母。

大家是不是想着传财神法之后能挣很多的钱？最终还是在于自己，如果你修德行善，第一你的财源就会很茂盛，可以得到财；第二可以保得住赚到的钱，它能起到这两个作用，所以就有很多佛教的财神。

============

  波卡仁波切谈度母

由凡夫成就本尊

　　圆满的觉者如佛陀，为了利益众生，自然而无作意的化现出种种显现，称为受用身，而这些清净层次的显现一般来说是凡夫难以触及的。
这些形象可以有许多变化：男性、女性、寂静、忿怒，并以各种方式显现。这些本尊是从诸佛的慈悲事业直接化现而来。化现为女性的本尊，即称为母尊。
不过，从相对的角度来看，有些本尊被认为是从人道上修成为圣众。这些走上成佛之道的凡夫，不论男女，在净除凡俗状态的一切不净之后，于自身中得见觉悟功德的展开，他们达到圣境，因而称为“圣众”或男女本尊。
至少从世俗谛的角度来看，度母可被视为从凡夫而成就的本尊。度母在成就之前，本是个平凡之人，历经修道的各种修行次第而终于证果，成为女性本尊。

问：本尊之藏语称为“依当”（Yidam），意义为何？

　　仁波切答：“依当”是个专用词汇，指的是依本尊而修持，这是指相应于我们的希望、祈愿，与我们有缘的本尊。
问：这是否表示每个人都必须选择自己的本尊、或是要由上师为弟子指定特定的本尊呢？
仁波切答：大部分的情况并非如此。在实相上，所有本尊都有相同的作用，而且我们并不确定自己是否与某一本尊有着特别的因缘。不过，我们可以说因为业缘的关系，让我们遇到藏传佛教中某个特定的伟大传承。同样的业缘，也会让我们安住在某个修道中，而受指引来修持特定的本尊，而不修持其它本尊。噶举派（或称噶居派、白教）的修行者会修持三位伟大的本尊：金刚亥母、胜乐轮金刚（或称胜乐金刚、上乐金刚）以及大悲胜海红观音。格鲁派（黄教）则修持密集金刚以及大威德金刚，而萨迦派修持喜金刚等。
不过，可能有人会特别想修持某个本尊。在这种情况下，这个人可能会不分教派而来修持这位本尊。也有一种不寻常的情况，就是由上师观到特别的因缘，而指示弟子要特别修持某个本尊。
像毕瓦巴即是如此，他一开始是修胜乐轮金刚；过了一段时间之后，由于他有个非常不祥的恶梦而想放弃所有修持；后来，有人要他修喜金刚，他因此修持而迅速得证。这并不表示胜乐轮金刚是不好的本尊法，而是毕瓦巴过去世与胜乐轮金刚的因缘浅薄，但却早已精通喜金刚法，因此后者能让他更快展现成果，因此当时他有必要停修胜乐轮金刚法而改修喜金刚法。一般而言，行者与本尊的缘分并非那么明显。
问：在您提到的本尊中并未说到度母，请问度母在藏传佛教中的地位如何？
仁波切答：度母就像文殊菩萨与观世音菩萨一样，是所有教派共通的本尊，也是所有藏人共同信仰的本尊。
问：是否男性适合修父尊，而女性适合修持母尊？
仁波切答：并不必然。男性可修母尊法，反之亦然。

究竟的度母

　　我们对本尊的讨论也适用于度母。度母和其它本尊一样，可以从世俗谛与胜义谛这两种不同的观点来看。世俗谛符合我们凡夫的思考模式，而胜义谛则超越这种观点。度母的这两种身分彼此不相矛盾：因为两者并不互相驳斥。
从究竟的观点来看，由于度母自性本身为证悟的本尊，因此与我们的自心本性并无差别。
让我们来厘清心的本性是什么。心的本性超越任何概念，超越任何意念的造作，也超越“存在∕不存在、无∕有、物质∕非物质……”等等的想法。
超越概念并不表示空无。心的本性就是觉性本身的范畴、清净觉性的经验本身。任何的智识、理性和语言，都无法执取或描述它。然而，心的本性每一刻都在，且不容否认。
这个觉性是众所本具的，超越任何意念的造作，而究竟的度母也是如此。
究竟的度母，或法性度母，也可用其它字眼来形容，而最有名的称呼则是“般若波罗密多”，意思是智慧圆满。
　　圆满智慧并无任何的形相，乃是法身的空性。但是这个空性如我们先前所解释，具有能够显现为清净的受用身的能力。度母、金刚亥母以及许多其它的女性本尊，就是在受用身层次上的显现。就本质而言，所有这些女性本尊的本质即是圆满智慧，或我们的自心本性。
度母也称为“诸佛之母”，这也是指度母的体性或本质。自心本性、圆满智慧、空性这些词汇虽然不同，但其实意义相等。过去一切诸佛都是因为证悟空性（或证悟自心本性）而证得佛果；这对现在佛以及未来佛而言，也都一样；因此度母，这超越时间、空间、所有概念的度母，就是诸佛之母。

成就本尊的女性

　　如前所述，度母在究竟层次上的显现，与她在相对层次上的显现，两者看来或不相符，但彼此并不冲突。
多罗那他是十六世纪证量极高的学者与上师，根据他所传授的世俗谛传说，度母在成就本尊以前，原本是世间的一名平凡女子。
在无量劫前的种光世界，当时是鼓音如来住世的时代，有一位国王的女儿名叫般若月（又称智慧月），她对这位佛陀有着强烈的信心与虔诚，多年来一直对佛陀及随行的僧团作广大的供养。
有一天，公主决定在鼓音如来前受菩萨戒，发誓要证得佛果，以无量的方式广度众生。僧众们都非常欢喜，并认为公主必定会因而积聚极大的福德。他们建议公主应祈求来世投胎为男子如此相较于女子身，更能利益众生并宣扬佛法。
公主对于这种狭隘的想法感到沮丧，并从所有事物究竟本质的观点来答复他们：
此处无男亦无女，无我无人亦无类，
男女之名皆假称，世间邪见妄所生。
她又说：“从来，以男身修行佛道者众，以女身修行佛道者稀。故而我今发愿，直至轮回尽空，皆以女身度化一切众生。”她经由精勤修持而终于证得胜义谛，成就本尊之后，每日度化百万以计的众生，让他们踏上觉悟之道。
她因恒时安助于救度众生出离轮回的禅定境界，因此又称为“救度母”或“多罗”。据说度母每日早晨即救度无量众生出离苦海，午后又救度无量众生解脱轮回。
在“不空成就如来”住世的“最胜”劫，这是另一个宇宙时空，度母入于“灭一切魔军”禅定中保护众生免于危险、恐惧和恶魔，只要听闻众生呼唤名号，立即随声救度而立亦无量，由于行动迅速，又称为“速勇母”。
其后，在“无始”劫中有一名叫“无垢”的僧人，他得到诸佛心意的悲心灌顶，而成就本尊观世音菩萨，五佛部的五方佛也赐予他特别的灌顶。此时，从他的心中出现度母，成就该劫诸佛利益众生的愿望与事业。（有些则认为度母是从观世音菩萨的泪珠所化现）由于这个缘故，度母也称为是“世间至尊者之女”，也就是观世音菩萨的女儿。　　
在多劫之中，度母这位“世间至尊者之速勇女”，不断以各种不同的化现和特别的禅定力，成就各种不同的事业，一直利益着众生。以上就是度母的化身故事。
问：一般认为本尊有各自的净土，且居住于各自的净土中。请问度母的净土如何称呼？
仁波切答：度母和观音一样居住于普陀拉净土，在我们世间的化现是位于南印度的一座山。不过，度母也有自己的净土，是个特定的地方，叫作“璁叶庄严剎土”（Harmonyof Turquoise Leaves）

度母保护众生免于恐惧

　　由于菩萨对沈溺苦海的众生具有无量的悲心，因此各自依其愿力而行使事业，圆满各自的发愿。如是，度母的主要事业就是让众生远离恐惧与危险。
恐惧是什么？度母如何帮助众生面对恐惧？我们现在就来一起了解。
在我们的生活中，会面对两种恐惧：
一者，恐惧得不到所想要的人、事、物。
二者，恐惧无法免于危险、威胁或痛苦的情况。
由于第一或第二个原因，我们经常发现自己身处从担忧到惊恐、不同程度的恐惧之中。
如果仔细观察，可以发现恐惧的真正起因，其实是自我本身，更正确的说，是我执──对于“我”的执着。这种执着越重，各种恐惧的情况就会越多；所有威胁到“我”的事情，不论什么情况，都会引起恐惧；所有“我”可能失去的事物，都会引起恐惧。恐惧与相信真实有“我”的想法、恐惧与对“我”的执着，两者之间有着密切的关系。
由于这层深微的关系，导致各种引起恐惧的成因，比如生活中的种种情况；但有时候，恐惧来自业的习气。由于业习的关系，恐惧有时看来像是毫无来由的发生，甚或在没有任何外在事故发生的情况下，而我们却处于一种几乎不断的忧虑中。
与恐惧感相关的，是想要寻求援助与保护。但是，外在世界通常无法提供任何我们想要的帮助，以致于恐惧可能会变成绝望。
这个世界所无法给我们的，可以从诸佛菩萨所化现的出世间境界得到，特别是从度母身上可以看见诸佛为众生免除恐惧与灾难的事业。
度母具有帮助众生的能力，但只有当我们对此具有信心时才能得到利益。我们必须毫无保留或怀疑、发自内心向她祈愿，呼唤她的名号。度母的回应与我们的信心强度有关；若是心中存疑，不太可能得到度母的加持与护佑；而毫无保留的信任与全然完整的信心，则必然得到她的加持与护佑。
　　事实上，世间一切的现象，都是我们自心的显现，恐惧、担忧、危险，也是我们自心的显现，这就有如在恶梦中所面临的威胁，和在恶梦中感到被威胁的人，其实都是自心所创。
我们的心有着很强的创造力。这股源自对度母热切祈请的力量，与度母帮助众生的无边愿力相结合，形成了对众生的庇护。由于我们的虔敬心与度母的大悲力这两个因素，我们因而得到了帮助。
我们必须了解，如果现象本身是有实质的，则不可能会改变。正因为现象的自性为空，它们不过是受到重重制约的凡夫之心所显，因此可被改变。这说明了我们的祈愿为何会有效，以及度母为何会回应。
　　这也说明了，为何在证得自心本性时，所有的恐惧会同时消失。

八种怖畏

　　依照传统的说法，度母能保护众生免于八大恐惧或危险，例如象、狮、蛇、火、水、盗贼、牢狱及非人（鬼魅）；在古印度时代，这八种危险显然是人类最大的挑战。不过，度母的能力不止于此。只要我们具足信心向她虔诚祈祷，度母可以保护我们免于所有的危险。
对于八种怖畏，有另一种说法。首先，八种怖畏可以指在我们的生活中，身体所可能面临的不同危险。再则，可以指心中的情绪烦恼，这些是最主要的危险，因为它们可能导致我们去作负面的行为。由于业力因果的关系，这些行为于是成为未来我们一切痛苦的起因。
八种怖畏有以下的对应诠释：
大象之灾＝盲目（痴）
狮子之灾＝傲慢（慢）
大火之灾＝愤怒（瞋）
毒蛇之灾＝嫉妒（疑）
盗贼之灾＝邪见
牢狱之灾＝贪婪
大水之灾＝贪爱与执着（贪）
非人之灾＝怀疑
为了保护众生免于内在的恐惧，度母也能消除烦恼情绪，这些是我们痛苦的起因，也是我们所受的苦果。
自古以来，有许多度母拯救众生免于毒蛇、大火、非人侵扰等等的故事，但是，只要向她祈请，度母的救度事业从过去到现在并无丝毫改。当代也有一些故事可以作为证明。

度母和牙痛
当卡卢仁波切在西藏康区的八蚌寺时，曾经患了严重的牙痛，当时他大约十七、十八岁。度母在他的梦境中告诉他：“虽然你对我没有特别的信心，也没有修持我的法门，不过我可以传你这个咒语，只要持诵一万遍，你的牙痛就会好了。”卡卢仁波切于是遵照度母的指示，念完一万次的咒语，隔天他的牙痛就完全好了。
问：度母的事业是保护众生，也有其它例如玛哈嘎拉（又称大黑天）等护法的角色，也是保护众生，请问祂们之间有何差别？
仁波切答：这两者的保护，内容略有差异。玛哈嘎拉与其它护法的主要事业，是为去除修行和佛法事业的各种障碍，包括一切有害于佛法的内、外状况。度母的保护则是比较属于个人的，是在我们生活中的各种困境中护佑我们。

度母面面观

　　度母的最主要形象是一面二臂、寂静尊的绿度母，她的主要事业是保护众生免于恐惧与危险。
　　度母的确还有许多不同的形象，例如《二十一圣救度母礼赞文》中的二十一度母、救难八度母和度母瑜珈女等等。然而这些不同的形象并不表示是不同的度母，而是为了因应不同的情况，由同一位本尊所展现的不同形相。
虽然不同形相的度母有不同的修持仪轨，当我们祈请度母时，只要对绿度母祈请就可以，并思惟她能成就我们所求的一切事业。
其它本尊，如手按大地母、咕噜咕咧佛母、大白伞盖佛母、佛顶尊胜佛母、时轮金刚的佛母、无我母等，有时也被认为是度母的化现。
所有女性的本尊，尽管样貌多变，其本质真正只有一个，就是般若波罗密多，也就是圆满的智慧。

度母续的起源

　　度母续的起源与所有的续法一样，无法追溯其时间。续法是由不同的佛以其遍智力，在不同的时期依不同因缘而宣说，因此无法确定其起源。究竟而言，续法是恒常存在的。度母续也是一样，安住于佛的遍智之中，这部续在此时代由佛宣说之前，早已于过去多劫中宣说过。
就我们所在的这一劫而言，度母续在释迦牟尼佛出世前，已由观世音菩萨在普陀拉净土中多次宣说。
我们所在的这一劫分为四个部分：
一、大劫：指一切劫的开始，此时人的寿命极长，且物资丰饶、具有正见、相亲相爱，因此具足安乐。
二、中劫：寿命、物资、安乐开始衰败。
三、成劫：衰败更加明显。
四、坏劫：我们所处的艰困时代（我们所有的历史，甚至更久以前，皆属此劫），人的寿命限于百岁，而安乐只有原来的四分之一。
观世音菩萨最初在“大劫”时期以八十万句偈宣说度母续，第二次在“中劫”时以六时万句偈宣说度母续，第三次在“成劫”时期以一万两千句宣说。最后一次是在坏劫、释迦牟尼佛出世之前，以一千句偈宣说。

释迦牟尼佛宣说续法

　　我们现在所知的度母续，并非由观世音菩萨所宣说的度母续，而是释迦牟尼佛依以下因缘所说：
释迦牟尼佛在证悟的前夕，于菩提树下禅定之时，一群魔众前来干扰，想要阻止他成佛；此时度母示现，并以八声大笑令魔军退倒在地，无法作乱，释迦牟尼佛因此安住于三昧而于清晨证得佛果。此后，他随即宣说度母续，而那时尚非将续法传至人间的时机，待至数百年后方才因缘具足。
释迦牟尼佛宣说续法时，并非对人道众生宣说，而是对菩萨、天人、龙族及其它众生宣说，且地点大部分不在人间，而是在普陀拉净土等其它地方。包括度母续在内的大部分续法，都是由金刚手菩萨所守护，也因此金刚手菩萨被称为“秘密守护主”。在有人类以前，曾有其它类的众生能够接受续法，并透过修持而得到利益。
度母法门的仪轨在佛陀灭度很久以后，才由圣众揭示。例如学者月官居士在净观中由本尊亲授一百零八部仪轨。
　　问：不论我们的愿望是什么，持诵度母祈请文可以满所有的愿。但如果们的愿望不是那么好，比如像小偷那样可以偷到东西呢？
仁波切答：诸佛菩萨完全是为了利益有情。诸佛菩萨有三种极大的功德：遍智、大悲以及大力。他们不只是以大悲来利益众生，且利益众生的方法也不会有偏差。因此，度母圆满众生的愿望，而这些愿望必须是能为他们带来暂时及永久的安乐；对于会造成恶业或更多痛苦的愿望，度母不会让他满愿。
由于我们对什么是有益、什么是有害，可能仍因盲目而无法分辨，因此在一些祈请文中，我们会祈请本尊为我们分辨。例如，我们会说：“如果这对我有益，愿我所愿得以成就；如果这对我有害，愿我所愿皆不成就。”或者说：“如果这个愿望不好，愿我不会有这样的愿望；就算在心里生起这样的愿望，也愿它不要成真！”
问：据说因果业力是真实不虚的，我们必定要承受自己所造的业。如果我们祈请得到自己所未拥有的，或祈请去除生活中痛苦的状况，这不是违背了业果的法则吗？
仁波切答：每个人的业都不同，且有各种不同的业。有些业是无法转变的。在这种情况下，如果有要受苦的业，还是会发生。反之，如果没有享受安乐的业，也不会发生。祈请文很难能改变事情。
　　当我们说因果业力真实不虚时，是指若无任何其它因素阻止事情发生，则因必然会产生果。但如果这之间有了新的因素，就可能产生变化。虔敬心、祈请文，以及忏悔过去所造的恶行，都是可以转业的因素。这些是和真实证悟者或本尊相关的甚深法门。除非能让这些因素发生作用，否则业必然会正确无误的产生果。除非我们将刚发芽的草拔除，否则草的种子必然会发芽茁壮。

===============

阿旺札巴格西开示

度母的来源

不管从历史或从显教密教的角度来看，如释迦牟尼佛、观世音菩萨、金刚手菩萨在讲显教或密教的经典时，都或多或少会提到度母这方面的法门。观世音菩萨在阿弥陀佛面前立誓要来救度广大的有情，但是见到有情仍未被救度，此时观世音菩萨就想：从以前到现在，我一直利益着无量众生，可是众生还是跟以前一样，数量也没有减少，所做的一切事情，还是跟以前一样没有什么改变。观世音菩萨看到众生还是跟以前一样，没有办法改变，很难过，就掉下了眼泪，观世音菩萨掉下两滴眼泪，在眼泪掉入大海的那一刹那，就生出了莲花，莲花当中生出了度母，度母化现出来之后，就对观世音菩萨说：“菩萨，您不用担心，您救度众生的责任，就让我来担当吧！”在二十一度母赞中，“彼乃三界怙主观音，泪海中盛莲花所生”即此意。

佛陀的教法可分为显教及密教，密教当中又分为四续部，度母属于事部，可是在无上密续等其它三续中也有谈到。举例来说，修密集金刚本尊法时，持咒或观双身时，佛父拥抱的佛母即是度母的化现，因此四续当中都包含了度母的法门。就了义的观点来看，一切诸佛所行的事业，总括来讲都可以是度母所行的一切事业；而另一方面来说，地水火风四大当中，风的本质是度母。

度母如何成就

有人说她先发菩提心，广研一切经论而证得佛果，所以修度母法门可以让我们很快得到十方诸佛菩萨的加持。好比很久以前有一位印度的学者班智达，依度母为本尊修持而得到成就，龙树菩萨也依度母法门做了某种程度的修持，月称菩萨亦是修持度母有成就的行者。

有一个有关度母的小故事。从前有一对非常贫穷的母女，有一天女儿要出嫁了，可是没有嫁妆，于是他们一起来到月称菩萨面前，母亲就跟月称菩萨说：我女儿要出嫁了，可是一点嫁妆也没有。月称菩萨就说：我是一个出家人，身上什么贵重的东西都没有。母亲说：菩萨，我女儿就要出嫁了，无论如何您一定要想办法帮我们的忙。

由于月称菩萨具有大慈悲心，禁不起这对母女一再要求，刚好在月称菩萨面前不远处有一尊石头做的度母像，于是月称菩萨就跟这尊度母祈请说，这对母女需要珠宝好让女儿顺利出嫁。月称菩萨祈请完之后，就把度母身上戴的珠宝拿下来给这对母女。月称菩萨取下度母身上的珠宝给这对母女，而珠宝的数量刚好等同女儿出嫁所需要的嫁妆，因而他们内心非常高兴。度母身上的珠宝被取下之后，就什么装饰都没有了，因而那尊度母就被称为“身上没有珠宝装饰的度母”。

像阿底峡尊者这么伟大的成就者，也曾经专修度母法门（几年前虹化的老上师土登曲吉扎巴仁波切，一生专修度母法门——看雪客注）。有一个小公案：阿底峡尊者生在非常富贵的人家，小时候父母想尽各种办法要他娶太太，有一次度母化成少女的模样来劝诱他不可以娶妻，必须要出家修行。那位度母所化现的女孩也告诉阿底峡尊者，有什么疑惑都可以请示度母，她都会告诉你答案。

有一次阿底峡尊者在菩提迦耶大塔的周围绕塔，内心生起疑问：我要怎么样才能迅速迅速成就佛道以利益有情呢？当这样的想法生起的时候，天空示现了度母的相，度母跟他说：你如果想要迅速迅速成就佛道，首先要发菩提心。

那时西藏屡次派遣大臣、使节来迎请阿底峡尊者，由于使节实在来太多次了，阿底峡尊者内心生起疑惑：我此番去西藏，到底能不能够利益西藏的有情呢？为此，他祈请了度母。度母告诉他，你去西藏可以广弘释迦牟尼佛的教法，对那边的有情会很有利益，特别是你如果能够成为仲敦巴所依止的善知识，就能够广利一切有情。他听了度母的指示，就下定决心去西藏。

到了西藏补让地区，有天晚上度母示现在阿底峡尊者的梦里说：明天有一个叫仲敦巴的人会经过你这里，他就是来依止你的人。第二天，阿底峡尊者依照度母的授记，在门外等着仲敦巴的来到。可是等了好久好久，仲敦巴都没有来，他心想度母应该不会骗我吧？为什么仲敦巴还没有来。

没多久，有一户人家请阿底峡尊者尊者去应供，到了那户人家之后，仲敦巴尊者才来到阿底峡尊者尊者住的地方。当阿底峡尊者应供的时候，他把食物分成两份，一份给自己，另一份留给仲敦巴尊者。仲敦巴尊者在到阿底峡尊者家的路上心里也在想，阿底峡尊者到底住在哪里？为什么怎么找都找不到？后来他们就在路上相遇了。

从以上的小故事可以知道，阿底峡尊者虽然这么伟大、有成就，在生活中不管遇到什么问题，仍然会祈请他所修的不共本尊度母，告诉度母他的困惑，祈请度母帮助他。从以前印度的诸大论师、学者身上，我们可以知道，他们在生活中主要是依止度母法门来修学。

西藏佛法主要分为四大教派：红教（宁玛派）、黄教（格鲁派）、白教（噶举派）、花教（萨迦派），不管四大教派的哪一派，都修度母。再举一个例子来讲，在印度色拉寺每天都会有三次法会，每一场法会，一定都包含念诵心经及度母赞。好比早上可能诵九次心经，度母赞则不一定，看每天的时间如何而定，有时念五十次，有时念五十五次，晚上有法会的话，就会念二十九次心经，并念诵二十一度母赞。晚上辩经的课，辩经之前都会持诵心经，不然就是持诵度母赞。在辩经场下面就有一个小小的度母寺院。度母的寺院周围有很多出家众绕行，并念诵度母咒。

以前有一位仁波切叫做隆睹喇嘛仁波切，现的相看起来很穷，僧服破破旧旧的，平常也没有什么糌粑粉可吃，经常拿着做糌粑的空碗到度母寺附近，跟别人说：诶呀，我没有糌粑粉，可不可以给我一点？寺院里燃香的地方会有沙子，那个人就抓起一把沙子放在他的碗里，把碗盖上走进举行法会的地方。在法会中，他们会倒奶茶或酥油茶让他们做糌粑，当他一打开那个碗时，本来是砂子的就变成糌粑粉了。

只要好好依止度母，凡所希求，都会很快的实现。不管是哪个寺院，像哲蚌寺或甘丹寺等大大小小的寺院，主要也都是依止度母的法门来修持。修学佛法的出家众或学佛法的人，为了能够圆满、无障碍，都会把度母当作不共本尊来修。其它的三大教派一样修持度母法门，至于怎么修及度母的来源典故，会因为是不同的教派而有所不同。

 
度母法门的利益

在度母仪轨当中，最后一部分说明修持度母法门的利益。如果每天能在傍晚时观想度母所现的愤怒相，黎明时观想度母慈悲相，每天这样观修的话，凡所希求，都会实现。这样观修还可以让你不堕三恶道，不受种种魔难障碍，救护你远离一切痛苦，迅速迅速证得佛果。将来所得的一切环境、遇到的人都会比这一世来得更好、更殊胜。最主要的是，修持度母法门能够让我们证得佛果。

好好观修度母法门，也能够净除贪嗔痴。比如免于遭到非人的干扰，受到恶疾的干扰或传染性很强的疾病也都能去除，把你从苦海中救度出来。

若能持诵度母赞二、三或七遍，那么，你想得到的好处都能够得到，想富有也能够富有。我们都有所希求，不管障碍会不会来到，度母都会清除掉障碍。二次指日夜二次，三次指分三个时间来诵持，七次就是每一段时间各诵七遍，如果一天分六个时段来念，每一次念七次，一天就可以念42次。度母的法会当中会先诵二、三、七次，整个加起来刚好是十二次。

群体修和独自修所得到的利益有很大的不同，希望大家能够共同提起心力，多诵度母赞。其它人有苦难或病痛时，持诵度母仪轨回向给他，利益也很大；如果有很难医治的病，没有比修度母更殊胜的法门了；生意人修度母也是非常方便的法门；希望小孩成绩好，修度母也非常有帮助；修持二悉地──即殊胜悉地（成就佛果）及共通悉地（共内外道之成就）──时，修度母法门也会有很大的帮助。
 

 （来自：http://www.duozhiqin.com/forum/viewthread.php?tid=46228）

                             度母简介及日修功德　　　　　　　　　　

 度母乃是引度三界众生，及声闻、圆觉之罗汉，得究竟佛陀解脱果位之菩萨，具足别解脱，密乘，菩萨三戒之清净戒体，不住於涅盘亦不住於轮回，已达究竟果位，能度三界一切之苦．就胜义而言，度母无量劫前即己成佛，法身即是三世一切诸佛菩萨之本源，亦即般若波罗密多．报身为金刚瑜珈母，亦是五方佛母．化身乃三世诸佛菩萨事业之化现。

　俗义而言，在久远劫之前，无量光世间之国，那时候有一位名叫「耶喜达娃」的公主，崇信敬礼佛法僧三宝，她向札那佛发了广大的誓愿并升起菩提心，从现在的世界一直到世界毁坏、虚空界毁坏，都要以女性的化身来作种种利益众生的事，广修六度，行菩萨道，消除众生之烦恼障，引入佛法正道，以最快的速度救度众生，免除所有的灾厄及恐惧．十方三世诸佛感佩其行持，赐名「度母」，取义救度无量众生，急切有力．诸佛并加持未来众生，凡能意念度母名号者，必得诸佛大加持力，能从种种的灾难恐惧中解脱，免除三有的痛苦，因度母之愿力，当世间越浊劣，则其救度之力越快速，摧灭魔军之力越强．此因未法众生修行不够精进,发心不够恳切，本尊感应较慢,惟有度母感应最快，因度母的智慧眼，观察世间快如闪电．亦有传说，度母乃是由三界怙主大悲观音眼泪化成之莲花中出生．度母礼赞文及仪轨乃由毗庐遮那佛以梵文传下，后译为藏文，非由凡人所造.过去劫中，众生福报多，争端少，观音曾传下多种度母修持之广、中、简轨及密续，当今争变劫时，争端灾难多，观音仍然传出不少度母仪轨，能除八难十六灾，满众生一切愿求及究竟成佛。

　度母是集诸佛菩萨事业、功德之本尊，加持力异常的大及迅速，在西藏及尼泊尔地区，累世以来有许多的大修行者均修习度母法得到共与不共的成就。

　对度母作赞诵，以敬信心早晚诵２１度母礼赞七遍，可离六道之苦，解脱一生中所有灾难及病痛，去除修道之障碍及烦恼毒怨敌堕地狱等等之苦，寿命财产、眷属、仆役俱皆增长．修持者若具备信心、恭敬心及利益众生的纯正发心，可去除修道之障碍及烦恼毒，得千万福之灌顶，亦特别可去除世间毒物，功德无量无边，於究竟上可迅速成佛。

　在密乘中有许多本尊法具备息、增、怀、诛之事业，能除障满愿，但度母法为其中最殊胜的。必须请有证量之上师，供品齐全如法如数修持，才能生效。久病无药医治者，受四大不调之苦者，或为利益他人皆可修诵度母法，受者可得完全等同之功德．於２１度母礼赞文的功德利益说明中有记载，若每日念诵七遍，求子、求徒众、求财富．．．等皆易得之。

　密续中云：龙树菩萨以修度母而成就，尔后传阿底峡尊者，将其带入西藏。尊者生前未传，临终前传格西敦巴，自此之后在西藏灌顶、口传、修法、传承清净不断至今。

　　龙树菩萨曾叙述度母法功德：

　　１. 回遮害人恶咒

　　２.度母如龙王顶上满愿宝,祈愿皆可顺遂

   3 .解脱被压迫之众生

　４.回遮天龙八部之毒咒

　　５.解除地方上之邪恶徵兆

　　６.修法者得世出世间成就

　　７.利益他人的最好方法

　　阿底峡尊者也说此法功德：

　　１.出行远游者，能避一切灾难，远游之目的皆可达成

　　２.可止息一切战争、传染病、瘟病

　　３.以毫不怀疑之心诵念此法可免除一切烦恼，祈愿皆可顺遂

　　４.具足息、增、怀、诛四种事业

　　　　息：消弭一切伤害，除外、内、密之障碍

　　　　增：财富、寿命、福报、子息增长

　　　　怀：增加权势地位

　　　　诛：可破除一切怨敌

　当今之世，修此法之成效最为迅速，加持力大胜过一切法．乃满愿及除障最深奥的法门，能阻止恶咒、自杀、疯癫、争斗、恶兆、甍魇、疾病、传染病及牲畜之病等一切损伤，破除年、月、日、时之不祥．

　若想满足心中愿望，消除心中恐惧，无有比度母更殊胜之法门，２１度母的外、内、密供养法，尤能去除一切外、内、密之障碍．若能足数圆满此法，更可增长世间生利及事业，亦可净除破损三戒之业障．过去在印度及西藏修此法得到祥瑞徵兆之例子甚多，至今仍广为流传。　

（来自：http://www.fjlm.org/viewthread.php?tid=31869&page=2）

 更多关于二十一度母的开示：http://www.fjlm.org/viewthread.php?tid=31869&page=2

大宝法王关于《二十一度母礼赞文》的开示：

在共同利益方面，度母礼赞文最为殊胜
http://www.ucchusma.net/samanta/taragreen/photo/1/21tara.rar

   度母是怙主观音菩萨慈悲的眼泪所化现的。度母礼赞文分为报身和事业的礼赞二部分。报身部分的礼赞，是对二十一度母穿戴的严饰及所持法器的赞叹。事业的礼赞则针对寂静尊和愤怒尊的事业。

   首先，法王开示修诵度母礼赞文的利益。修诵度母能消除各种毒害和怨害，但实际的利益因心和动机而有差别。若对礼赞文具有恭敬心，修诵的利益则很大，否则就没有什么利益。所以，以虔敬心修诵是很重要的。此外，利益也有时间上的差别。早晨持诵能使今生不受疾病及各种魔障的危害，夕时持诵能净除十二业，消除来世一切障碍，不堕恶道。在修持利益的正行方面，修持者能得获各种功德及净除各种障碍，如现世富贵，寿命延安等。

   早晚各三座，每座持诵礼赞文七遍。若能以清净的动机和恭敬心，愿求都能圆满，求男得男，求富贵得富贵，已现逆缘得消除，未现逆缘则不显，来世也能获得殊胜利益。印度和藏地的大师们都认为，在共同利益方面，度母礼赞文最为殊胜，因此都早晚持诵。

二十一度母各尊法相下载

   尊贵的第十七世大宝法王噶玛巴领僧众唱诵《二十一度母礼赞文》MP3音频及法本下载（原贴 http://www.karmapa-chinabbs.com/dispbbs.asp?boardID=6&ID=7460&page=1）

呼吁重视生态祈祷文－萨迦法王
现在才开始行动其实已经太迟了！」我们唯一的居所－这个可爱的地球最近生病了。就算只用肉眼，大家也都可以观察到地球气候已发生了剧烈的改变。众生怙主萨迦法王为此特别撰写了一篇《呼吁重视生态祈祷文》，刊载于最新的《文殊季刊》上。事实上，地球生态及气候的剧烈变迁，引起法王极大的重视。法王今年夏天在欧洲一场弘法活动中，特别对弟子表示「必须儘快行动」，以实际的行为来挽救生态浩劫。法王在这场私密的开示中提及，为了下一代子孙，我们必须立即去做，以实际行动来挽救地球的生态环境…..，法王更表示「现在开始行动其实已经有点太迟了！…..但我们还是得去做。
就在法王发表这次谈话后不久，北印度海拔三千多公尺高的喜玛拉雅山区拉达克发生前所未见的水灾，由于该地从未出现类似灾害，灾情超乎众人想像。喜马拉雅山的千年冰川融化，受影响的不只有拉达克，邻近亚洲甚至全球气候都受到牵连。当地球的水都集中到某一区时，另一头欧洲人说：「今年气候很怪异，冬天持续到六月底，家家户户还得开暖气，一转眼，突然就变成了夏天！」春天，硬生生地从四季光谱中消失了。
当我们身体某个部位生病时，就会发出疼痛的警讯，提醒我们去探查病灶；很显然地，地球发出的讯息迅疾又勐烈。
法王说，身为一名佛教徒，我们有责任保护这个地球，因此这裡特别转载法王的《呼吁重视生态祈祷文》，吁请各位佛友尽力协助转载，以裨益有情。

《呼吁重视生态祈祷文》－萨迦法王
广大无边实相中，佛陀莲师莲花手，
度母以及众本尊，三宝总集诸尊前，
吾以至诚虔祈请，以尊大悲利众心，
摄受我等诸有情。

皆因邪念恶行为，摧毁多劫福德命，
沉溺五毒浊恶世，众生欠缺正善缘，
尊岂不转大悲心，摄受利益诸有情？
贪图大地众资源，滥伐林木积罪衍，
五行水大已失调，众生深堕灾难谷，
恳请迅速悲救度。

无数机械助贪渎，无限开採众矿藏，
诸天众水及陆地，鬼神居所皆失衡，
恳请圣尊赐加持，缓和失调之五行。

无数工厂排毒气，污云垄罩千万里，
举世颤抖之主因，前所未有之恶疾，
恳请圣尊赐加持，庇护世间免悲悽。

欲壑渴海诚难填，人类粗暴损大千，
情器世间皆疮痍，四大失调丧自然，
恳请圣尊赐加持，五蕴平息免灾难。

机器运载夜继日，地球暖化毒洒遍，
各处雪山纷融化，劫尽陆沉众海时，
恳请圣尊赐加持，护佑世间免沉沦。

大气臭氧层遭损，燄阳辐射毒难忍，
皮肤病变无救药，恳请尊圣赐加持，
平息可怖世间害，只剩言说之流传。

总之吾等现世界，肇因过去无边业，
如今人慾纵横流，此地疾速成荒漠，
恳请尊圣赐加持，过去所造诸恶业，
当下立地全止息。

纵然情器世间苦，皆因无始贪嗔痴，
身语意造诸恶业，四大五蕴失和谐，
藉由法界真实力，三宝无欺加持力，
此祈祷文一切愿，吾祈一切皆成就。

此《呼吁重视生态灾难祈祷文》是因世界各地自然环境与生物都面临严重灾难，在约翰史丹利博士以明晰深广之愿力殷重劝请下，由萨迦派传承持有者－萨迦法王撰着而成。愿彼诸善愿皆圆满成就！