做药流的过程:逐字逐句学琴论《钦定四库全书

逐字逐句学琴论《钦定四库全书-琴史》之“论音”——孤竹君

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安以乐

渌水

宋体

《秋思》

《琴操》

文化

论音

音之生，本于人情而已矣。夫遇世之治则安以乐，逢政之苛则怨以怒悼。时之危则哀以思，此君子之常情也。出于情、发于器、形于声，若影之速也。然君子之情虽安以乐，而不忘于戒劝、虽怨以怒，而不忘于忠厚、虽哀以思，而不忘于扶持，故其为声，亦屡变而数迁，不可以为常也。

善治乐者，犹治诗也，亦以意逆志，则得之矣。夫八音之中，惟丝声于人情易见，而丝之器，莫贤于琴。是故听其声之和，则欣悦喜跃，听其声之悲，则蹙额愁涕，此常人皆然。不待乎知音者，则可以默识群心而预知来物，如师旷知楚师之败、钟期辨伯牙之志是也。古之君子不撤琴瑟者，非主于为已，而亦可以为人也。盖雅琴之音，以导养神气、调和情志、据发幽愤、感动善心。而人之听之者亦皆然也，岂知如他乐以为慆心堙耳，佐欢悦听，以为尚哉？古之音指盖淳静简略，经战国暴秦，工师逃散，其失多矣。然其故曲遗名，传者尚名，《琴操》所纪皆汉时有之也。故刘琨知“清角”，嵇叔夜所谓初涉“渌水”中，奏“清徵”雅昶，唐尧终咏“微子”入言，其曲引有《东武》、《太山》、《飞龙》、《鹿鸣》、《鹍鸡》、《游弦》，皆叔夜所常为者，今人亦罕知之。夫蔡氏五曲，所谓《游春》、《渌水》、《坐愁》、《秋思》、《幽居》者也，今人以为奇声异弄，难工之操。而叔夜时特谓之“淫俗”之曲，且曰：“承间簉乏力，亦有可观”，盖言其非古也。汉儒所制尚且非古，况于魏晋之曲乎？宋世有琴工嵇元、荣羊，盖之俦率，造新声去古，益远柳吴兴常以叹恨，乃著《清调论》，并上《乐议》，今逸矣，惜哉！唐世琴工复各以声名家，曰：马氏、沈氏、祝氏，又有裴、宋、翟、柳、胡、冯诸家声，师既异门，学亦随判至今，曲同而声异者多矣。虽然古乐之行于人者，独琴未废，有志于乐者舍琴何观？安得夔、旷之徒与之论至音哉？原于古作《论音》。

释文：

音之生，本于人情而已矣。

（音乐的产生是由于人动情而已。）

夫遇世之治则安以乐，逢政之苛则怨以怒，悼时之危则哀以思，此君子之常情也。

常情：一般的情理。

（遇到世道治理的好民生就安稳，表现在音乐上则安适欢乐，遇到世道治理的不好人民就怨声载道，天怒人怨，则音乐充满哀怨愤怒，国家危险命运危难时人民就悲哀忧思，则音乐充满哀伤与思虑，这是正直君子都知道的常理。）

出于情、发于器、形于声，若影之速也。

（音乐产生于情感、生发于乐器、彰显于声音，它产生的过程就象影子出现和消失那样迅速而无踪迹。）

然君子之情，虽安以乐而不忘于戒、虽怨以怒而不忘于忠厚、虽哀以思而不忘于扶持，故其为声，亦屡变而数迁，不可以为常也。

（然而君子的情感，虽然安居于欢乐而不会忘记告诫劝勉和戒备，虽然愁怨愤怒而不会忘记忠诚厚道，虽然哀伤于忧思而不会忘记扶助支持，所以作为音乐，也应该是经常变化的，不可以认为它是不变的。）

善治乐者，犹治诗也，亦以意逆志，则得之矣。

以意逆志：用自己的想法去揣度别人的心思。出自《孟子—万章上》：“故说《诗》者，不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。”

（善于创作音乐的人，犹如创作诗歌，都是以意逆志，这样就得到其中奥妙了。）

夫八音之中，惟丝声于人情易见，而丝之器莫贤于琴。

丝：弦乐器。《淮南子—原道训》：“建钟鼓，列管弦。”

贤：善。

（八音当中，只有丝弦的声音最容易体现人的情感，而丝弦乐器没有比琴更好的。）

是故，听其声之和则欣悦喜跃，听其声之悲则蹙额愁涕，此常人皆然。

蹙额：愁苦的样子。

（正是这个缘故，听琴声谐和就感觉欣然喜悦，听琴声悲哀就感觉眉头紧蹙满面涕泪，大多数人都是这样。）

不待乎知音者，则可以默识群心，而预知来物，如师旷知楚师之败、钟期辨伯牙之志是也。

待：依靠，凭借。《荀子—王制》：“离居不相待则穷，群而无分则争。”

默识（zhi）：暗中记住。出自《论语—述而》：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”

群心：大众的心情。

来物：未来的事。

师旷知楚师之败：事见《左传—襄公十八年》：“晋人闻有楚师，师旷曰：‘不害，吾骤歌北风，又歌南风，南风不竞，多死声，楚必无功。’”

钟期辨伯牙之志：事见《吕氏春秋—本味》：“伯牙鼓琴，钟子期听之。方鼓琴而志在高山，钟子期曰：‘善哉乎鼓琴！巍巍乎若太山。’少选之间而志在流水，钟子期又曰：‘善哉乎鼓琴！汤汤乎若流水。’钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为古琴者。”

（难怪知音之间，可以不说话而直到彼此心中所想，预想到未来，如同师旷知道楚师的失败、钟子期明辨俞伯牙的志向一样的道理。）

古之君子不撤琴瑟者，非主于为已，而亦可以为人也。

君子不撤琴瑟：一作“君子不彻琴瑟”。《礼记—曲礼》：“君无故玉不去身，大夫无故不彻县，士无故不彻琴瑟。”

（古代的君子不离开琴瑟，主要目的并非为了自己，亦可以是为了他人。）

盖雅琴之音，以导养神气、调和情志、摅发幽愤、感动善心。

导养：摄生养性。

摅（shu）发：抒发。

（雅琴的声音，是用来导养神气、调和情志、抒发忧愤、感动善心的。）

而人之听之者亦皆然也，岂知如他乐以为慆心堙耳，佐欢悦听，以为尚哉？

慆（tao）：喜悦。

堙（yin）：堵塞。

佐欢：助兴。

（而听音乐的人同样能感受到，怎么能像其他音乐一样以赏心助兴，充塞动听为风尚？）

古之音指，盖淳静简略，经战国暴秦，工师逃散，其失多矣。

指：通“旨”，意图，意思。

工师：乐师。

（古代的音乐意趣，淳静简略，经过战国暴秦，乐师逃散，佚失消亡了很多。）

然其故曲遗名，传者尚名，《琴操》所纪皆汉时有之也。

纪：通“记”，记载。

（然而这些老曲遗留下的名气，后人有因此出名的，《琴操》中纪录都是汉代所传。）

故刘琨知“清角”，嵇叔夜所谓初涉渌水中，奏“清徵”、“雅昶”、“唐尧”，终咏“微子”，入言其曲，引有《东武》、《太山》、《飞龙》、《鹿鸣》、《鹍鸡》、《游弦》，皆叔夜所常为者，今人亦罕知之矣。

刘琨：（270—318），字越石，中山魏昌（今河北无极东北）人，西汉中山靖王刘胜后裔。善文学，通音律。《隋书—经籍志》有《刘琨集》九卷，又《别集》十二卷，均佚。明代张溥辑为《刘中山集》，收入《汉魏六朝百三家集》。刘琨知《清角》：事出陈旸《乐书》卷一百十九：“。。。。。。东汉刘琨亦能弹雅琴，知《清角》之操，则雅琴之制自汉始也。”

嵇叔夜：即嵇康。

“初涉”四句：出自嵇康《琴赋》。

“东武”三句：出自嵇康《琴赋》。

（因此刘琨知“清角”，嵇叔夜曾在渡渌水时，弹奏“清徵”、“雅昶”、“唐尧”，最后歌咏“微子”，把语言唱入乐曲，引曲有《东武》、《太山》、《飞龙》、《鹿鸣》、《鹍鸡》、《游弦》，都是嵇叔夜经常弹奏的，今天也同样很少有人知道了。）

夫蔡氏五曲，所谓《游春》、《渌水》、《坐愁》、《秋思》、《幽居》者也，今人以为奇声异弄，难工之操。

（蔡氏五曲，就是《游春》、《渌水》、《坐愁》、《秋思》、《幽居》这些曲子，今天的人认为这些琴曲声音奇怪，属于怪异的曲弄，是难学的曲操。）

而叔夜时特谓之“淫俗”之曲，且曰：“承间簉乏力，亦有可观”，盖言其非古也。

“承间簉乏力，亦有可观”：出自嵇康《琴赋》。

（而叔夜当时特别说它们是“淫俗”之曲，并且说：“承间簉乏力，亦有可观”，都是说它们并非古曲。）

汉儒所制尚且非古，况于魏晋之曲乎？

（汉儒所创制尚且不是古之所传，更何况魏晋流传的曲子？）

宋世有琴工嵇元荣，羊盖之俦，率造新声，去古益远，柳吴兴常以叹恨，乃著《清调论》，并上《乐议》，今逸矣，惜哉！

嵇元荣、羊盖：南朝宋著名琴士。《梁书》：“初，宋世有嵇元荣、羊盖，并善弹琴，云传戴安道之法，恽幼从之学，特穷其妙。”

柳吴兴：即柳恽（465—517），因任吴兴（今浙江湖州）太守，时人以所辖之地称之。字文畅，河东解（今山西运城）人。南朝著名诗人、音乐家、棋手。少有志行，师从戴逵的学生嵇元荣、羊盖，“雅善音律，尤笃好于琴”，陈郡谢沦称他：“宅南柳郎，可为仪表。”在南朝历任鄱阳相、相国右司马、太子洗马。入梁，任秘书监、湖州太守，为政清静。作品多散佚，今存诗二十余首，载《玉台新咏》、《文苑英华》。

逸：散失。

（宋代有琴工嵇元荣、羊盖等人，率先创造新声，离开古声越来越远，柳吴兴常常叹息怨恨，于是写下著作《清调论》，里面有《乐议》，现在散失了，可惜啊！）

唐世琴工复各以声名家，曰：马氏、沈氏、祝氏，又有裴、宋、翟、柳、胡、冯诸家声。师既异门，学亦随判，至今曲同而声异者多矣。

判：区别。

   （唐代琴工重新以声称呼各家，有：马氏、沈氏、祝氏，又有裴、宋、翟、柳、胡、冯诸家声，师傅各不同门，学生也就随意判择，至今曲同名而曲调不同的多了。）

虽然，古乐之行于人者，独琴未废，有志于乐者，舍琴何观？

（虽然古代音乐在人前来去匆匆，惟独琴没有荒废，有志于研究古乐的人如果舍去琴，那还有什么可看的呢？）

安得夔、旷之徒，与之论至音哉？

夔、旷之徒：指象夔、师旷这样的琴师。

（哪里找的到象夔、师旷这样的人让我和他们共同探讨古乐的至理啊？）

原于古，作《论音》。

（源于古，写下《论音》。）

林晨点评：

朱长文在此篇中提出：“其声之和则欣悦喜跃，听其声之悲则蹙额愁涕，此常人皆然，不待乎知音者。”听到和畅的音乐就会感到喜悦，听到悲伤的音乐就会流泪，这是人之常情，并非知音才有。只有能辨别弹琴者心志的人方可称为知音。

每到普及音乐之时，讲座者便会引经据典地教授民众如何欣赏音乐，而听者似乎也认为，只有在专业人士的辅导下，方能一窥“高雅艺术”的门径。殊不知，欣赏音乐，就如朱长文所言，一切都是“常人皆然”，又怎能教授？并非将音乐“解剖”成音高、曲式、和声等等深奥的名词叙述出来，才是懂音乐。就如同医生了解人身体的构造，并不意味着他就是绘画鉴赏家。所谓欣赏的途径，本无法教授，就如当年上海音乐学院一位教授所言：“会的不用教，不会的也教不会。”

诚然，古琴有其深厚的文化传统，这传统是琴乐不可或缺的一部分，亦是琴乐极具魅力的一部分。但是，这是否就意味着当面对那些尚未进入国学传统的人们时，必须由浅入门，必须将古琴音乐俗化，才能得到人们的理解，其实不然，每一种艺术形式都有其特性，如果你改变其特性，你所介绍的就不是这种艺术了。古琴亦是如此，喜欢古琴的人，可能因为其宁静致远；不喜欢古琴的人，也可能还是因为其宁静致远，所谓“成也萧何，败也萧何”。如果我们将其“俗化”，只怕是喜欢古琴的人远离了，不喜欢古琴的人依旧故我。就另一方面而言，介绍给大众的不是真正的古琴，不但是对他们能力的低估，更是对他们的不尊重。

先入为主，对每一个人的作用都是相当明显的，因此当普及古琴艺术的时候一定要慎之又慎，以防将古琴爱好者引入歧途。而就爱好者而言，面对越来越多的选择，只有全面地了解，冷静地选择，才能领略到博大精深的古琴艺术，才不会被外界纷乱的理论、介绍所迷乱。

对于如何理解古琴艺术？最好的方法莫过于多听。音乐更多的是依靠感性，而非理论。再华丽的言语，也无法表达音乐内涵之万一。而想了解古琴艺术的传统，最好是多听老一辈琴家的演奏。虽然由于录音、演奏状态等各种原因，他们的录音也许没有现今琴家的录音那样悦耳。但是，正是由于这些琴家有着深厚的传统文化的背景，且未受到西方音乐的影响，因此多有古意。用现在一个时髦的词来说就是“原生态”。而且，当今活跃于各行各业的知名琴家亦都是他们的弟子。了解了老一辈琴家，不但能了解古琴的传统，亦能加深对现代琴家的认识。

全文白话：

音乐的产生是由于人动情而已。遇到世道治理的好民生就安稳，表现在音乐上则安适欢乐，遇到世道治理的不好人民就怨声载道，天怒人怨，则音乐充满哀怨愤怒，国家危险命运危难时人民就悲哀忧思，则音乐充满哀伤与思虑，这是正直君子都知道的常理。音乐产生于情感、生发于乐器、彰显于声音，它产生的过程就象影子出现和消失那样迅速而无踪迹。然而君子的情感，虽然安居于欢乐而不会忘记告诫劝勉和戒备，虽然愁怨愤怒而不会忘记忠诚厚道，虽然哀伤于忧思而不会忘记扶助支持，所以作为音乐，也应该是经常变化的，不可以认为它是不变的。善于创作音乐的人，犹如创作诗歌，都是以意逆志，这样就得到其中奥妙了。八音当中，只有丝弦的声音最容易体现人的情感，而丝弦乐器没有比琴更好的。正是这个缘故，听琴声谐和就感觉欣然喜悦，听琴声悲哀就感觉眉头紧蹙满面涕泪，大多数人都是这样。难怪知音之间，可以不说话而直到彼此心中所想，预想到未来，如同师旷知道楚师的失败、钟子期明辨俞伯牙的志向一样的道理。古代的君子不离开琴瑟，主要目的并非为了自己，亦可以是为了他人。雅琴的声音，是用来导养神气、调和情志、抒发忧愤、感动善心的。而听音乐的人同样能感受到，怎么能像其他音乐一样以赏心助兴，充塞动听为风尚？古代的音乐意趣，淳静简略，经过战国暴秦，乐师逃散，佚失消亡了很多。然而这些老曲遗留下的名气，后人有因此出名的，《琴操》中纪录都是汉代所传。因此刘琨知“清角”，嵇叔夜曾在渡渌水时，弹奏“清徵”、“雅昶”、“唐尧”，最后歌咏“微子”，把语言唱入乐曲，引曲有《东武》、《太山》、《飞龙》、《鹿鸣》、《鹍鸡》、《游弦》，都是嵇叔夜经常弹奏的，今天也同样很少有人知道了。蔡氏五曲，就是《游春》、《渌水》、《坐愁》、《秋思》、《幽居》这些曲子，今天的人认为这些琴曲声音奇怪，属于怪异的曲弄，是难学的曲操。而叔夜当时特别说它们是“淫俗”之曲，并且说：“承间簉乏力，亦有可观”，都是说它们并非古曲。汉儒所创制尚且不是古之所传，更何况魏晋流传的曲子？宋代有琴工嵇元荣、羊盖等人，率先创造新声，离开古声越来越远，柳吴兴常常叹息怨恨，于是写下著作《清调论》，里面有《乐议》，现在散失了，可惜啊！唐代琴工重新以声称呼各家，有：马氏、沈氏、祝氏，又有裴、宋、翟、柳、胡、冯诸家声，师傅各不同门，学生也就随意判择，至今曲同名而曲调不同的多了。虽然古代音乐在人前来去匆匆，惟独琴没有荒废，有志于研究古乐的人如果舍去琴，那还有什么可看的呢？哪里找的到象夔、师旷这样的人让我和他们共同探讨古乐的至理啊？源于古，写下《论音》。