linux run parts:《周易》的人生智慧（续三）--【蒙卦第四】

《周易》的人生智慧（续三）

《周易古经》读书札记　

　【蒙卦第四】　          蒙者，愚也。孔颖达《正义》言：“蒙者微昧，暗弱之名，物皆蒙昧也。”就是说蒙就是蒙昧和愚昧，就是幼稚和无知。正因为蒙昧愚昧，幼稚无知，那就必须加强学习，注意修养。所以，蒙卦实质上也就是劝勉人们为学之卦。故《彖》辞说：“蒙，君子以果行育德。”蒙卦何言君子宜加强学习，果行育德呢？这是因为：     首先，从蒙卦在《周易》六十四卦中的排列顺序来看，蒙卦处在六十四卦的第四位。即仅次于乾坤屯三卦之后。我们在前面已经说过，“天以大生”，“地以广生”，“屯以初生”。可以看出，蒙代表的就是初生而未走向成熟的事物，它虽然经过了初生的艰难和成长的艰险，但仍还处在一个不成熟的、幼稚无知的蒙昧阶段，以人而论，就是说他还处于人生的幼年阶段。人生处在这一阶段上，主要的任务是学习，是逐步摆脱蒙昧而走向成熟。所以，蒙卦卦辞说“非我求童蒙也，童蒙求我也”。所谓“非我求童蒙也，童蒙求我也”，即言拜师求学也。　　      其次，从蒙卦的卦象来看，蒙卦是艮上坎下。艮为山，坎为水。是山上水下，或曰山下有水，或曰山下出泉。可见，山下有水，山下出泉就是蒙卦的卦象。山下有水是什么意思？就是说，泉水涓涓，永无止息，奔流到海，永不回复。它越百川，跨平原，汇细流而成江河，纳江河而成湖海。从小到大，从少到多，从浅到深。这难道不正是在讲人生吗？也有人认为蒙卦艮上坎下，艮为山为阻，坎为水为险，是山下有险，因为有险，因而止步不前，所以蒙昧。那么，要消除蒙昧，摆脱无知和幼稚，就必须排除艰险，克服困难，加强学习和锻炼，不断充实和提高自己的知识水平和道德修养。看来，不管是山下有水，亦或是山下有险，其结论都是一致的，这就是要求人们不断加强学习，提高自身素质。     人只有不断学习，不断充实自己，才能不断的告别愚昧，告别幼稚，告别无知，从而走向成熟，走向成功。事实上，学习修养的过程也就是海纳百川的过程。只有做到了海纳百川，才叫做有容乃大。魏晋时代的傅玄就曾说过一句话：“湖海之所以能够成为百川之王者，因其不逆其流也。若逆其流者，则不谓之深矣。”又说：“学如饮水，大饮则大盈，小饮则小盈。”东汉王符也曾说过：“虽有至圣，不生而知。虽有至材，不生而能。故《志》曰：黄帝师风后，颛顼师老彭，帝喾师祝融，尧师务成，舜师纪后，禹师墨如，汤师伊尹，文武师姜尚，周公师庶秀，孔子师老聃。若此言之而信，则人不可以不就师矣。夫此十一君者，皆上圣也，犹待学问，其智乃博，其德乃硕，而况于凡人乎！”可见，蒙卦对人生的启迪意义实在是太大了。　     ［原文］　     蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。     初六，发蒙。利用刑人，用说桎梏，以往吝。     九二，包蒙吉，纳妇吉，子克家。     六三，勿用取女，见金夫不有躬。无攸利。     六四，困蒙，吝。     六五，童蒙，吉。     上九，击蒙，不利为寇，利御寇。　     ［解读］　    蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。蒙，愚昧无知之谓也。亨，通畅顺利也。匪者，非也，不是之谓也，童蒙，年幼无知者也。筮告，占卜也。渎，亵渎也。意思是说，蒙虽然意味着愚昧和无知，但蒙卦却是一个比较吉利的卦。它喻示着通畅和顺利。你想一想，山下的细流虽然涓涓，但没有什么能阻挡它奔向江河和大海的决心。它虽然是曲曲小流，但却有着永不复返的志向。故曰“亨”。“匪我求童蒙，童蒙求我”，是说不是我去求愚昧无知的蒙童，而是蒙童应该求师于我。这就像求教于神灵一样，你首先必须谦诚，诚心诚意，恭恭敬敬，谦虚好学，不耻下问。专心致志，持之以恒。切不可无视师长，随心所欲，三天打鱼，两天洒网。如果是这样的话，那你就是目无神灵，目无师长，这实质上是对神灵和师长的一种亵渎。所以，你也就得不到神灵和师长的启示。故言“初筮告，再三渎，渎则不告”。可以看出，不论是求教于神，亦还是求教于人，都必须谦虚谨慎，诚心诚意。事实上，启蒙教育是培养人的工作，是一项神圣的事业，你如果做好了，天地都会保佑你的，何况人呢！所以，卦辞最后说“利贞”。从以上可以看出，蒙卦卦辞大概讲了三层意思，一是讲什么是蒙，二是讲作为童蒙者欲求脱蒙应采取的态度，三是讲启蒙者的事业及其意义。    初六，发蒙。利用刑人，用说桎梏，以往吝。发蒙，童蒙初发也。刑者，动词，型也。示范之意也。说，同脱，除去摆脱之谓也。桎梏，束缚也。以往吝，不顺利也。意思是说，对儿童进行启蒙教育，必须充分利用典型引导和榜样示范的作用，从而使他们除去和摆脱愚昧的束缚。当然，虽然童蒙初启，但不宜轻率的让孩子做一些不宜做的事，因为孩子还不具备做事的能力，必有难处和不便，故爻辞最后说“以往吝”。初六之所以要讲对孩子的教育，是因为初六爻是蒙卦的最下一爻，因此是最愚昧的，以人而言，初爻的位置象征人正处在少年时代。所以，初六爻辞主要是讲儿童教育。     九二，包蒙吉，纳妇吉，子克家。包者，包容也。包蒙者包容愚昧之谓也。纳，娶也。克，治理也。九二阳爻居蒙卦下卦中位，以阳刚统领众阴，担当启发蒙昧之重任，同时也具包容童蒙之胸怀，所以吉。因为下卦九二阳爻与上卦六五阴爻相应，故爻辞以九二为夫，六五为妇，以纳妇吉喻示包蒙无不吉祥。这是因为，蒙卦六五爻虽居上卦中位，有君父之象。但因上卦中位为阳位，而六五又为阴爻，是阴爻处在阳位上，不当位，因而使六五显得柔弱，不能担当重任。所以与六五相应的九二便成了该卦的主爻，故爻辞言“子克家”。就是说九二能够担当启蒙的重任，能把以启蒙为主要任务的子女教育工作做好。     九二爻辞既谈启蒙，又谈娶妻，还谈治家，涉及的内容很多，范围很广，但到底要说明什么意思呢？笔者以为，九二爻辞主要是说对子女的教育，至于“纳妇吉”，“子克家”等等都是比喻。就是说都是以“纳妇吉”、“子克家”等容易理解的日常生活之事来说明对孩子进行启蒙教育的重要性。     从蒙卦的爻位变化来看，初爻是喻童蒙，叫“发蒙”。就是启发教育儿童。并且爻辞还以运用示范教育的手段，来说明消除愚昧无知对孩子健康成长的种种约束和束缚。而由初六上升到九二，更应该进一步加强对孩子的启蒙教育，而不是中断对他们的启蒙。更不是真正讲什么结婚，讲什么找对象等等。也不是讲要治理好家庭。因为儒家讲“治家”是把它与“修身”、“治国”、“平天下”联系在一起的。还没有讲修身，何言治家？所以，我说九二爻辞是继续讲对孩子的启蒙教育。所谓“纳妇吉”、“子克家”只是打个比喻。初爻是说发蒙，九二是说“包蒙”。什么意思？就是说对孩子的教育，即要启蒙，又要包蒙。不能泯灭了孩子的童心，不能泯灭了孩子的童趣。要对他们的天真、幼稚和无知采取一定的宽容态度和包容精神。如果是这样的话，那么你对孩子的教育就是成功的，是符合孩子成长的规律的。事实上，幼稚和天真是人的一种天性，它伴随着人的一生。在一定程度和一定范围内，它可以给人带来幸福和快乐。当人们夸奖一个孩子的时侯，之所以说他天真活泼，幼稚可爱，因为这是符合孩子的特点的。当然，社会是非常苛刻的，随着人的成长，天真和幼稚越来越成了不懂事理，不辨事非，或曰傻瓜的代名词，于是人也就将自已的无知，幼稚隐藏了起来，而表现得是乎很有知识，很有学问的样子。岂不知无知胜有知。所以，笔者以为，所谓达到成熟，并不意昧着在人性之中已经铲除了无知和幼稚。事实上，在现实社会中，真正从人性中清除了无知和幼稚而完全达到成熟的人是没有的，找不到这样的人。而是无知和有知并存，幼稚和成熟同在。要说它们之间的关系，那只能是无知和幼稚是绝对的，而有知和成熟是相对的。蒙卦九二爻辞告诉人们，对孩子的教育切不可违背孩子的成长规律，切不可泯灭孩子的童心，切不可依你的理想塑造孩子的理想。人是从婴儿的诞生开始的，人的本性是一种混沌，是一种朦胧，是一种无知，是一种空白，他所需要的是营养，是关爱，是呵护，而不是对他的指手划脚，这是什么，那不是什么，应该这样，不应该那样。孩子随着他的年龄的增长，知识的积累和社会阅历的丰富，他们会对什么是好、什么是坏，什么是善、什么是恶，应该怎样、不应该怎样作出他们自己的认识和判断。因为，他们有他们的价值观念，他们有他们的是非标准。这应该说就是“包蒙吉”的意义所在。     六三，勿用取女，见金夫不有躬。无攸利。取，同娶。不要娶这样的女人，她见到了更好的男人就没有了主见，这怎能有好的结果呢？六三爻何言此语？按照爻象来看，六三是阴爻处在阳位上，它与上九相应，而上九为阳象男，六三为阴象女，故有姻象。然六三却与九二相邻，受到九二阳男的牵制，不利于与上九相应，六三爻辞实质上是以三角恋爱关系表示六三与九二及六三与上九之间的比应关系。我们知知道，《周易》六十四卦是由爻组成的，爻有两种，一种是阳爻，一种是阴爻。阳爻代表阳刚，阴爻代表阴柔。一般来讲，阴爻处在阴位，阳爻处在阳位，这就叫作当位。当位是吉象，不当位则是凶象。但事物的吉凶远远不是这样简单，它还要受到爻与爻之间比、应、承、乘关系的制约。就是说事物是处在相互联系之中的。关系顺才会呈现吉象，若不顺当然为凶象。那么，何谓比、应、承、乘呢？两爻相邻为比，初与四、二与五、三与上为应，应的原则是阴爻应阳爻，应好不应不好。上爻对下爻是乘，下爻对上爻是承，阴乘阳为逆，阴承阳为顺，顺好逆不好。而蒙卦，六三与上九相应，这是吉象。而六三对相邻的九二是乘，六三为阴，九二为阳，阴乘阳为逆，不顺。再从九二与六三的关系看，九二对六三是承，九二为阳，六三为阴，阴承阳为顺，而此为阳承阴，不顺。故爻辞说“勿用取女，见金夫不有躬。无攸利”。     事实上，笔者以为，“勿用取女，见金夫不有躬。无攸利”仍然是比喻，核心是“无攸利”。就是说孩子仍然处在未成年阶段，他们需要是继续接受教育。而不是“攸往”，只有无攸往才是吉利的。所谓攸往，就是前去干某一番事业。无攸往，就是不要去干，不要急于出名，不要急于求成，不要拨苗助长，等等。这是因为，首先，从爻象看，六三处在下卦的上位，这是一个需要慎之又慎的位置，而且六三属阴，而下卦上位是阳位，不当位。我们知道，乾卦三爻为阳爻，也还需终日乾乾，何况蒙卦三爻是阴爻，所以只有无攸往才是吉利的。其次，从爻与爻之间的关系看，仅有六三与上九相应，称吉象，除此而外，六三对九二是乘，阴乘阳为逆，九二对六三是承，阳承阴为逆。这些都是凶象。所以只有安分守正才有利。这些都说明，处在学习成长过程当中的孩子不宜过早的进入社会，不宜过早的承担家庭重担，不宜过早的显露头角，不宜过早的承担社会责任，否则，对孩子的健康成长都是不利的，对孩子的纯洁心灵都是有损伤的。故爻辞言“勿用取女”。     六四，困蒙，吝。如果让孩子过早的进入社会，过早的承担社会责任和家庭生活重担，特别是为了生计而奔波，孩子就会因蒙昧的困顿而陷于被动，或者使其聪明的天资受到扭曲。从孩子的成长看是这样，从蒙卦六四的爻位爻象看也是如比。上卦下爻是阴位，六四又是阴爻，是阴爻处在阴位上，阴气凝重。所以，我一直讲六四是一个很不吉利的位置，上不及天，下不着地，孤独危险。而且，蒙卦六三为阴爻，六四为阴爻，六五还是阴爻，不仅是三阴相连，而且六四处于六三、六五二阴之间，再加上与六四相应的初六仍为阴性，可以说，六四是处在凝阴之中，有凶无吉。所以，蒙卦六四呈显困象。故爻辞言“困蒙，吝”。若此，唯有专心学习。     六五，童蒙，吉。儿童蒙昧无知，是人的本性的表现，不要以为儿童蒙昧无知就是坏事，它是符合自然规律的。所以“吉”。反之，那就不符合人的本性，不符合自然规律了。如果不符合人的本性，不符合自然规律，那就是不“吉”。这一爻是在说对儿童蒙昧无知的看法。笔者以为这是符合唯物辩证法的，是符合儿童的成长规律的。蒙卦六五之所以说“童蒙，吉”这也与该爻所处的爻位有关。六五处上卦中位，是阴爻处在阳位上，而且又与下卦九二相应，因而是吉祥的。也许有人会问，六五怎么还是言儿童？这是因为蒙卦上卦为艮，艮为山，艮也为少男。想一想少男不就是男童。所以，上卦六五具有童象。该爻辞仍在强调要保护孩子的童心和童趣。认为孩子幼稚无知才是符合人的本性的，才是符合自然规律的。     上九，击蒙，不利为寇，利御寇。击蒙，是指对儿童的打击。就是说，教育儿童方法不对，实质上也就等于是对儿童的一种打击。所以，上九是强调教育儿童要注意方法，切不可伤害了孩子的自尊心，伤了孩子的自尊心实质上也就等于是对孩子学习积极性的一种打击。什么方法？爻辞言“不利为寇，利御寇”。什么意思？就是说教育儿童要像做贼那样小心翼翼，要像防贼那样时时留心，这样有利于孩子的健康成长。不要动不动就大声呵斥，动不动就踢两脚，动不动就打两个耳光，这样做不符合蒙卦的要求。蒙卦上九何以提出击蒙呢？因为上九爻为阳爻，而蒙卦上卦又为艮，艮又为手，故上九有击打之象。所以，爻辞特别提示家长不能那么做，那么做会影响孩子的健康成长。可以看出，蒙卦是对上古时代儿童教育思想的综述，是很值得现代家长学习和借鉴的。　     ［启示］　     童蒙教育之卦，万物生长之象。凡欲有所作为者，必须不断学习，充实自己，克除愚昧，趋向成熟。