十一月的北欧:《第十八愿讲话》 －－第二章 设我得佛

第十八愿含一大藏

第十八愿总共有九句，每句四个字，共三十六个字。字虽三十六，却是涵盖整部《无量寿经》，甚至是涵盖整个三藏十二部经；三藏十二部经的法门、功德，通通收摄在这三十六个字里面。有句话说：

三藏十二部，六字全收。

就是这个涵意。因为三藏十二部所讲的，无非是怎样修行、怎样成佛。第十八愿所讲的，就是要我们称念「南无阿弥陀佛」这六字洪名。称念这六字洪名，就具足无上的功德，就能够往生成佛，三明六通当下具足，三藏十二部所讲的道理，就通通贯彻、通通落实。所以，字虽三十六，但是涵盖三藏十二部。

依经解经

第十八愿这三十六个字：

设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，
若不生者，不取正觉。
唯除五逆，诽谤正法。

我们的这份讲稿，都是依经解经，就是引用经文来解释这三十六字。

第一节  弥陀救度主动、平等、无条件

条件与约定

首先第一句，「设我得佛」。

「设我得佛」是什么意思？阿弥陀佛要成佛之前，祂是先有个条件、有个约定。跟谁约定呢？跟十方众生约定。什么条件呢？十方众生能够往生成佛，祂才能成佛；这个条件不完成，祂就不能成佛。所以，跟众生这样约定，而立下了这种条件，这是阿弥陀佛真正大慈大悲的地方。

大家记得阿弥陀佛什么时候跟我们约定吗？不记得！阿弥陀佛跟我们约定是不经过我们同意，没有跟我们商量，祂在兆载永劫之前就主动地跟我们众生约定说：祂的成佛，就是要完成我们众生往生成佛的功德、功能，必定要让我们众生往生。如果祂不能达到这个效果，祂就不能成佛。这是祂主动地、平等地、没有差别地来跟十方众生约定。在我们还在造罪造业、受苦受难，在六道里面头出头没地轮回，即使生而为人，也只是积极地、天天地在追求五欲 －－ 追求财、色、名、食、睡的时候，阿弥陀佛就默默地为我们发愿，积极地为我们修行。

所以说，「设我得佛」是阿弥陀佛跟十方众生的约定，主动地要救度十方众生。

不请之友

《无量寿经》说：

为诸庶类，作不请之友；
荷负群生，为之重担。
以不请之法，施诸黎庶。
如纯孝之子，爱敬父母；
于诸众生，视若自己。

这几段经文如果可能的话，最好把它们背下来，因为这几段经文很能贴切地、浅显地显示阿弥陀佛对十方众生的悲心救度。

第一段说「为诸庶类，作不请之友」：是主动地来当我们的朋友，不经过我们的拜访，也没有他人的介绍，我们跟阿弥陀佛－－ 法藏菩萨素不相识，可是法藏菩萨就主动地不嫌弃我们，不嫌我们门风不相对，就来当我们的朋友。所以说「为诸庶类，作不请之友」。

世俗间有真正的朋友吗？可以说很少！因为我们的心是无常的－－ 其实，这个世界上，不管精神界或者物质界，有形或者无形，都是无常的。既然是无常的话，就没有所谓的「真」这个字，能够称得上「真」的，就是六字名号，就是阿弥陀佛的本愿。因为再好的朋友，也可能因意见冲突或是攸关利害而分道扬镳。甚至，一方困苦潦倒、生意失败、负债累累的时候，另一方就躲起来了。

能够跟我们永不舍离、常相厮守的，就是阿弥陀佛，祂主动而来，不嫌弃我们，不计较我们，接纳我们，而且对我们极尽体贴包容（亲人之间都不能体贴、不能包容，凡事都会计较了，何况朋友呢），阿弥陀佛就是我们真正的朋友。人生在世，都是独生独死、独去独来，有阿弥陀佛做我们的朋友，能够与佛同在，这是何等的幸福！所以，阿弥陀佛是「为诸庶类，作不请之友」。

荷负群生

更进一步，阿弥陀佛「荷负群生，为之重担」：也就是，荷负群生的重担。我们的债务，朋友都吓得跑开，见不着影子，谁能够帮我们承担？我们承担不起，又没有人来协助我们，只有阿弥陀佛！祂说：「荷负群生，为之重担。」祂主动而来，承担我们生生世世所造的罪业。

我们生生世世所造的罪业，我们自己还不起，所谓「杀人偿命，欠债还钱」，累生累劫以来，我们不晓得杀了多少人、欠了多少债，如果这些罪业是有形体的话，《华严经》里说：

假使罪业有形体，尽虚空不能纳受。

虽然没有形体，可是它有一股力量，时间一到，必定要受那个果报－－ 我们承受不起。《地藏经》说：「父子至亲，歧路各别；纵然相逢，无肯代受。」没有人能够互相承受得起。

这个时候，十方诸佛当中，只有阿弥陀佛主动来承担我们的罪障，负起我们的重担－－ 这就是第十八愿，也就是真正的「荷负群生，为之重担」。

不请之法

「以不请之法，施诸黎庶」：在我们不知之时，阿弥陀佛已为我们准备了；在我们乞求之前，阿弥陀佛就主动给我们了。我们不晓得要求，也不晓得追寻，阿弥陀佛主动地回向给我们、布施给我们。

不等待我们追寻，不等待我们请求，阿弥陀佛就已经送到我们的面前来了。

纯孝之子

而且，为了将名号功德送给我们，使我们了解，来触动我们的心，进一步，阿弥陀佛「如纯孝之子，爱敬父母」：就好像心中纯净，毫不伪饰的孝子对待父母亲一样，爱之于心，敬之于色，父母任何的言语举动，任何的需求，孝子都欣然接受、毫无难色地去完成，这种纯孝之子，在世间是很难得的。而阿弥陀佛是佛，祂把我们十方众生都看成祂的父母，而祂自视为纯孝的儿子，来孝敬十方众生。

视若自己

进一步，阿弥陀佛把我们看成祂自己，所谓：

「于诸众生，视若自己」：既然我们是祂，祂也是我们，那么，我们这罪恶众生所受的六道轮回之苦，以及在六道轮回当中所负的债务，岂不是阿弥陀佛都有责任替我们偿还呢？我们是偿还不起的，但如果有阿弥陀佛，那就毫无问题。我们再大的业障，在阿弥陀佛的大功德宝海里面，就如同沧海之一滴而已。

所以，我们念佛，念「南无阿弥陀佛」，就能够断除八十亿劫生死重罪，也就是说，整个生死轮回的大罪，在这称念名号的当下，就完全断除了。

原因是什么？因为这六字佛号是「万德洪名」，是袪除所有业障的功德宝海，使得罪业再深的众生，只要依靠这句名号的救度，都能被救，往生成佛。

这几段经文，很能贴切地、彻底地流露出阿弥陀佛的悲愿。

「设」三义

「设我得佛」这个「设」，在其它译本翻为「若」，也就是「如果」的意思；也可以延伸为「设计」、「设定」。

「我」是指法藏菩萨本人，不是指其它的菩萨，是独一无二的法藏菩萨。

「得佛」就是成佛的意思，是因中说果，还没有成佛，可是在因地就向着成佛的境界前进。

如果

「如果」也就是有前提的、有目的性的。也就是说，祂的成佛不是为自己的成佛而成佛，祂有个目的，就是为众生而成佛。祂的成佛，是完完全全站在为了救度众生而成佛的，如果不是为了救度众生，祂未必要成为这样的一尊佛。所以，这个「设」就有个前提条件，必须要达到祂所设定的目的，没有达到这个目的之前，祂就不成佛。

在《无量寿经》〈赞佛偈〉里面也说：

吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安。

「吾」是指法藏菩萨本身，祂还没有成佛，可是誓必成佛，不达到成佛，誓不终止，所以说「吾誓得佛」。「吾誓得佛」的目的是为了「普行此愿」，为了完成祂的四十八大愿，尤其是第十八愿，使一切怀有恐惧的众生彻底消除恐惧，得到大安心、大满足。

这个「设」看起来有消极的意味，但背后却有积极的动机，所谓背后，就是后面的「若不生者，不取正觉」。

设计

「设」也可以引申为「设计」。法藏菩萨设计了四十八大愿的蓝图，归纳为三种：一种是就佛身来讲，一种是就国土来讲，一种是就救度众生来讲。

就「佛身」来讲，阿弥陀佛如果四十八愿完成的话，祂要成为怎样的一尊佛？也就是成为「无量光佛」、「无量寿佛」。

同时，使无量诸佛来赞叹祂的名号，来称念祂的名号，使众生启信，作众生模范，要成为这样的一尊佛。

就「国土」来讲，祂成佛的国土是涅槃的国土，《无量寿经》里说是「国如泥洹，而无等双」，善导大师解释说「极乐无为涅槃界」，不但祂自己受用，而且也能够让往生净土的众生同样受用祂成佛的果报，通通能够证悟涅槃。

就「众生」来讲，设计成怎样救度众生呢？可以说是平等、没有差别、没有任何条件地救度众生。

设定：生佛一体 功德之源

「设」也可以说是「设定」。

「设我得佛」本身涵盖佛，也涵盖众生。生、佛双双涵盖，生、佛一体设定。也就是，如果祂成佛的话，必须同时完成众生往生极乐世界的功德资粮。所以，阿弥陀佛的成佛，等于成就了我们众生的往生，成就了我们众生往生的归宿。所以，这个「设」是双双设定，阿弥陀佛本身，以及众生本身。

因设果定

阿弥陀佛的「设」也可以说是「因设果定」。也就是因地上设定的话，到达祂成佛－－ 因圆果满的时候，这个果就顺着这个因而自然地定下来，永远不改变。也就是说，因果相顺、因果自然，所谓「如是因，如是果」，有什么因，必然通达什么果。

阿弥陀佛如果成佛的话，祂所成的是「无量光佛」，是「无量寿佛」，所以，在时间上是贯彻三世－－ 过去、现在、未来；在空间上是遍满十方法界、遍满大宇宙，可说是竖穷横遍，不能更改，不能更动。

就好像火的本性是向上的，水的本性是向下的；阿弥陀佛如果成佛的话，凡是念佛的众生，就必定蒙受无量光明的摄取不舍；也必定自自然然地往生极乐、快速成佛，这个叫做「因设果定」。

三种自然

不必假藉人为的、人为不能改变的，叫做「自然」。有三种自然：

「业力自然」：众生自身的因果，是「业力自然」，也就是众生所作的业，如果他因地行善业的话，就自自然然的，将来会得到善的果报；如果他因地为恶的话，也必定地、自然地，将来会受痛苦的恶果，这个是不能更改的，所以叫做「业力自然」，这是「自因自果，自作自受」。

「愿力自然」：念佛往生成佛是「愿力自然」。也就是阿弥陀佛为我们发下了「使念佛的众生往生成佛」的四十八大愿，这四十八大愿已经成就，我们只要依循祂的愿，就自自然然地顺着祂愿力的自然性，而得到往生成佛的结果，这是「他因自果、他作自受」。

「无为自然」：极乐世界是「无为自然的涅槃境界」，一旦往生，不须藉假有为地造作、功用，而自然地证悟涅槃。犹如生为天人，不须藉假学习的造作功用，自然具足五种神通；生为飞禽，也不须藉假学习的造作功用，自然能够展翅高飞；生为水族，亦不须藉假学习的造作功用，自然能够悠游深海。

「我」二义

「设我得佛」是一切功德的来源，贯彻整个四十八愿，四十八愿每一愿的开头都说「设我得佛」。

如果从第十八愿来讲，所有经文都在「设我得佛」的贯彻之下。因为有「设我得佛」，所以才有十方众生的「至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉」。一开始是「设我得佛」的发愿，最终圆满结束也是「设我得佛」的完成。

唯一救主

「设我得佛」的「我」显示唯一性，不是其它任何佛菩萨，唯是法藏菩萨，是阿弥陀佛因地为法藏菩萨的时候，唯一地、独自地、主动地为我们十方众生发愿，为我们十方众生承担。

法藏菩萨是在什么样的背景下说出「设我得佛」而发了超越十方三世诸佛的大愿的呢？《无量寿经》在说法藏菩萨发愿之前，先说「过去久远无量、不可思议、无央数劫，锭光如来兴出于世，教化度脱无量众生，皆令得道」，然后一直列了五十三位佛的名字，最后总结说：「如此诸佛，皆悉已过。」为什么要说这五十三佛呢？五十三佛不仅仅是五十三位佛，而是过去久远无量、不可思议、无央数劫以来所有一切的佛，这过去久远以来的每一尊佛出世，都会教化度脱无量众生，善根成熟的众生也都得道解脱，但像我们这样罪业深重的众生，却一次又一次地漏于诸佛救度之外，如果没有法藏菩萨站出来为我们发愿，以我们这样的劣根种性，未来无量大劫又要像过去一样漏于诸佛救度，永无出头之日。

法藏菩萨正是看到这种情况，主动站出来为我们发愿，说：「设我得佛，罪业深重、漏于一切诸佛救度的众生，我必救度。如果我不能完成一切诸佛未能完成的大愿，誓不成佛！」

《悲华经》卷六言：「是一千四佛所放舍者，所谓众生厚重烦恼。专行恶业，如是众生，诸佛世界，所不容受。如是众生，断诸善根，离善知识，常怀瞋恚，皆悉充满娑婆世界；悉是他方诸佛世界之所摈弃，以重业故。」

被所有诸佛所摒弃的众生，唯有阿弥陀佛一佛为我们发下了「必定救度，不能救度，誓不成佛」的大愿。在《无量寿经》里，法藏菩萨自己表明说「我建超世愿」，而释迦牟尼佛《弥陀偈经》里说「发愿逾诸佛」。所以，法藏菩萨 －－ 阿弥陀佛，是我们众生唯一的救主。

主动、平等、无条件

「设我得佛」的「我」，显示法藏菩萨是主动地、积极地、平等地、没有差别地救度十方众生。所谓主动，就是不因乞求拜托，不问对象，不讲条件，与智慧无关，与学问无关，与善恶无关，与修行无关。

就像父母养育儿女，是充满了欢喜的、主动地来扶养、教育儿女，为儿女做一生的规划，而付出他们一生的心血，并不因为儿女的乞求拜托。

阿弥陀佛在兆载永劫之前，以悲悯十方众生之心，主动地为十方众生发下四十八大愿，并不是因为我们十方众生向祂乞求拜托。

同时，法藏菩萨救度十方众生是不问任何对象，将救度的功德、成佛的功德，白白地送给每一位愿意接受的众生，所以是不讲任何条件。

因此，信受弥陀救度，跟自己有智慧、没智慧没有关系，有学问、没学问也没有关系，有修行没修行也没有关系，甚至跟善恶也没有关系。只要我们「信受弥陀救度」，信受弥陀第十八愿所讲的「乃至十念」 －－ 也就是从此「专称弥陀佛名」，心心念念忆佛念佛的话，那么救度的本身已当下完成。

所以，「设我得佛」有主动、积极、平等无别的含义。

「得佛」：惠以真实之利

进一步，「设我得佛」的「得佛」就是「惠以真实之利」－－ 惠施给我们十方众生真实的利益。

所谓「真实」，就不是「虚假」；「真实」就是绝对性的，不是相对的；是圆满的，没有缺陷的，也就是成佛。法藏菩萨发愿以祂自己成佛的利益来救度我们、利益我们，也就是说，祂给我们的，不但不问对象、不讲条件，而且必定能让我们离开三界六道轮回，必定能让我们往生成佛，这个叫「惠以真实之利」。

阿弥陀佛主动为我们发愿、为我们修行，所以，阿弥陀佛的愿等同我们的愿，阿弥陀佛的行等同我们的行。要我们发四十八大愿，我们发不起来；要我们以兆载永劫的时间来积植四十八大愿的无量德行，我们是不可能。因此，阿弥陀佛为我们发愿修行，目的既然是要惠施给我们，所以时时刻刻在呼唤我们，希望我们能够听到，进一步能够信受。

可以说，弥陀的呼唤是通彻法界的，净土的法音是响流十方的。《无量寿经》中说：

我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。

阿弥陀佛不成佛则已，一旦成佛的话，是要使得这句万德洪名，所谓「上通天堂，下彻地府」－－ 还不够！是要响流十方，遍满整个法界。

自从阿弥陀佛为我们发愿修行以来，就一直在呼唤我们，点点滴滴的功德都在回向给我们，希望我们来接受。

光摄念佛

「设我得佛」，是要成为怎样的一尊佛呢？要成为「光明摄取」的佛。

《观无量寿经》说：

光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。

法藏菩萨一旦成佛的话，只要念祂的名号的人，就自自然然地在祂的佛光摄取之中。

摄取不舍有什么利益呢？念佛人在佛光的摄取当中，能够消业障，增福慧；时刻受弥陀的保护，以及十方诸佛的护念，现生消灾免难、增福延寿，临终阿弥陀佛来迎接、安然往生。所谓：

其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。

佛圣既然现前来迎，目的就是保护我们，消除我们的冤障，使得我们没有障碍、顺利、安然地往生成佛。

所以「设我得佛」就是要给予众生往生成佛的真实利益。

他作自受

「设我得佛」的本身也显现净土法门是「他作自受」的法门。

如果从因果的道理来讲，所谓「善因善果，恶因恶果，自因自果」，也就是说，自己所作的善，自己承受将来的乐果；自己所作的恶，自己承受将来的苦果，是没有人可以替代的。这是一般的因果必然的道理，这个叫做「自作自受」。自己吃饭，自己饱；自己用功，自己成绩好；他人喝酒他人醉，他人努力他人得。都是各自接受各自的果报，所谓「要怎么收获，就怎么耕耘」，也唯有流汗耕耘之后，才有欢喜踊跃的收获。

这是一般因果的道理，可是唯有阿弥陀佛却是超越一般因果的道理，这个叫做「他作自受」。

阿弥陀佛修行，愿行圆满所得的果，却是我们来接受、来享受。

好像父母辛勤所累积的财富，却是儿女来继承、来受用。尽管儿女并没有父母的才智和努力，却能够拥有父母才智努力的结果，这个叫做「他作自受」。

昙鸾大师在《往生论注》卷下就说：

凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，
皆缘阿弥陀如来本愿力故。

显示不仅现在要往生的众生，是靠弥陀的本愿力；即使往生到了极乐世界，将来成佛，广度众生，也是由于阿弥陀佛的本愿力所成就的，也就是「往还皆由本愿力」。这个充分显示「他作自受」，超越寻常因果道理。

这种「他作自受」的道理，在《无量寿经》有非常充分的显示。譬如说：

专求清白之法，以惠利群生。

又说：

以大庄严，具足众行，令诸众生，功德成就。

又说：

为众开法藏，广施功德宝。

又说：

我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。

又说：

为诸庶类，作不请之友，
荷负群生，为之重担，
以不请之法，施诸黎庶。

这些经文都显示：净土法门是阿弥陀佛慈悲救度的法门，是「他作自受」的法门，是赐给我们能够成佛的真实之利的法门。

果地法门

「设我得佛」显示这就是果地的法门。

有句话说：

以果地觉，为因地心；因该果海，果彻因源。

「以果地觉，为因地心」：菩萨修行，如果愿行不圆满，就不能达到这个果地。现在阿弥陀佛以愿行圆满的果地，来送给我们还在因地、还没有成就的众生，使我们因地的众生在因地就拥有了果地觉，拥有了果地的圆满功德。等于阿弥陀佛的愿是我们的愿、阿弥陀佛的行是我们的行。我们即使没发大愿、没修大行，但却有了大愿，有了大行，不修而有大愿大行，这就是「以果地觉，为因地心」。

「因该果海」：众生因地所接受的，全部是果地广大无边的功德。

「果彻因源」：阿弥陀佛所成就的，全部要给因地的众生。

从果向因

果地法门，是「从果向因」，非从因向果。也就是说，直接由佛来赐给因地的众生，这个就是从果向因；而不是众生从因地发愿起修，然后一级一级地往佛的境界前进。

以阶位来讲，成佛要三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫，就是要经过四十一阶位，从十住、十行、十回向，然后十地和等觉，经过了三大阿僧祇劫，经过了这些阶位，才能够进入妙觉，也就是成佛的境界。

但是，净土法门是果地法门，在因地就能够横超到果地，不必经过这些阶位。

好像台北一○一大楼，从第一层要到最高的一○一层，如果坐电梯的话，一下子就到了，如果不是坐电梯，一阶一阶地爬，时间要很久，力量不足的话，还爬不到，残障的话，更不能爬。可是如果乘坐电梯的话，有力量没力量，有残障没残障，都同样快速地到达一○一层。

所以，果地法门就是「横超」的法门，这个都是由于法藏菩萨「设我得佛」的发愿。

有关「设我得佛」，就概略地提出这几点。

第二节  弥陀久已成佛

《阿弥陀经》说：

阿弥陀佛，成佛以来，于今十劫。

也就是说，祂在十劫以前，还没有成佛，还在修成为阿弥陀佛的菩萨无量德行，一直到了距今十劫之时，才成就，才圆满，而成为南无阿弥陀佛。

非过现未来

但是，如果就《无量寿经》的另一种译本 －－《庄严经》来看，其实法藏菩萨（阿弥陀佛）是古佛的示现。

弥陀久已成佛，故《庄严经》言：
彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来；
但以酬愿度生，现在西方。

这段经文可说浅显易懂，说明阿弥陀佛其实早已成佛，但是为了度化众生，所以才又显现在西方极乐世界。

「彼佛如来，来无所来，去无所去」：我们所谓的「来」，必定是有从一个方向而来的，比如说从高雄来到台北，或者从台湾到美国去，有一个方位，有一个过程，可是如果成佛的话，是来无所来、去无所去的。为什么呢？对我们凡夫来讲，有空间、有方位，但是对佛来讲，无所谓空间，没有所谓东西南北上下空间的存在，可以说尽虚空都在佛的身心里面，所以，佛是无所不在的，没有所谓的从哪里来、往哪里去，所以说来无所来、去无所去。也是无生无灭，并不像我们凡夫，有生有死，有六道三途轮回，因此就有现在、过去、未来的三世因果、六道轮回，因此说「无生无灭，非过现未来」。

法性法身

这是指什么？指法身而言的，法身原来存在、永恒存在、普遍存在、永不变异，当然超越时间、空间，而且，没有所谓的生，没有所谓的灭。既然超越时间，就没有所谓的过去、现在、未来。

方便法身

同时，法身不是我们凡夫所能够看得到、听得到、嗅得到，能够触摸、能够形容、能够想象的，法身离开凡夫的一切思惟境界。但，如果佛永远都在法身当中，如何能救度众生呢？不可能救度众生！必须要从法身而出，示现一个方便，才能让我们看得到、听得到，能够让我们来赞叹、来称念，能够让我们来忆佛、念佛，所以，必须要示现一个方便的法身。

因此，昙鸾大师在《往生论注》里就说，阿弥陀佛是什么？是：

由法性法身，生方便法身；
由方便法身，出法性法身。

这两句比较深奥，就是说，阿弥陀佛原来是「来无所来，去无所去；无生无灭，非过现未来」的佛，这是法性法身，但为了救度众生，祂示现为阿弥陀佛。阿弥陀佛，就法身来讲，是方便法身，祂也是法身，但是这种法身就称为救度众生的方便法身。也由于有这个方便法身，才能显示出祂本身的法性法身。所以说：「由法性法身，生方便法身；由方便法身，出法性法身。」

冰水喻

昙鸾大师进一步又说：

此二种法身，异而不可分，一而不可同。

这两种法身，就是法性法身和方便法身，虽然不同，但同是一个法身，所以「异而不可分」，不可分就是一体的；可是又「一而不可同」，虽然是一体，但法性是法性，方便是方便。法性的话，跟众生没有缘，不能救度众生；方便的话，跟众生有缘，能够救度众生。所以，这两个是一而二，二而一。

就好像冰跟水，由水结成冰，冰跟水虽然不同，但是一体不可分，冰仍然是水，因为它们是同一个本质、同一个内容、同一个成分。但，水跟冰的作用，各不一样。

礼佛当作真佛

昙鸾大师又说：

法性寂灭，故法身无相，
无相故能无不相，是故相好庄严即法身。

也就是说，法身是寂灭性的，不是我们众生能够看、能够听、能够想象的，所以是无相；但虽然无相，也由于是无相，没有一个固定形象，不被一个形象所拘束、束缚，所以才能够无所不相，要显现什么相，就能显现什么相，而所显现的相，仍然不离法身，与法身一体不二。所以，昙鸾大师才说：「是故相好庄严即法身。」

从这一点来讲，我们所膜拜的佛像，不管是雕刻的也好、手绘的也好，它跟法身，你说是同还是不同？如果从这一点来讲，相好庄严就是法身，是「异而不可分、一而不可同」的。因此，我们供养佛像、顶礼佛像，就要把它视为真佛，这样的话，我们一合掌、一顶礼，当下就跟佛相感通。所以，善导大师说：

众生起行，身常礼佛，佛即见之。

第三节  何故示现法藏

佛意幽深

然何故又示现法藏菩萨，重新为众生发愿修行？
佛意幽深，凡愚叵测，试述四义。

意思就是说：固然「酬愿度生，现在西方」，可是如果以方便法身示现在西方也可以，为什么要再度示现为一位国王之身，然后再经过五劫的时间发四十八大愿，再经过兆载永劫的时间积植菩萨无量德行？为什么要经过那么样繁琐、冗长的过程呢？

「佛意幽深」：佛的境界是非常幽玄、非常深奥的。

「凡愚叵测」：「叵」是不可能。也就是说，佛的境界不是凡夫能够思惟、能够了解的。《无量寿经》说：

如来智慧海，深广无涯底；二乘非所测，惟佛独明了。

也就是说，阿弥陀佛的悲愿，阿弥陀佛的智慧，深度跟广度是没有一个底、没有一个边，也就是尽虚空、遍法界，大宇宙有多大，阿弥陀佛的誓愿之海就有多深、多广、多大，这个不是罗汉、菩萨所能够思惟而来，是只有佛跟佛才能够了解的。在《无量寿经》里面，释迦牟尼就形容说：

我说无量寿佛，光明威神，巍巍殊妙，昼夜一劫，尚未能尽。

意思就是说，以释迦牟尼佛这样的成佛之身，要来述说形容无量寿佛的光明威神，夜以继日、相续不断地来赞叹、来宣说，以一劫的时间，也不能说尽、赞叹尽阿弥陀佛的威神光明（这个「劫」，是多长的时间呢？等一下我们会解释到）。连佛都这样了，何况是我们凡夫呢？

试述四义

底下这四点，是我个人的见解，我想对阿弥陀佛的阐扬，应该是会有帮助的。

一、为启众生信心。

二、为显超世大愿。

三、为成诸佛之王。

四、为使诸佛称扬。

一、为启众生信心

第一，为启众生信心。

也就是说，阿弥陀佛本来已经成佛，为什么又要示现法藏菩萨，在世自在王佛之前，发下四十八大愿，又要经过兆载永劫来积植无量德行呢？为什么要这样？第一就是为了启发十方众生的信心，为了消除十方众生的疑虑。

法藏出家

《无量寿经》如是言：
超发无上殊胜之愿：
具足五劫，思惟摄取，庄严佛国，清净之行；
于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。

法藏菩萨就是阿弥陀佛的前身，祂在还没有出家、成为法藏菩萨之前，是一个国王，祂的出家、发愿修行的经过，在《无量寿经》卷上都有介绍。概略地说，这位国王很有智慧，很有爱心，又很果敢，精进勇猛。祂遇到一位佛，叫做世自在王佛，听了世自在王佛说法之后，由于祂很有智慧，又很果敢，就晓得，即使当国王为百姓服务，总不如出家修行、传播佛法、救度十方众生来得尊贵有价值，因此祂舍弃了祂的王位，舍弃了祂的皇后、妃子，舍弃了祂的财、名，因为既然是出家人，就不蓄钱财，不用华贵的衣饰，而且是所谓的「一钵三衣」，当然这是形容出家人舍离五欲，心中纯净安宁，生活简单朴实。从国王到一位如同乞丐的比丘，那真的是天差地别，祂能够放得下，难舍能舍，难行能行，正显示祂的智能与果敢。

法藏第一

《庄严经》言：
法藏比丘，信解、明记、修行、精进、智慧、大乘，皆第一。

《无量寿经》另外一种译本《庄严经》，里面就形容法藏菩萨「信解第一」，法藏菩萨对于世自在王佛所说的法能够相信，能够了解，在当时是属于第一的；而且「明记第一」，也就是记性也是第一的，既是「一闻千悟」，而且一闻就永远不会忘记，同时「修行第一、精进第一、智慧第一、大乘第一……」什么都是第一的。

十地菩萨

法藏菩萨在为我们众生发这四十八愿的时候，是在什么果位所发的呢？昙鸾大师《往生论注》说是「圣种性」，圣种性是八地菩萨到十地菩萨之间的阶位。可知那时候的法藏菩萨是大菩萨。

五劫思惟

法藏菩萨听闻了世自在王佛的说法，发心出家，而且起了大悲悯心，为了救度十方众生，发下四十八大愿。

那么，这四十八大愿是从哪里来呢？一方面是祂的师父世自在王佛，将这个大宇宙之中，二百一十亿的世界，显现给法藏菩萨参考选择，法藏菩萨一方面依据这二百一十亿的国土作为参考，选择其中善的、微细的、殊胜高妙的；舍去垢的、粗劣的、低质的，又加上祂个人的愿在里面，这样足足经过五劫的时间。

劫

劫－无法计算之时间度
芥子劫－－四十里城，百年取一，芥尽劫未尽。
盘石劫－－四十里方石，天衣拂尽。
兆载－－中国二十三数之「一、二……百千万亿兆（十五）……载（二十三）」
兆载永劫－无量无限之长远时间。

「劫」是印度用来形容最长时间的单位，不可计算的长时间，印度都用「劫」来计算。劫是超越我们想象的时间，可以说是比天文数字还要天文数字。

在经典中有两种譬喻，来形容这个「劫」是多么的漫长，一种譬喻叫「盘石劫」，一种叫「芥子劫」。

盘石劫

「盘石劫」就是有一块大石头，高是四十公里，长也四十公里，宽也四十公里，也就是一块四十公里正方的石头，每一百年有长寿天人用很轻柔、很细的天衣，轻轻地划它上面一遍，每一百年划一遍，一直划到这块石头都没有了，这个劫还没有完。你看劫就这么漫长，想起来就让我们惊心动魄。

芥子劫

「芥子劫」就是有一座大城，同样是长四十公里、宽四十公里、高四十公里，这座大城里面满满的都是芥子，每一百年拿出一粒，一直到大城的芥子通通都拿完了，这个劫还没有完。

可知劫的时间是多么漫长。而且，劫还有「小劫」，有「中劫」，有「大劫」，这只不过是「小劫」，还不是「大劫」。

清净之行

清净之行：无三途六道、四苦八苦、五阴炽盛、分段生死、变异生死等苦。

经过五倍的劫，去思惟极乐世界的蓝图。

法藏菩萨建设极乐世界，是为祂自己所建设的吗？不是，是为我们十方众生所建设的。就好像爸妈盖华宅，是为了他们夫妻的享受吗？不是！是为了儿子。为了这个儿子而经过五劫的时间思惟出极乐世界的蓝图，无非是要让我们到那里没有三界六道种种的苦，到了那里就能够享受法性无为的乐，而快速成佛，这个就是「清净之行」。

娑婆无清净

我们娑婆世界，没有所谓的清净，因为我们有三恶道，有六道轮回，有生老病死，有四苦、八苦，如果有这些的话，就谈不上清净。

极乐无诸苦

极乐世界没有六道轮回，往生到极乐世界就没有生老病死。不会死，生命是永恒存在而又自在无碍的。

如果只是生命长久，但是会老，或是会病的话，这生命也没有意思，即使活到一百二十岁，生命很长，被颁奖为长寿老人，但是如果天天包尿布，会有意义吗？或是生病躺在床上，要请人来照顾、喂食，所谓久病无孝子，因为儿子一方面要为三餐上班去，回来又忙照顾孩子、整理家庭，久而久之，对躺在病床的亲人，就觉得如果能够早一天解脱的话，那么彼此都能解脱。然而到了极乐世界不但不会死，生命长存，而且是没有老、没有病的。

但若没有老病、生命长存，可是跟恩爱的人两地相思，不能相见，好像织女、牛郎每年七夕之夜才能见一次面，如果乌云遮住，还要再等一年，那也是苦。可是到了极乐世界，是没有爱别离苦的，是「诸上善人聚会一处」，是诸上善人！如果不想见面的人却要天天在同一个屋檐下，彼此一见面就眼红，也就是「怨憎会」，那也是苦，在极乐世界没有所谓的「怨憎会苦」。

可是即使生命长存，一切都好，但没得吃、没得穿，也不可贵，那也不快乐。可是，极乐世界是如意的境界，思衣得衣，思食得食，只要起心动念，什么东西都会当下出现的。

无量久远

要完成这样的世界，才必须经过那么漫长－－ 具足五劫的时间去思惟、去选择。「摄取」也是选择的意思。

所谓「有愿无行是空愿」，接着，法藏菩萨又经过不可思议兆载永劫，去积植菩萨无量德行。

「兆」、「载」都是数目的单位，我们从个、十、百、千、万一直数，「亿」再上去就是「兆」，一直数到最后第二十三位，就是载。兆、载还可以用数目来表示，可以用我们凡夫的头脑去计算，可是这个劫就是天文数字了，何况上面还有一个「永」 －－「永劫」，「永」是永恒的意思，也是超越时间性的。一般成佛只要三大阿僧祇劫，而要成为阿弥陀佛这样一尊佛，却要经过兆载永劫，在这么无量久远、不可算计、不可思议长的时间，勇猛精进地积植菩萨无量德行。

为了广度众生，才五劫思惟、永劫修行

法藏菩萨为了成为阿弥陀佛，为了让十方众生能够离开六道轮回、到极乐世界成佛，是经过这么长的时间为我们修行。如果没有经过这么长的时间，就可能十方众生中有某些众生可以往生，但是另一些众生就不能往生，因为要平等地使所有众生都能够往生，阿弥陀佛才要经过那么长的时间，去圆满无量的德行。

所以，我们读到阿弥陀佛这「五劫思惟」、这「兆载永劫」，我们真的会感动得趴在地上痛哭流涕的。古人有一看到这两段经文就含泪悲痛的，这是因为法藏菩萨的悲心愿行深彻广大，无涯无底，不只惊天地、动鬼神，而是超出时空，震动法界。

我们读诵这四十八愿的愿文，只不过几分钟就完了，阿弥陀佛却是以五劫的时间才思考出四十八愿这么殊胜的内容。

为什么要经过那么长久呢？因为是要以最方便、最容易的方法，来救十方所有一切苦难众生，让他们一旦到了极乐世界，就能够当下进入涅槃境界，跟阿弥陀佛相同的境界，为了达到这一目的，阿弥陀佛才要经过那么长的时间，超发四十八大愿。

五种超发

超发之「超」，大意有五。

「超发」有几种「超」呢？我简单举出五种：愿超诸佛愿、国超诸佛国、佛成诸佛王、法是最上法、机是最下机。

第一，「愿超诸佛愿」

愿超诸佛愿：也就是说，阿弥陀佛这四十八愿是超越十方三世诸佛的愿。请看讲义：

我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。

这一段是在《无量寿经》。

「我建超世愿」：这个「我」就是阿弥陀佛的前身法藏菩萨，祂说祂所建的愿是超越十方三世的。

《弥陀偈经》发愿逾诸佛

超越哪些人呢？《弥陀偈经》就说：

发愿逾诸佛。

就是说阿弥陀佛所发的四十八愿是超越十方三世诸佛的。

凡是要成佛，必须「愿」跟「行」两种都圆满，首先要发的是总愿，也就是「四弘誓愿」：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」此外还要发「别愿」，别愿就各各不同了。不管十方诸佛总愿也好、别愿也好，都不及阿弥陀佛的愿。

所以，这里「超发无上殊胜之愿」，第一就是「愿超诸佛愿」。

第二，「国超诸佛国」

国超诸佛国：阿弥陀佛的极乐国土，超越十方三世诸佛的净土。

《无量寿经》说：

令我作佛，国土第一，国如泥洹，而无等双。

这是在法藏菩萨还没有成佛的时候，祂的志愿是这样的宏伟。祂说：如果祂成佛的话，祂的佛国是十方诸佛中第一，同时，祂的极乐世界就是涅槃的境界，是十方世界没办法跟祂等同、并论的，所以说「国如泥洹，而无等双」。

「泥洹」就是「涅槃」。极乐世界有依报跟正报，所谓「依报」就是极乐世界的环境，「正报」就是阿弥陀佛本身，以及往生极乐世界的菩萨。因为一旦我们往生极乐世界的话，通通成为菩萨。

其实，往生极乐世界是通通成佛，只是一个国土只能有一位佛，其它即使有佛的功能，也下降一级成为菩萨，名称虽然不同，可是内涵都是一样的。

所以善导大师说，极乐世界是「无为涅槃界」，不管依报环境，还是正报的阿弥陀佛，以及所有菩萨同伴，都是同样一类，也就是同样一个涅槃境界。

所以说：「令我作佛，国土第一，国如泥洹，而无等双」。

超逾十方

《无量寿经》又说：

其佛国土，清净庄严，超逾十方，一切世界。

这是法藏菩萨愿行达成之后，释迦牟尼佛在赞叹、介绍极乐世界的内容，说：极乐世界之清净庄严，是超越十方一切世界的。这是释迦牟尼佛亲口所赞叹的。

涅槃界

同时，释迦牟尼佛又说：

彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，次于泥洹无为之道。

唯有佛的境界才是清净，如果还没到达佛的境界，即使等觉菩萨还有一品无明，就不能算是清净。

「微妙快乐」：「微」，就是虽然有形，但没有质。我们世间都是有形体，眼睛看得到，手摸得到。「微」已经是看不到、摸不到了。而「妙」就是很难想象，超越我们的境界。极乐世界就是「微妙」的境界，充满安宁快乐，没有忧悲苦恼，所以说「清净安稳，微妙快乐」；当然更没有生老病死，所以说「次于泥洹无为之道」。「无为」就是不生不灭。

从这几段经文来看，阿弥陀佛所超发的愿、所成就的国，超越十方诸佛的净土。

第三，「佛成诸佛王」

佛成诸佛王：也就是阿弥陀佛成为诸佛之王。

诸佛之王，光明极尊

这在《大阿弥陀经》里面就很直截了当地说，阿弥陀佛是：

诸佛中之王也，光明中之极尊也。

也就是说，十方三世都有佛，而在这十方三世诸佛中，阿弥陀佛是王。王是跟部下、百姓相对待的，一个国家只有一个国王，除了这个国王以外，都是臣下、都是百姓。所以，在此可以理解到，阿弥陀佛是那样的超越；而我们称念阿弥陀佛的众生，又是多么的具足善根福德。

《大阿弥陀经》又说：

「光明中之极尊也」：十方诸佛都有光明，菩萨有光明，天人有光明，我们人间的善人、恶人，也都有各自相应的光；甚至畜生有畜生的光明，花草树木也有光明。在一切光明中，只有阿弥陀佛的光明是极尊的。这光明的尊贵性到达极点，根本不是我们能想象的。

经典上又形容阿弥陀佛的光明是：

威神光明，最尊第一，诸佛光明，所不能及。

也就是说，是十方诸佛的光明所望尘莫及，达不到的。

阿弥陀佛的光明有一个很殊胜的作用，那就是追寻、跟踪、保护、救度念佛的人。

谈到光明，往往我们会联想到太阳光，或者是电灯的光亮，但这只是我们肉眼可见的物质现象，而光明在佛法当中，更是指无形的佛的智慧、佛的悲心、佛的愿力、佛的大念力。

佛的大念力

佛的大念力，遍布宇宙法界，能够实时给陷在黑暗苦难中的人光明喜乐，给孤独无助的人温暖安慰，它的速度和功能只能用「光明」来形容，所以就称为光明。

阿弥陀佛的光明，当然，它的速度以及功能可说是诸佛菩萨中最尊第一的。单单这样讲，我们很难贴切地去理解，所以，我想借用一则事例来说明。

意念照相

当年在日本的时候，我很少看电视，若看只看那种比较奇特性的节目，也就是所谓的「超能力」，也叫特异功能。有一次表演的是「意念照相」：心中专注所想的东西，可以用一种特殊的照相机拍摄下来。也就是这个人专心一意地想着某个东西，瞬间，他所想的东西就映现在照相机的胶片上。准不准？他们倒是有一个试验的标准。就是他们摆了一些东西，在那些东西里面，你选其中一个去专一想象，这样的话，所映现出来的能确定是不是你所想的。只要对方专心一意地想着某个东西，那个东西，都能够被拍出来。

念佛佛住顶，念佛放佛光

由这一点，我们可以知道，经典上所谓「念佛佛住顶，念佛放佛光」－－ 我们念「南无阿弥陀佛」，阿弥陀佛就安住在我们的头顶上。如果以刚刚所讲的事例，就是专心一意地想，胶片上就能够浮现出我们所想的来做为证明，那就很贴切了。因为它照片所拍出来的是人脑的地方，印堂就浮现出他所想的影像，可以说就是在他的顶上了。经典上说，我们念佛，佛就安住在我们顶上，佛经所讲的没有错。在古代没有这种照相机，根本就无从印证。现在科学愈发达，愈能印证佛言不虚。因此就更肯定我们念佛的人，不管是出家人、在家人，是佛教徒、非佛教徒，是善人、是恶人，只要想佛、念佛，阿弥陀佛就住在他的顶上。所以，这个可以用超能力的照相机印证出来。

同时，所谓阴阳眼，或是超能力的眼睛，也可以看出对方是一个念佛人。只要大家专一地念佛，自自然然对方能够看到你的头上有阿弥陀佛。不止我这样，大家也都一样。因为台湾宗教很盛行，不管是佛教或民间信仰，有这种能力的人蛮多的。当然，有没有正知正见是另一回事，但是他们确实感受得出来。

凡夫的念力作用

光明就是佛的念力。佛有念力，我们凡夫有没有念力？凡夫也有念力，当然跟佛不能比。

譬如说念力强的人，在路上走，他如果专心一意地呼唤前面的某某人回头过来，对方就不知不觉地回头过来。这就是念力很强。

在古时候，春秋时代孔子的一个弟子，就是孝顺第一的曾子。有一天，曾子去砍柴，他的母亲在家里，亲戚朋友来了，曾子的母亲不知道怎样招待才好，而且也急切地盼望曾子这时候赶快回来，这种盼望之心不知不觉就咬食指头了。这食指头一咬，母子连心，就让在山上砍柴的儿子感受到这个迫切心，想着「在家里的老母亲可能有要事要找我」，所以连忙赶回家去。这也是念力的作用。

还有一种使用念力的方法，就是拇指捏住食指，向他所想念的人的方向去呼唤他的名字，专心一意地呼唤。若只是短短地呼唤一两分钟，不一定有效果，要持续十几分钟，不知不觉，十几分钟后，对方打电话过来了。

我也参观过超能力表演，以念力折断汤匙，或是把小小的东西移开。在台中有一位石朝霖教授，他也有某种超能力，能够用念力让钟表的秒针短时间停住不动。有一次他到美国一个赌城，什么玩法我不会说，就是有珠子在滚动，他可以用念力让珠子随他的念力走动，所以赢了很多钱。结果引来赌场老板的注意，觉得不寻常，立刻出来将他好言劝离，认为这不是以正当方法在玩，所赚的钱就带回去，但是下次请不要再来了。当然石教授不是以这赌钱，而是被好奇而又想试验的好友所怂恿的。

苏联有一个女孩子更厉害，她可以用念力使人的心脏停止。这个如果用在战场上的话将很可怕，可以使飞机的驾驶员心脏停止。

这些都还只是凡夫的念力。凡夫都已经能够有这些念力了，何况诸佛之王、光中之尊的阿弥陀佛！

六字名号就是光明

所以，我们要相信：只要念佛，佛就住在我们的顶上。同时，阿弥陀佛这六字名号，就是光明，而且是光中之极尊，诸佛光明所不能及。所以，只要念「南无阿弥陀佛」，我们身上就会放出阿弥陀佛之光，这个是自自然然的，不管你知不知、求不求，都自然会有的。这是第三点「佛成诸佛之王」。

第四，「法是无上法」

第十八愿及成就文、流通文言：
乃至十念、一念，即得往生。
为得大利，则是具足无上功德。

法是无上法：阿弥陀佛所发的四十八愿当中的第十八愿，是三藏十二部、八万四千无量法门当中最上的，最殊胜的。

怎么讲呢？第十八愿说：「乃至十念，若不生者，不取正觉。」现在阿弥陀佛已经成正觉了，可见「乃至十念」的众生，愿生极乐世界就必定往生。因此，成就文说：「乃至一念，即得往生。」

乃至释

不过，这句「乃至十念」、「乃至一念」，很多人都错误地解释。现在我们必须要专注地听解「乃至十念」、「乃至一念」的意思。因为它上面有「乃至」，而不是说「只要十念」或「只要一念」。

临终之机

乃至长到尽一辈子，乃至短到这个人临终了、剩十口气而已，这时候才接触到这个法门，才念十念而已，甚至，才念一念而已，他也能够往生成佛。可知，一念、十念是指临命终的人。

乃至一生

以「临终一念、十念」也能往生，来显明「乃至一辈子」的念佛必定往生，而不是说只要一念、只要十念－－ 不是这样的！

也就是说，如果寿命延长的话，他就会延长为乃至二十念、乃至一百念，乃至一日、乃至七日、乃至八日，乃至尽一辈子的念佛。如果不是这样的话，他就不是真的有信、有愿、有行。

乃至十念善导释

善导大师的著作对第十八愿的解释非常多，其中对「乃至十念」有很简明扼要的解释，略举一段：

上尽一形，下至十声一声等；
以佛愿力，易得往生。

可知「乃至十念」或「乃至一念」是就临终之机而言的，若是平生之机，则上尽一形的念佛。因此，若完整的说，即是「平生之机，上尽一形；临终之机，下至一念」之念佛。

无上大利－－ 真实之利

《无量寿经》说：

欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。

可知，念佛法门是无上法门。「无上大利」就是成佛的利益，也就是《无量寿经》开头所说的「惠以真实之利」。

世上有真实的利益可言吗？世上没有一件事情是真实的，都是虚妄的，为什么呢？因为它无常，只是一时因缘和合而有、而存在，时间一到就涣散而归灭了。

只有阿弥陀佛无量无边不可思议的功德名号是不生不灭、永恒存在的。所以说，欢喜踊跃、乃至一念「南无阿弥陀佛」的话，这个人应该知道他已经获得成佛的大利。

「则是具足无上功德」：这个人已经拥有无上的功德了，无上的功德和他合为一体、永不分开，叫做「具足无上功德」。

所以从法上来讲，阿弥陀佛所超发的这个法是无上之法。

第五，「机是最下机」

机是最下机（极恶最下之机）
第十八愿所言「十方众生」，乃包含「五逆谤法」之「地狱众生」。

机是最下机：从救度的根机来讲，机是「最下机」，没有比这个更下了。

最上法、最下机

什么是最下机呢？是十方众生，而十方众生涵盖阿鼻地狱的众生。阿弥陀佛要救度的对象，我们不用去寻找其它的批注，也不必问别人，我们问问自己－－ 自己是什么东西，就可以知道阿弥陀佛所要救度的对象是怎么样的对象。

有一句话说「事非经过不知难」，经过几年、几十年，有心修行，才会发现，每过一年，更看清自己不但不会修行，而且真的很卑劣，真的是卑下根机。

那也显示，阿弥陀佛超发的大愿，是以极善最上的法，来救度极恶最下的根机。

法为无上法，
机是最下机。

岂不是很殊胜？既然是无上法的话，必定能够救度最下极恶的根机；同时，最下极恶的根机，也唯有这个无上之法，才能够救度他。

阿伽陀药喻

例如，一个人已经病入膏肓了，一般的药怎么医治得了呢？必须是「阿伽陀药」。「阿伽陀药」就是任何疑难杂症、大小病症都能够医治的，叫做「阿伽陀药」。

阿鼻众生，其恶最重，其罪最深；但，只要念佛，阿弥陀佛也能救他，因此，弥陀佛名，被赞为「阿伽陀药」。阿鼻众生，若非弥陀佛名的阿伽陀药，则永无可救。故知念佛一法，无一人不堪修，无一人不能修。

强缘－－ 环境塑造人

极乐无为涅槃界－－ 依正主伴，同一涅槃，妙境界相。

我们这些最下之机，一旦往生的话，就会成为怎么样的众生呢？

环境会塑造一个人，人往往受着环境的影响。阿弥陀佛所成就的国土善导大师说是「极乐无为涅槃界」，既是无为涅槃的境界，则不管我们是怎么样的极恶卑劣的博地凡夫，一旦往生，则主、伴、依、正都同一涅槃。

依正主伴，同一涅槃

《无量寿经》又说，往生净土的人是：

智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状。

也就是说，内心的智慧以及神通都是一样的，同时，外表形相也没有不同。

佛相佛心

第二十一愿就说：凡是往生的人，当下都具足三十二相、八十种好－－ 三十二相、八十种好是在形容佛的相貌，也等于说我们往生极乐世界都成佛，外貌既然是佛的容貌、形相，当然内心就是佛心的内容。《庄严经》就说：

如佛金色身，妙相悉圆满；亦以大慈悲，利益诸群生。

外在的色身妙相，内在大慈大悲，还有救度众生的能力，都跟佛一样。

虚无之身，无极之体

《无量寿经》又说往生的人都是：

颜貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人，
皆受自然，虚无之身，无极之体。

「虚无之身，无极之体」：是在形容涅槃的境界，那是超越时间、空间的境界。我们一旦往生极乐世界，就能证入涅槃，获得虚无无极之身，超越时空，永无生灭。

强缘助因成果

往生极乐世界是这么殊胜，这不是我们的才能，不是我们很有智慧、很精进、很有德行、很有善根福德，不是！是因为阿弥陀佛超发无上殊胜之愿的缘故。

但是，一般就会质疑说，那种境界是十地菩萨的境界，凡夫怎么也能够进入呢？

善导大师回答说，如果论我们众生有污垢的贪瞋痴，会障碍我们出离六道生死轮回，更何况得以往生极乐世界呢？所以说：

若论众生垢障，实难欣趣；
正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。

「托佛愿以作强缘」：就是以阿弥陀佛所超发的无上殊胜之愿，做为我们的强缘。强缘就是百分之百、必定能够助因成果的，叫做「强缘」。所谓「以佛愿力，易得往生。」

五乘齐入

「五乘」是菩萨、声闻、缘觉、天、人，不论高低，只要有阿弥陀佛的强缘，就平等地进入极乐世界成佛，无关于这个人有没有智慧、学问，或德行，乃至善如何、恶如何，所以说「托佛愿以作强缘，致使五乘齐入」。

到彼无殊

善导大师又说：

人天善恶，皆得往生，到彼无殊，齐同不退。

人也好，天也好，人跟天都还是凡夫，凡夫不是善就是恶，念佛都能够往生。

「到彼无殊」：在这三界六道，有人天善恶之高低不同，到极乐世界就没有不一样了。

「齐同不退」：通通进入不退转，而且必达涅槃的境界。

自然证悟

善导大师解释说：

六识纵横自然悟，未藉思量一念功。

也就是说，我们不到极乐世界则已，一旦到了极乐世界，我们六根门头，任运自然接触极乐世界的六尘境界，只要一看到、一听到、一闻到，不假功用，自然大彻大悟，不必假藉我们在那里参禅打坐。这就是环境能够塑造一个人。

他受用身

由于四十八愿圆满成就才有极乐世界，众生才能够往生，所以四十八愿本身就是阿弥陀佛，本身就是极乐世界，就是救度我们众生的功能。救度众生之外，就没有阿弥陀佛的存在，所以昙鸾大师说阿弥陀佛：

是实相身，是为物身。

就是说，阿弥陀佛不止证悟了实相而成为自利的「实相身」，自利的目的是为了能够彻底地利他，故阿弥陀佛也成为救度十方众生的「为物身」。因此阿弥陀佛全部都是利益众生之身，这个叫做「他受用身」，不止是成佛的功德阿弥陀佛受用，也是要给十方众生受用的。等于是说，阿弥陀佛在因地所发的愿、所修的行、所圆满的果报，就是我们众生的愿、众生的行、众生的果报（就好像父母的财宝，就是儿子的财宝）。我们之所以能够往生极乐世界，是完全依靠阿弥陀佛无上殊胜之愿；而阿弥陀佛无上殊胜之愿之所以能够圆满达成，是因为完成了救度我们十方众生的往生，所以，这个超发无上殊胜之愿的意义，是这样的深广。

当然，佛的境界，只有佛才能互相理解的，我们所解释的，是连大海之一滴都还不够，但多多少少能体会到阿弥陀佛无上殊胜之愿的伟大、难能、可贵。

各位同修，可贵不可贵？（众答：可贵！）

难能不难能？（众答：难能！）

南无阿弥陀佛！（上人朗声带领大众念佛三次）

大家头顶上有没有看到阿弥陀佛？身上有没有放光？－－ 烦恼障眼虽不能见，大悲无倦常照我身！

兆载永劫

我们再看下一行：

于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。

前面那段经文是说阿弥陀佛所发的愿，愿是一种目标、一种理想、一种愿望，但若愿望不脚踏实地去实践的话，毕竟还是空愿，没有具体的能量出来。现在，阿弥陀佛以五劫的时间，超发了无上殊胜之愿之后，更于「不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行」。

「劫」，刚刚讲就是漫长的时间，没办法去计算、想象。劫已经那么长了，何况是「兆载永劫」？「兆」、「载」两个字，是我们中国用来计算数目的大的单位，亿上是「兆」，而「载」在最后一位，第二十三位。以我们可以算出来最高的单位来说明它的劫，还不够，还再加一个「永」字，那就显得更长了，长到我们连「想象」两个字都讲不出来。

「兆载永劫」这四个字，如果以另一部经叫《大宝积经无量寿如来会》（也是《无量寿经》的同本异译），它所翻译的是怎样？

经于无量无数、不可思议、无有等等亿那由他百千劫。

「那由他」－－ 不能想象之大数目。我想这个不用解释，总之，它比五劫还要长上无量无数不可思议、无有等等百千万亿倍。

为什么要经过那么久？同样的，为了要使我们这种极恶最下的博地卑劣凡夫，都能够离开六道，而且往生成佛，阿弥陀佛不但要经过五劫时间去超发四十八大愿，还要经过兆载永劫去积植菩萨无量德行，圆满这四十八大愿。

那么，这菩萨无量德行内容是什么呢？《无量寿经》（《净土三经读本》三四页）说，阿弥陀佛在因地法藏菩萨的时候：

不生欲觉瞋觉害觉；不起欲想瞋想害想；不着色声香味触法。
忍力成就，不计众苦。少欲知足，无染恚痴。
三昧常寂，智慧无碍。无有虚伪、谄曲之心。

这是祂内心的境界。另外说：

和颜爱语，先意承问。勇猛精进，志愿无倦。
专求清白之法，以惠利群生。
恭敬三宝，奉事师长。以大庄严，具足众行，令诸众生，功德成就。
住空、无相、无愿之法，无作、无起，观法如化。

这是祂外在的行持。以上二段属「胜因段」，然后「胜果段」。这一些我就不多讲了，大家可以利用时间去看。

清白之法

「专求清白之法，以惠利群生」：阿弥陀佛为了圆满极乐世界，为了成就佛身救度我们，祂所求的是清白之法。

我们世间所赚的钱、所做的事情，都不是清白的，都是有漏的、有贪瞋痴的、污染的、有毒素的。

阿弥陀佛既然没有「欲觉、瞋觉、害觉」，而且「住空、无相、无愿之法」，也就是没有贪瞋痴，没有无明执着，当然所求的法都是清白之法，清白之法都不是为了祂自身，自利是为了利他，所以说「以惠利群生」。

六度万行的结晶就是这句名号

阿弥陀佛把清白之法送给我们，那「清白之法」在哪里呢？就在「南无阿弥陀佛」六字名号当中。如果说「令诸众生，功德成就」，那么阿弥陀佛让我们成就往生极乐世界的功德在哪里？当然也就在「南无阿弥陀佛」六字名号，使得我们只要念「南无阿弥陀佛」，往生的资粮功德就具足了，六度万行就具足圆满了，所以，六度万行的结晶就是这句名号。

如果要我们具足六度万行的话，那是不可能的，不要说六度万行，就说五戒，五戒即使圆满了，也只能保持人身。要生天的话，必须要十善。我们台北市学佛人何其多，但再怎么样修行，下辈子能够保住人身就很不错了，要成佛则不可能。连五戒清净都不容易了，何况其它呢？

所以，阿弥陀佛都知道，我们连五戒都难以修成的人，哪谈得上清白之法、谈得上往生的善根福德的资粮、谈得上六度万行？但是阿弥陀佛把自己所修的清白之法，容纳在六字名号当中，来送给我们。祂所求的清白之法，就是六度万行的结晶，使得我们只要念「南无阿弥陀佛」，临终之人乃至十念、一念，都能当下莲花现前，往生极乐；阎罗王都来向他合掌作揖，恭敬相送。这就显示：念「南无阿弥陀佛」，具足六度万行的功能。

积植菩萨无量德行

我们常常谈到的「舍身喂虎」、「割肉喂鹰」，这一些难行能行、难舍能舍，阿弥陀佛因地之时都不计其数的为我们做过了。

「舍身喂虎」：同情一只母老虎，肚子饿了，饿到要吃牠的幼子，行菩萨道的行者看到了，心生悲悯之心，就从树上跳下来，让母老虎吃，使牠不致于去吃牠的儿子，这是「舍身喂虎」。

「割肉喂鹰」：一只老鹰肚子饿了，要去吃小鸟，行者看到了，心生悲悯，宁可牺牲自己的肉，也不忍这只小鸟被吃掉，所以「割肉喂鹰」。

「雪山半偈」：就是雪山上有一位修行的童子，为了寻求半首开悟的偈子，宁可以身来求法，也就从雪山上跳下来，阿修罗才为他宣说。这个都是难行能行、难忍能忍、难舍能舍。

「积植菩萨无量德行」：无量就非常广了。身、口、意所行的六度万行，无量无边，这就是「积植菩萨无量德行」。

我们五戒一戒一行都修不圆满了，何况无量德行呢？所以，法藏菩萨经过不可思议的兆载永劫的时间，来替我们累积无量无边不可思议的往生成佛的功德资粮。

这是第一「为启众生信心」，我们举出这两段经文，来作为说明。

二、为显超世大愿

第二，「为显超世大愿」。

阿弥陀佛虽然久已成佛，为什么还要显现法藏菩萨发愿修行，经过这一些过程呢？就是为了显现祂所发的愿是超世大愿。

重誓偈、三誓偈

经中说：

我建超世愿，必至无上道，
斯愿不满足，誓不成等觉。

这在刚刚解释过，这首偈子是在四十八大愿的后面。这首偈子的用意在哪里？阿弥陀佛发下四十八大愿之后，又再度用偈颂的方式发下了几个誓，来涵盖、统摄这四十八大愿，同时也请求天地现瑞，以证明祂所发的四十八大愿悲愿真切、诚谛不虚，所以，这些偈子叫做「重誓偈」。重誓偈总共十一首，每首四句，每句五字；而前面三首偈统摄四十八愿的纲要，也叫做「三誓偈」。

超世大愿

「重誓偈」有三目的：
一、为显示「超世大愿」。
二、为显示「他力回向」。
三、为请求「现瑞证诚」。

法藏菩萨又建立这重誓偈，除了涵盖统摄四十八愿之外，也有三种目的：

一、为显示「超世大愿」。

因为前面四十八愿虽然是阿弥陀佛大慈大悲所发的愿，但并没有明白地说是超世无上的弘愿。三誓偈说：「我建超世愿」，明明白白清清楚楚地说明，这四十八大愿是超越诸佛的誓愿，虽然诸佛的别愿当中，也有四十八大愿里面某一些愿的内容，但却是不同的，阿弥陀佛之愿的内容是超越的，是与其它诸佛所不共的。

他力回向

二、为显示「他力回向」。

因为如果从四十八愿来讲，并不能明显地显现出「他力回向」的含义，所以在这个偈子里面说：

我于无量劫，不为大施主，
普济诸贫苦，誓不成等觉。

同时又说：

为众开法藏，广施功德宝。

这就显示，我们这个念佛往生的法门，是阿弥陀佛为我们所完成的「法藏」，这个法藏就是六字名号。

同时，也是阿弥陀佛以「大施主」的身份来布施给我们的，使我们离开六道轮回之「苦」，离开不能成佛之「贫」。显示往生弥陀净土之因，完全都是阿弥陀佛他力回向给我们的。

现瑞证诚

三、为请求「现瑞证诚」。

四十八愿当中，每一愿的最后都有「不取正觉」四个字的誓言，它的用意是为了消除我们众生的疑虑。可是众生的疑虑毕竟很深，只是以四十八愿恐怕还不能满足我们的心、消除我们的怀疑，所以在四十八愿之后，又再说「三誓偈」、「重誓偈」，来请求天地显现神奇的瑞应，证明阿弥陀佛所发的誓言是真实不虚的。这一些经文在《无量寿经》（《净土三经读本》第三一页）。

三、为成诸佛之王

第三，为成诸佛之王。这刚已经解释过了。

佛王光尊

《无量寿经》如是言：

无量寿佛，
威神光明，最尊第一；
诸佛光明，所不能及。

又《大阿弥陀经》如是言：

阿弥陀佛光明，最尊、第一、无比，
诸佛光明，皆所不及也。

又说：

诸佛中之王也，
光明中之极尊也。

阿弥陀佛既然有那种光明，就能够使我们对阿弥陀佛有信心而一向专称弥陀佛名。

光号摄化

所以善导大师说：

以光明名号，摄化十方，
但使信心求念。

又说：

唯观念佛众生，摄取不舍，
故名阿弥陀。

意思就是说，阿弥陀佛以这个光明的名号，来启发我们对阿弥陀佛救度的信心，而念佛求生极乐，甚至，人世间要祈求什么，也以信心来求念。

善导大师说：阿弥陀佛的光明，遍满十方世界，无有障碍，唯观念佛众生，摄取不舍。

也就是说，遍满十方世界的无碍的光明，只有一个目的，就是在寻找、观看念佛的众生，只要这个众生在念佛，阿弥陀佛就以光明：平生保护他，临终接引他，一直不舍离他，这就是摄取不舍。

色心功德，机法一体

这样岂不是阿弥陀佛在日夜寻找－－「十方世界有哪一个众生在念我啊？」在四方倾听－－「十方世界有哪一个众生在称我的名号啊？」所以，「专称弥陀佛名」的人，日夜都在阿弥陀佛的光明当中。

同时，这句名号，既然不离阿弥陀佛的本身、阿弥陀佛的生命、阿弥陀佛的全部功德，而我们念这句名号，岂不是阿弥陀佛的生命、功德都在我们的心中！

所以，一个念佛人，一方面在阿弥陀佛的光明当中；同时，阿弥陀佛生命在这个念佛人的心中，这个就是「色心功德，机法一体」的道理。「色」就是指身体，「心」是指内心，「功德」是指阿弥陀佛的功德、功能。念佛人和阿弥陀佛、阿弥陀佛和念佛人是色心功德交融为一体的。

能够了解这个道理的话，就会信心欢喜而纯一不杂地专称弥陀佛名，除了念佛以外，不会再去学其它法门。

四、为使诸佛称扬

第四，为使诸佛称扬。

《无量寿经》第十七愿如是言：

设我得佛，十方世界，无量诸佛，不悉咨嗟，称我名者，不取正觉。

阿弥陀佛为什么要让十方诸佛来称扬、赞叹祂呢？这个显示，阿弥陀佛的悲愿深广无边，要度尽十方众生。为了救度尽十方遍法界的众生，必须使大宇宙的十方诸佛通通来赞叹、称扬、传播阿弥陀佛第十八愿的救度法门，使这个正觉大音，响流十方，使净土之音的六字洪名闻遍整个大宇宙。

所以，在《无量寿经》一开头释迦牟尼佛就说：

如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，
光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利。

这也表明释迦牟尼佛以大慈大悲哀悯我们三界众生，所以才出现在这个世界，祂讲经四十九年，说法三百余会，目的就是要宣扬第十八愿，来救度所有的众生，给众生真实的利益。

第十七愿成就

释迦牟尼佛为什么会这样呢？是因为阿弥陀佛的关系，阿弥陀佛有第十七愿，说：「如果我成佛的话，必须使十方世界无量诸佛来宣扬我的名号，使净土妙音遍满大法界。」祂这个愿成就了，所以《无量寿经》第十七愿成就文说：

十方恒沙，诸佛如来，皆共赞叹，无量寿佛，威神功德，不可思议！

既然这样，释迦牟尼佛也是十方恒沙诸佛之一，祂出现在这世间，一定要宣说阿弥陀佛的救度法门。

所以，三藏十二部经很多，可是有一句话说：

诸经所赞，多在弥陀。

也就是说，十方诸佛纵然多如恒沙，但经典之中所赞叹的，大多是在推崇、赞扬阿弥陀佛，所以，单单有关于阿弥陀佛跟极乐世界的经典，就有二百多部。而关于其它的佛、其它的净土则非常的少。

还有，当释迦牟尼佛宣说《阿弥陀经》的时候，十方诸佛都同时欢喜主动地赞叹，异口同声来证明释迦牟尼佛所说的是真实不虚，祂所说的等同十方诸佛所要说的，这也就是第十七愿的成就的显示。

发起信心

所以，阿弥陀佛本身已经是佛了，为什么还要由菩萨再度发愿、修行，然后才显现佛身？以上列出四点，但还可以再列，譬如说「为了显示无上的大法」、「为了显示救度最下的根机」。

虽然说有四点，但主要归于第一点：「为启众生信心」。比如第二「为显超世大愿」，既然阿弥陀佛所发的四十八大愿是超越十方三世诸佛的大愿，那就能给我们信心，让我们这些漏于十方诸佛救度的人心有指望；第三「为成诸佛之王」，不仅阿弥陀佛因地发的愿超越诸佛，而且果上成佛也是诸佛之王，既然如此，我们这些诸佛救不了的罪恶众生，靠阿弥陀佛就能救得了；第四「为使诸佛称扬」，连十方诸佛都异口同音称扬赞叹阿弥陀佛名号功德不可思议，可见阿弥陀佛功德之巍巍，是被十方诸佛赞叹的，是堪为诸佛之王；而《阿弥陀经》里更说我们念阿弥陀佛的人，十方诸佛都一齐来护念。这样的话，我们念阿弥陀佛一佛岂不是被一切诸佛共同保护，这样，我们再怎样下劣，也能生起得救的信心。阿弥陀佛如果不再度示现为法藏菩萨，为我们五劫思惟发超世愿、永劫修行无量功德，我们这些最下劣的凡夫怎么有得救之道呢？正因如此，阿弥陀佛（虽然久已是佛）才一次一次地重复发愿，显示这些来使我们相信自己可以被救。

像我们这样的人，只要依靠这个法，就能被救，否则的话，就永无希望。

信受弥陀救度    专称弥陀佛名
愿生弥陀净土    广度十方众生