25开纸尺寸:中华佛学网

　　4.挂单和贴单

　　在夏安居和冬安居以外的时间，即每年阴历正月十六日到四月十四日的三个月内，七月十六日到十月十四日的三个月内，僧人们可以带上自己的衣单行李和戒碟等外出云游，到四海丛林“挂单”，即暂住的意思。这些僧人，被称为云游憎、行脚僧或挂单和尚。 正月十六日以前，准备外出云游的僧人即向寺院所属堂口的负责人请假。再由监院、知客、‘维那等开单注名，呈方丈审阅。十六日，请假僧即收拾好衣单行李，分别向方丈、客堂、禅堂、僧值寮及有关师承告假出堂。本堂口的僧众都来帮挑行担，礼送出山门。

　　云游僧到丛林挂单，有一系列复杂的程序。他先将衣单放在客堂门口的左边，然后起左脚跨过门槛，坐在靠左墙的横凳上。在等待客堂来人时，可随时看到自己的衣单。如果衣单是放在客堂的右边，则依例反之。坐的姿势，是将双脚在前成八字形。若知客师不在，当由一位照客去请。知客师一进门，挂单僧便站起来合掌行礼，向堂中佛像顶礼三拜。在第三拜起身时说：“顶礼知客师！”通常知客师即答：“问讯(合掌)好了。”他又在佛像前一拜，然后坐回横凳上。知客师询问他的名字，剃度师、戒和尚的名字，出家、受戒的寺院，最近的行止及许多应该了解的问题，以消除他是否是一个善良、真实比丘的任何疑点。若他回答不得体或支吾其词，知客师就要求看他的戒碟，进一步辨别真伪。

　　知客师询问毕，再问这位云水僧以后的打算。如果他只住一两夜。便说“打扰常任”；如果他希望住一段时间，便说“亲近常住”。最后送单，知客师便领他到云水堂。

　　到了云水堂，云水僧先将衣单放在堂外，再进堂内对佛像问讯或顶礼，作为向云水堂的寮元示敬。然后转身合掌送知客师到门口。见过案元后，云水僧即被领到家房。这里沿墙架设着铺位。云水僧按其龄被安排到一个空着的铺位上。年轻僧人住东边，年老僧人住西边。

　　住云水堂是没有时间限制的，愿意住多久就可住多久。但必须符合规约：每天早晚随众上殿、过堂，并由寮元率领坐禅。其余时间，只要得到寮元的允许，白天也可以外出。如果云水堂住满了僧人，客堂外即挂上“止单”的牌示。云水堂能使僧人以极少费用云游四海，听高僧说法，参加最好的禅七或佛七。他们住在这里，犹如行云流水般无定，有时住几天半月，也有住几月数载的。而他们的名字，却不会登记在号簿内。这样无限期的留住，’叫做“挂海单”。若云水僧犯了丛林清规，则必须令其离开寺院。

　　挂单僧在云水堂住了一段时间或相当长的时间，如果愿意长住这些寺院的，根据本人的口头申请，寺院多方审查，认为可以共住的，即送入禅堂，名为安单。此后，他就是寺院的清众，随同大家一起结夏安居。

　　一般丛林都从四月一日入夏，锁云水堂，不再新接纳云水僧人，七月十五日以后又开堂接众。从十月一日入冬，又锁云水堂。丛林安单也分夏冬两期。夏期安单一般在四月上旬进行；冬期安单一般在十月上旬进行。

　　安单最后要举行仪式，这种仪式叫做“贴单”，即正式公布寺院执事及常住人员名单。贴单依例于四月十四日和十月十日举行。知客与维那事先将全寺院人员按序职高低和戒腊长短开具清单，呈与方丈审阅。阅后无误，即命记录用红纸条写成贴票。每张贴票都是四个字，上两个字是职序，下两个字是法名。

　　贴单之日，斋堂门前挂方丈手渝的“贴单法”牌示。早粥后，副寺、维那带领僧众到方丈展具顶礼三拜，迎请大和尚到斋堂。大和尚拈香升座，维那领唱《香赞》毕，由大和尚说法，然后下座贴单。先贴东边，后贴西边。然后，又往禅堂贴单。贴单毕，僧众一齐顶礼，送大和尚回方丈。

　　下面抄录四川一处禅院斋堂的贴单顺序(略去重复的各职及所有法名）

　　东序：都监 维那 知寺 库头 监收 殿主 钟头 鼓头 巡照 悦众 烧香 衣钵 记录 香灯 圣僧

　　西序：首座 西堂 后堂 堂主 书记 藏主 参头 知客 典座 饭头 贴库 碗头。僧值 知山 水头 监修 知产 香灯 侍者 门头 知檀 印刷 知浴

　　禅堂贴单，一般是按执事大小、戒腊先后为序。凡单条上有名字的，都是丛林和掸堂的常住成员。

　　5.管理常规

　　一座丛林，僧众多则数百人，少则数十人；一座子孙庙，僧众一般也是二、三十人左右。佛教寺院作为社会上一种特殊的机构，其内部的佛事活动、经济收支、僧众安排和生活管理等，千头百绪，事情繁杂。从唐代马祖建立丛林、百丈制定清规以来，寺院都有自己独具的管理办法，订立了许多相应的规约。随着时代的发展，这些办法和规约，有的寺院在继续施行，有的寺院已作了相应的修改或大大简化了。为了较全面地了解寺院管理常规，现着重介绍以下几个方面。

　　(1)．普请

　　唐代的百丈怀海禅师倡导：“一日不作，一日不食”的农禅生活，实行“普请法”，即普遍邀请禅众劳作的制度。规定寺院僧众，无论职位高低，都参加集体生产劳动，以求生活的自给。普请亦称．“出坡”，凡耕作、收获、打柴、采茶都实行普请。只如四月佛诞摘花，六月晾晒藏经，平时斋厨摘菜，节前寺院扫除等也实行普请。现代丛林寺院，多兼宗教和旅游功能，管理制度健全，分工细致，普请已渐减少，或偶一为之而已。

　　(2)．计岁

　　计岁为过去丛林年底的会计报告。计岁原行于岁末，由住持审查各种簿册，也叫算帐。当代丛林的财经管理更加细致和科学化，经管财会帐务的僧人，除按时做好年终财务报告外，每月还要举行一次。由住持召集“四大班首”、“八大执事”及有关人员，在方。丈客堂对上月的财务报表当众公布，予以通过。

　　(3)．肃众

　　肃众即是对僧众违犯清规的处分。按规定，清众中生事违规者由维那检举，抽下挂搭衣物，摈令出院，以安清众。或有所犯，即以杖责之，并集众烧毁衣钵道具，从寺院偏门遣逐出去，以示耻辱。后来对于三业不净、不可共住的禅僧也以香板相责，并令迁单摈出。在《清规》中还明确规定肃众办法，除刑名重罪例属官厅处置外，若僧人之间自相干犯，都以清规律之，随事惩戒；重则集众捶摈，轻则罚钱、罚香、罚油，并且出榜公布。对犯清规而摈出寺院者，还要将摈条张贴于山门，鸣大鼓三通，以杖轰出，称为“击鼓迁单”。

　　当代丛林寺院不实行体罚。犯了轻戒，可采取不同的仟悔法；犯了重戒，可逐出本寺院或开除僧籍；若干犯国法，则由国家司法部门处理。

　　(4)．榜状牌示

　　榜状牌示为丛林行事通知的方法，通常有知单、贴榜、书状和牌示等。如方丈招待首座或远采尊宿等赴茶会，都开列名单，由侍者通报，叫做“知单”；方丈、监院招待大众茶汤，采取贴榜的方式传达，叫做“贴榜”；首座招待大众茶汤，采取书状的方式传达，叫做“书状”。丛林寺院自古最重茶礼，有“谢茶不谢食”的说法。对于丛林行政性的通知，则用挂牌的方式传达，叫做“牌示”。挂牌的地点随各种行事而不同。如结夏、请职、贴单、普佛、剃头沐浴等大多数牌示都挂斋堂前；上堂、传戒等挂大殿前，起七、解七等挂禅堂前；升座、免礼等挂韦驮殿前。这样，使寺院的行事形成规范，一目了然。

　　5)．规约举要

　　丛林寺院除遵循以《敕修百丈清规》为主的清规外，在《禅门日诵》上，还载有许多要求僧从遵守的要则、警策、训诲文等。其中，传为百丈禅师制定的《丛林要则》二十条，为丛林清规制度作了简要、通俗的说明，也是许多老修行一生中恪守的信条：

　　丛林以无事为兴盛。修行以念佛为稳当。

　　精进以持戒为第一。疾病以减食为汤药。

　　烦恼以忍辱为菩提。是非以不辩为解脱。

　　留众以老成为真情。执事以尽力为有功。

　　语言以减少为直截。长幼以慈和为进德。

　　学问以勤习为入门。 因果以明白为无过。

　　老死以无常为警策。佛事以精严为切要。

　　待客以诚实为供养。山门以耆旧为庄严。

　　凡事以预立为不劳。处众以谦恭为有礼。

　　遇险以平乱为定力。济物以慈悲为根本。

　　此外，各地丛林寺院都根据自身的特点，订有《丛林清规》、《入众须知》、《共住须知》，各堂口还分别订有《客堂规约》、《僧值规约》、《禅堂规约》，禅堂又订有《进堂法则》、《当职法则》、((坐香法则》等。形成了一系列由上而下，有纲有目，有面有点的规制网络。现将四川著名禅宗丛林宝光寺的《禅堂规约》和《戒堂规约》列举如下：

　　禅堂规约

　　夫马祖创立丛林，百丈继以清规，务在安定学者之身心不得放逸，而后能究明已躬下事，至悟法源底。方可续佛祖慧命，以终正因行脚之志。无奈正像以往，法当末运。圣 贤隐而不作，愚劣滥厕僧伦；以丛林为游食之场，视清规作泛常之事；欲使佛祖慧命不危不绝，讵可得哉：凡正信参学之士，见闻及此，必痛心惊惧。吾侪于斯，切莫随于流俗，以至道业荒芜。急宜恰遵规训，始得己躬事办。约有数条，开列于后：

　　一、凡上堂小参，各搭衣持具，齐集法堂，次第而立，不得参差。违者罚。

　　二、钟板错．乱，必当巡寮；引、鱼错乱，跪香；散香落地，参堂；一切犍椎参差者罚。

　　三、无事窜位，言谈语笑，粗皮旷野者罚。

　　四、坐香不到及失误，巡香散香合罚。

　　五、不顾本参，乱逞机锋及出坡不随众者罚。

　　六、堂中出入，次第而行，威仪齐整，有失次序者罚。

　　七、大小事务，不白执事；堂中出入，不遵规谏者罚。

　　八、经行纵横，语言戏舞及草履作声者罚。

　　九、闯静惊静，静中戏笑，东张西望，翻眼弄皮者罚。

　　十、巡香被警策，以公报私，故打者罚。

　　十一、二策昏沉如故者，立参；三策如故者，跪参；倘故纵昏沉者罚。

　　十二、私行向外，不着袍子，窜察吃烟，闲谈杂话者罚。

　　十三、盗取堂内银钱、衣物等件，重则烧单，轻则答罚。

　　十四、失物等项，捡者当白职事，原交失者认取，私自隐匿者重罚。

　　十五、小恙给假三日，重病出堂调养，慎无妨众，违者罚。

　　十六、制期未满，不许出堂。出堂及私应经仟者罚，私逃单者挂牌。

　　十七、除客、病外，私造饮食，司职不尽职者罚。

　　十八、有事他出，归期违限者罚。

　　十九、破根本大戒者不许共住。

　　二十、谈论国事，心游世俗者不许共住。

　　二十一、私自化缘入己，错昧因果者不许共住。

　　二十二、私收徒众及破和合僧者，不许共住。

　　二十三、恶口骂詈，交拳撕打者不许共住。

　　二十四、有犯请规，不遵议罚者不许共住。

　　以上条约，各宜遵守。如有违犯者，决不徇情。切宜珍重，凛之慎之。

　　戒堂规约

　　夫先圣建丛林设戒坛者，原为接引凡流而入圣域也。昔释迦如来于十二年中，为无事僧广制学处，兼制沙弥一切仪则。严净毗尼，住持正法。今缁侣荷蒙佛恩，获成僧相，形质虽异于俗请，动止还同乎白衣。是以出家正要，戒行为先；受戒正缘，威仪为本。欲沾三坛戒品；必假引礼提携。体如来正法久住之根源，遵佛祖继续僧伽之命脉。必须坐作进退，命行则行；出入往还，命止则止。排班列序，次第舒徐。不得错后差前，左顾右盼；身不庄重。意不至诫。务须日习威仪，夜勤礼拜，自此道念增长，不可循俗越法。所有条规，逐一开列于后：

　　一、堂中集众鼓响，俱要搭衣持具，威仪齐整，在堂听候引礼师吩咐。违者罚。

　　二、几老戒新戒，堂中出入，俱要依引礼师吩咐。如不遵者，罚跪香三注、《大悲咒》一百二十遍；执拗不受者，许引礼白方丈，客堂摈出，不许共住。

　　三、老戒新戒，见引礼师当生恭敬心，勿生我慢心。违者罚。

　　四、堂中止禁板响，俱要归单养息，或看律仪、或礼佛方可。如不在堂者，罚跪香一炷。

　　五、当值监值，当期不行，重当一日。如不遵者，罚跪香三注、《大悲咒》一百遍。执拗不受者，许引礼师重责。

　　六、行须缓步、语要低声；轻手揭帘，须垂后手。违者罚。

　　七、堂中不得交头接耳，闲谈杂话，兼去茶炉灶前坐立，有碍正事。违者重罚。

　　八、无事不得告假出堂，借事闲游，耽误正事。违者罚。

　　九、无明气习不能止忽，须依引礼教诫。执拗不听者重责；斗殴串闹、失礼惊众者，许引礼白方丈，客堂逐出，不准受戒。

　　十、求戒当学佛子，理宜三业清净，六根纯和。勿得吃烟吐秽，有污佛地。违者罚。

　　十一、道路在近，常有居士观望。不得语笑喧哗，向日捉虱，故伤生命。违者罚。

　　以上条规，各宜凛遵，勿得干犯。如有违者，决不轻贷。珍重珍重，慎之慎之。

　　6.礼节仪则

　　佛教制定了许多繁冗复杂的礼节仪范。据佛教戒律上说，佛教礼节有“三千威仪，八万细行”。这固然是夸大之词，但从目前寺院现状和僧人遵行的情况看来，佛教礼节的确是不少的。憎人从每天闻钟起床到上殿过堂、参禅念佛、行住坐卧，随时都在注意保持 自己应有的威仪，这是一般俗人所做不到的。

　　敬师拜佛礼式

　　佛教徒拜见长老高僧，礼敬诸佛菩萨，在不同的场合，为表示自己尊敬与虔诚的程度，有各种不同的行礼方式。这里包括了从简单的合掌到复杂的行十方礼。

　　合掌 以两掌相合，十指相并，平胸端直，以表恭敬之态。若指掌不合，乃是心慢礼散所致，必须纠正。念佛、绕佛、唱赞、念咒时，均应合掌。

　　问讯 以两手相屈，弯腰至膝，操手下去，合掌上来，两手拱举齐眉叫做问讯。《地持论》说：“当安慰舒额，先语平视，和色正念，在前问讯。”

　　长跪 以两膝着地，先下右膝为礼。《神足无极经》说：“月天子即从座起，更整衣服，前下右膝，叉手长跪。”尼女体弱，佛叫长跪。 ’

　　礼拜 即是五体投地，《长阿含经》说：“二肘、二膝、头顶，谓之五体。”礼拜时，必须并足(前距八寸，后跟距二寸)正身，合掌俯首，手牵袈裟，先以右膝着地，次下左膝，以二肘着地，舒二掌，过额承空以示接足之敬，以头在地良久，方成一拜。

　　顶礼三拜 即礼拜三次，表示尊敬。俗家两拜，是法于阴阳；佛家三拜，以表三业归敬。《智度论》说：内式礼拜，大约身口二业；佛法以心为本，以身口为末，故以三拜为礼数。

　　礼拜还有两种禁忌：一是拜僧，若这位僧人正在礼佛、说法、诵经、写经、饮食、漱口、剃头、裸身、大小便时不得礼拜。二是拜佛，若在大殿拜佛，不能见蒲团就用。因中间所设的蒲团，有的备上香之用，有的为主法者专用。一般人拜佛，可用靠边的蒲团，或不用蒲团就地而拜，这样更能表示对佛的恭敬。

　　行十方礼 多在普佛、蒙山施食等法事中行之，是将问讯和礼拜相结合，形成一组连续的动作，向各个方位行礼的方法。

　　展具礼拜 礼拜前先敷展卧具于地，全展开的称为“大具”。展开一半的称为“半具”，展开回摺的称为“田字具”。展成四招的称为“四摺具”，不展开的称为“一字具”，又叫随具。其中展大具是最隆重、最虔诚的礼节，展半具为大和尚礼佛所专用。

　　拈香礼拜 拈香的方法是：在香案前把香点燃后，用两手的中指和食指夹着香杆，大拇指顶着香的尾部，执于胸前。再举香齐眉，放回胸前。先插右面，默念“誓断一切恶”；再插左面，默念“誓修一切善”；后插中间，默念“誓度一切众生”。插完后，合掌再默念：“愿此香花云，直达三宝所，恳求大慈悲，施与众生乐。”若是燃檀香，即先用左手拈起一瓣，双手拇指和食指拿着香的两头，其余手指张开伸直，高举齐眉，右手将檀香放进香炉。再用右手拈起第二瓣，如此交替，拈香三瓣。其观想默念与上长香相同。

　　行住坐卧威仪

　　佛教为了整肃僧团的威仪，要求出家弟子在行、住、坐、卧四个方面都要有一定的规范，即“四威仪”：行如风，坐如钟，站如松，卧如弓。对具体事例有以下要求：

　　经行 西域地湿，叠砖为道，于中往来，如布之经，故名经行。《三干威仪经》说，有五处可经行：一闲处，二户前，三讲堂前，四塔下，五阁下。行的次序：比丘、比丘尼，塔缝衣的男、女居士，着海青的男、女居士，穿俗衣的男、女居士。打普佛时。斋主在法师前行。

　　绕佛 围着佛像右绕(即顺时针方向行走)，一圈、三圈或百千圈，表示对佛的尊敬。绕塔也和绕佛相同。

　　挂锡 原西域比丘，行必持锡杖，持锡杖有二十五威仪。凡至室中，锡杖不得着地，必须挂在壁牙上，故名挂锡。后来称僧人所住之处为挂锡之处。

　　燃灯 《僧祗律》说：燃灯不得淬入房，应先在外唱言：诸大德灯入。至灭灯时，亦不得淬灭，先以手遮灯，告曰：灭灯。众若默，方可灭。不得用口吹，当将筋歌烬折去之。

　　喷嚏 《僧祗律》云：若在僧中嚏者，不得放身，应以手遮口，勿令涕唾污此座。

　　剪爪 爪长，破戒之相。《文殊问经》说：爪许长一横麦，为搔痒故。

　　剃发 发长，破戒之相。长二指当剃。

　　小解 《毗尼母》说：不听于伽蓝内处处小便，当聚一屏猥处，若瓦瓶木桶埋地中，以物盖覆，勿令有臭气。《五分律》说，许将小便器入房中，密塞口，房外应满盛水。

　　单跌坐 又名半坐，挂腿坐。其坐法是：先将衣服撩起，徐徐坐下。将右足放在左腿下，再将左足放在右腿下，即成单趺坐。

　　结跏趺坐 又名满坐、盘腿坐。其坐法是：在单趺坐的基础上，再将右足提起，放在左腿上，即成结跏趺坐。又：膝上置竹板，双手放板上，称趺坐入定式；左手拿珠，右手数珠，口念弥陀，称趺坐念佛式；手结弥陀印，观照一切，心中无物，称趺坐观心式。

　　卧法 以右手托右边耳朵，左手伏在左边膝盖，身向右侧，曲肱而枕之，名曰吉祥卧。在禅堂的广单上，无论多少人卧姿都是一样。卧时不准打鼾。《十诵律》规定：若鼾睡者，应起经行；不能者，屏处睡，不得恼众。《发觉净心经》有二十种睡眠过患：一懒惰，二身体沉重，三皮肤不净，四皮内粗涩，五诸秽浊，六饮食不消，七体生疮疤，八多懈怠，九增痴，十智慧弱，十一善欲疲倦，十二常趣黑暗，十三人不恭敬，十四票质愚痴，十五多烦恼，十六于善不乐，十七百法减，十八多惊怖，十九见精进者毁之，二十于众被轻贱。这对贪睡者无疑是一种鞭挞。

　　每日行仪规范

　　世人多羡慕僧人，就连宋朝的仁宗皇帝也说：“若得为僧，出入于金门之下，行藏于宝殿之中。春听莺啼鸟语，妙乐天机；夏闻蝉噪高林，岂知炎热；秋睹清风明月，星灿光耀；冬观雪领山川，蒲团暖坐。板响云堂赴供，钟鸣上殿讽经，般般如意，种种现成。”事实并非完全如此。僧人的生活是很紧张而清苦的，也是有规律和节奏的。他们每日闻钟而起，闻鼓而眠，笺响上殿，梆响过堂，月月如此，年年依旧。但是。僧人也和世人一样，只要热爱生活，一切都充满生机和乐趣。

　　起床

　　清晨五点钟，巡照僧敲响寺院第一次起床讯号棗照板。他边走边敲。围绕寺内一周，然后停在大雄宝殿的左前方、右前方和后方各敲一阵，把讯号传给禅堂的报钟。报钟响过三阵，又把讯号传给钟楼的大钟。大钟也是敲三阵，每阵三十六响，共鸣一百零八响，表示断除人生一百零八种烦恼。钟头边敲钟，边唱偶，表示僧人对国家和对众生的良好祝愿：

　　洪钟初叩，宝偈高吟，上彻天堂，下通地肘。上机当今国王，大统乾坤；下资罕土长官，高增禄位。三界四生之内，各免轮回；九幽十类之中，悉离苦海，五风十雨，免遭饥谨之年；南亩东郊，俱获仓箱之庆。干戈永息，甲马休征；阵败伤亡，俱生净土。飞禽走兽，罗网不逢；浪子孤商，早还乡井。无边世界，永享康宁；远近檀那，增延福寿。山门清净，佛法常兴；土地龙神，安僧护法，父 母师长，六亲眷属，历代先亡；同登彼岸。

　　洪钟三叩毕，鼓楼鼓声起。一阵鼓结束，僧值师开始围绕寺内巡签。二阵鼓结束，僧值师巡签完毕。三阵鼓声起，僧值师进入大殿礼佛。鼓声将讯号又传给弹堂的报钟，报钟又传给斋堂的云板。云板敲三阵，每阵七下，第三阵云板又把讯号传给大殿的引碧。

　　从不同方位发出的这七种讯号。前后相扣，快慢相续，音响各别，韵味各殊，真给人一种音乐享受。而这些悠扬激越之声，都分别在呼唤着僧众们起床、折被、刷牙、洗脸、搭衣、上殿……第三阵云板结束，僧众已齐集于大雄宝殿，朝时课诵开始了。

　　早殿

　　大雄宝殿香烟缭绕，灯烛辉煌，住持僧带领寺院两序大众上殿课诵。僧众们都按自己的位置排班站立，住持站在进门左边，僧值站在进门右边，首座、后堂站在佛像左边，西堂、堂主站在佛像右边，维那站在后堂旁边。维那敲响大碧，率众唱诵。站在他旁边的当值悦众及其他打犍椎的僧人，手持引磬、鱼槌、铰子、铛子等，组成一支梵唱乐队。

　　大殿中，僧众分列两边，序职愈高者愈站前面。禅堂僧众位于念佛堂僧众的前面，最后一排则为云水僧，云水僧后为居士的行列。早殿开始，若没有僧值的允许，任何人都不得离开大殿。早殿有两堂功课：

　　第一堂功课的基本程序是：礼佛、念《大佛顶首楞严神咒》、绕佛、归位。《大佛顶首楞严神咒》是梵语译成的汉字，很长，共四百二十七句，二千六百二十字，是佛陀诵出以救其弟子阿难受惑于魔女的。念此咒，将有效地保护自己不受性欲的诱惑。绕佛，是一面排班行走，一面念“南无阿弥陀佛”，其次序是：首座、西堂、后堂、堂主、都监、监院、维那、掌犍惟的悦众、知客等主要执事、技戒腊长短排列的清众、僧值，住持走在最后。

　　第二堂功课的基本程序是：礼佛、念《三扳皈依》、《大悲咒》、“十小咒”、《般若波罗蜜多心经》、《韦驮赞》。“十小咒”，包括《如意宝轮王陀罗尼》、《消灾吉祥神咒》、《功德宝山神咒》、《准提神咒》、《圣无量寿决定光明王陀罗尼》、《药师灌顶真言》、《观音灵感真言》、《七佛灭罪真言》、《往生净土神咒》、《大吉祥天”女咒》。目的是以念诵经咒的功德，回向给护法的天龙八部等众鬼神，祈愿寺院中安静无事。回向也称施向，如把所修功得施向众生，称为“众生回向”。

　　有的寺院，在佛教节日和佛菩萨圣诞日念两堂功课，平时去掉一些内容，归并为一堂功课。在每月十五日和三十日诵戒，不绕佛。早殿结束，各自回堂稍息，等待过堂。

　　过堂

　　过堂，就是进斋堂吃饭的意思。僧入早粥、午斋必须过堂，由于佛教有“过午不食”的古制，故有些僧人晚斋时是不过堂的。

　　当早粥难备就绪，斋厨的火磐先敲响，随后斋堂前的梆也敲响。敲梆时，僧值巡签，僧众陆续进入斋堂。三阵梆后，又敲响斋堂前的云板，僧众基本到齐，僧值在堂内巡视一圈，归位。三阵云板结束，悦众的引磬声起，僧值带领僧众一齐念《供养咒》。早粥时念：“粥有十利，饶益行人，果报无边，究竟常乐。”午斋时念：“三德六味，供佛及僧；法界有情，普同供养，当愿众生，禅悦为食，法喜充满。”

　　在斋堂里，也和大殿里一样，每人都有自己固定的位置。正中是住持的座位，面向斋堂大门。东西序相对，都是一排排狭长的桌凳，序职越高，越靠近正中。东序第一排依次是都监、监院、维那、悦众……侍者的座位，西序第一排依次是首座、西堂、后堂、堂主、知客等的座位。《供养咒》念毕，若今天是施主设斋，维那便念道：“佛制比丘，食诚五观，善心杂话，信施难消，大众闻磐声，各正念。”然后由知客师念斋条：“某某设上堂斋一起，上供十方诸佛、诸大菩萨，供养本堂方丈大和尚及班首大众师父，念佛请斋。”

　　念毕，开始早斋；食时，僧众们不仅要肃静，而且还要集中思想作“五观”：一、计功多少，量彼来处；二、自付德行，全缺应供；三、防心离过，贪等为宗；四、正事良药，为疗形枯；五、为成道业，应受此食。五观的意思是，僧人用斋时应该思考：施主供应这碗斋饭来之不易，我今天认真修行没有?应把这些饭菜看作是医治饥渴的药物，吃“药”不能贪图口福，只要能达到维持生命、完成修行的目的就行了。因此，斋堂又叫五观堂。

　　把碗中的饭或菜吃完，需要添加时，僧众则把饭碗或菜碗推向桌前，行堂僧就来添加；若只需要一半，则用筷子指示广下。用斋必须严守规则，特别是肃静的规则，任何人不得发出异常声音。大约有三分之二的僧人吃完斋后，僧值便从自己的座位上站起来合掌。引磐响，僧众亦起身合掌。先念咒语“萨哆喃……”再念：“所谓布施者，必获其利益也，若为乐布施，后必得安乐。”表示对布施设斋者的谢意。最后诵《结斋偈》：“饭食已讫，当愿众生，所作皆办，具诸佛法。”没有吃完斋的僧人，念毕后可继续吃。

　　早斋和午斋过堂，在念《供养咒》结束后，还要向寒林饿鬼施食。施食一般由东序距斋堂大门最近的侍者，或敲梆和云板的僧人担任。他用饭勺盛着几粒饭走出斋堂，向左侧的寒林台位上撒去。早斋时默念：“法力不思议，慈悲无障碍，七粒遍十方，普施周沙界。吨，度利益莎诃！”午斋时默念：“大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露悉充满。唵，穆帝莎诃！”

　　坐禅

　　坐禅又叫坐香，因为坐禅时需燃香，并以燃香来计算时间。早粥后的禅僧回到禅堂，脱去袈裟，换上便袍，即准备坐禅了。坐禅是行香与坐香交替进行。行香是坐香前后的肢体活动，行香时；禅僧们围绕着禅堂中心的佛龛右行，形成几道椭圆形的圈子。行香起初稍慢，维那叫一声“快！”禅僧们急走如小跑，放行香又叫跑香。散香师在圈子外沿着周围的椿凳行走，他直举着一根五尺长的竹片，每行几步即用竹片叩地，提醒僧众注意，不要在跑香时思想散乱。他走到佛像前和维摩龛前竹片不叩地，表示对佛和方丈的敬意。

　　悦众打钟板三阵，禅僧们各依椿凳次序坐定。禅堂后壁正中的维摩龛是方丈的座位，与之相对的禅堂大门两边是首座、西堂、后堂、堂主的座位；座位东西侧是禅堂维那、悦众、当职、兼职、监香、香灯、司水、僧值等的座位。禅堂东序座位以都监为首，西序座位以参头为首，均依序职和戒腊排定，两尾与维摩龛相接。禅僧们都背禅堂内壁而坐，成为一个方框形。

　　坐禅时，禅僧们好像忘却了自身而受命于钟板。他们直端端地趺坐在椿凳上，两目注视在铺地砖的某个固定位置上，保持其脊柱的挺直，控制其呼吸。为了保持禅堂的肃静，绝对禁止讲话，若有犯规者以香板惩戒。东边的由维那执行，西边的由班首执行。用香板也有规定：不能用尖端打人，也不能打面部。

　　禅堂的监香师负有巡香的职责。巡香按一支香燃烧时间的长短，作三周或六周的巡行。巡完一支香即可归座，将巡香的权力交给另一位监香师。坐香完毕，禅僧们放下腿，穿上鞋子，可以喝水润喉或掩口而咳。然后，又随着维那发出的讯号开始行香。接近中午时，一位悦众便点燃一支香送进斋厨，这是在告诉厨房人员，当这支香燃完，即是用午斋的时候了。

　　午斋后的坐禅，与此相同。

　　晚殿

　　晚殿在晚斋后进行。首先，由大殿敲响报钟。每敲十下间隔三至五分钟。当敲过三十后，僧值开始巡签、进殿礼佛。报钟四响、五响后，僧众陆续到齐，晚殿课诵就开始了。晚殿共有三堂功课：

　　第一堂功课的基本程序是礼佛、念《阿弥陀经》、绕佛、归位，这是为了表达祈求往生西方极乐世界的愿望。

　　第二堂功课的基本程序是礼拜八十八佛、念《礼佛大仟悔文》。八十八佛是五十三佛加三十五佛。五十三佛名见《观药王药上二菩萨经》，是婆婆世界的过去佛；三十五佛名出《决定毗尼经》，是现在十方世界的佛。这八十八佛都可以为众生作仟悔主，因此，人们可以向他们申述自己改悔过恶的愿望。《礼佛大忏悔文》也出于《决定毗尼经》。忏悔，为常用的佛教名词，仟是梵文忏摩之略，悔是仟摩的意译，即对人发露自己的过错，求得容忍宽恕之意。忏悔也可解释为消除以往的宿业，不造未来的新想。法古时规定，念《大忏悔文》须行一百零八礼，现代则多跪诵而不礼拜了。

　　第三堂功课的基本程序是念《蒙山施食文仪》，并在每日中午的斋食取出少许饭粒施给饿鬼，在讽诵和忏悔之后惠及幽冥。施食多由大殿的殿主执行，方法与午斋施食相同，寒林饿鬼受食之位在大殿门外右边。念《蒙出施食文仪》时间较长，要占整个晚殿的一半时间，故称为“半堂食”。

　　晚殿的三堂功课，蒙山施食是必须举行的，其它内容可稍作调整。有的寺院实行的是“单日弥陀双日佛”，即每逢阴历的单日念《阿弥陀经》和念佛的名号，双日拜八十八佛和念《礼佛大仟悔文》。还有的寺院晚殿除蒙山施食外，只念《心经》、《回向文》、转佛、归位，再念《普贤十大愿文》；《大皈依》、《大悲咒》、《伽蓝赞》等。

　　止静

　　晚上九时，静温的寺院相继发出“止静”的讯号，各堂口的僧众们准备倒单睡觉了。首先，是鼓楼的鼓声敲响，敲了鼓边(称为“醒鼓”)再敲鼓心。鼓头高声唱道：“佛日增辉，法轮常转；风调雨顺，国泰民安！”唱一句，敲一槌。接着又念《大悲咒》，念一字，敲一槌。鼓声未歇，钟声又起；钟声刚落，照板又响。这时，僧值开始巡签，查看还有没有僧人窜寮的、高声喧哗的，有则禁止。巡寮完毕，照板结束音声。寺院沉浸在深深的夜色中。

　　僧人每天除了按以上行仪规范生活以外，在当今的大多数寺院，还设立了不少为游人和香客服务的其它机构及项目。例如素菜餐厅、法物流通处、医疗所，以及殿堂管理、导游工作等。因此，僧人的生活也是很辛苦的。

　　起居修行法语

　　僧人在寺庙中修行，当做某一件事情时，都要念诵相应的法语。这实际上是僧人的行为规范。在法语中，基本上都有“当愿众生”的内容，体现了大乘佛教悲悯众生、同登彼岸的思想。这里选僧人每天起居的法语三十三条，日常修行的法语九条，共四十二条。

　　早觉 睡眠始寤，当愿众生，一切智慧，周顾十方。

　　闻钟 闻钟声，烦恼轻；智慧长，菩提生；离地狱，出火坑；愿成佛，度众生。

　　著衣 若著上衣，当愿众生，获胜善根，至法彼岸。著下裙时，当愿众生，服诸善根，具足惭愧。整衣束带，当愿众生，检束善根，不令散失。

　　下榻 从朝寅旦直至暮，一切众生自回护；若于足下丧其形，愿汝即时生净土。

　　行步 (不伤虫)若举于足，当愿众生，出生死海，具众善法。

　　出室 从舍出时，当愿众生，深入智慧，水出三界。

　　登厕 大小便时，当愿众生，弃贪嗔痴，蠲除罪 法。

　　洗净 事讫就水，当愿众生，出世法中，速疾而往。

　　洗手 以水盟手，当愿众生，得清净手，受持佛法。

　　净面 以水洗面，当愿众生，得净法门，永无垢染。

　　饮水 佛观一钵水，八万四千虫，若不持此咒，如食众生肉。

　　著五衣 善哉解脱服，无上福田衣；我今顶戴受，世世不舍离。

　　著七衣 善哉解脱服，无上福田衣；我今顶戴受，世世常得披。

　　著大衣 善哉解脱服，无上福田衣；奉持如来命，广度诸众生。

　　展卧具 卧具尼师坛，长养心苗性；展开登圣地，奉持如来命。

　　登道场 若得见佛，当愿众生，得无碍眼，见一切佛。

　　赞佛 法王无上尊，三界无伦匹；天人之导师，四生之慈父。我今大饭依，能灭三低业；称扬若赞叹，亿劫莫能尽。

　　礼佛 天上天下无如佛，十方世界亦无比；世间所有我尽见，一切无有如佛者。

　　供净瓶 手执净瓶，当愿众生，内外无垢，悉令光洁。

　　受食 若见空钵，当愿众生，究竟清净，空无烦恼。若见满钵，当愿众生，具足盛满，一切善法。

　　施食 (1)法力不思议，慈悲无障碍；七粒遍十方，普施周沙界。(2)大鹏金翅鸟，旷野鬼神众；罗列鬼子母，替露悉充满。(3)汝等鬼神众，我今施汝供；此食遍十方，一切鬼神共。

　　持钵 执持应器，当愿众生，成就法器，受天人供。愿断一切恶(初匙)，愿修一切善(二匙)，誓度一切众生(三匙)。

　　五观 计功多少，量彼来处；忖已德行，全缺应供；防心离过，贪等为宗；正事良药，为疗形枯；为成道业，应受此食。

　　食讫 所谓布施者，必获其利益；若为乐故施，后必得安乐。饭食已讫，当愿众生，所作皆办，具诸佛去。

　　洗钵 以此洗钵水，如天甘露味；施与诸鬼神，悉皆获饱满。

　　展钵 如来应量器，我今得敷展；愿供一切众，等三轮空寂。

　　取杨枝 手执杨枝，当愿众生，皆得妙法，究竟清命。

　　嚼杨枝 嚼杨枝时，当愿众生，其心调净，噬诸烦恼。

　　嗽口 嗽口连心净，吻水百花香；三业恒清净，同佛往西方。

　　受  财法二施，等无差别，檀波罗密，具足圆满。

　　出锡杖 执持锡杖，当愿众生，设大施会，示如实道。

　　敷单坐禅 若敷床座，当愿众生，开敷善法，见真实相。

　　睡眠 以时寝息，当愿众生，身得安稳，心无乱动。

　　鸣钟 愿此钟声超法界，铁围幽暗悉皆闻；闻尘清净证圆通，一切众生成正觉。

　　取水 (1)若见流水，当愿众生，得善意欲，洗除惑垢。(2)若见大河，当愿众生，得预法流，入佛智海。(3)若见桥道，当愿众生，广度一切，犹如桥梁。

　　浴佛 我今灌浴诸如来，净智庄严功德聚；五浊众生今离垢，同登如来净法身。

　　赞佛 赞佛相好，当愿众生，成就佛身，证无相法。

　　绕塔 右绕于塔，当愿众生，所行无逆，成一切智。

　　看病 见疾病人，当愿众生，知身空寂，离乘诤法。

　　剃发 弟除须发，当愿众生，远离烦恼，究竟寂灭。

　　沐浴 洗浴身体，当愿众生，身心无垢，内外光洁。

　　洗脚 若洗脚时，当愿众生，具足神力，所行无碍。
　　戒律概说

　　戒，梵语“尸罗”，意思是止过防非。《说文解字》说是“警也”，警觉之义。戒的含义，实际上是一种道德标准的限制，一种约束的行为。即不能做、做不得的事，就不要去做。

　　在佛陀成道之初，佛教是没有戒律的。因为那时的佛弟子们，都以好心出家；其根器特别深厚，自然符合戒的要求而不犯。既不犯，所以没有制戒的必要。据律部的记载，舍利弗先请佛陀制戒，佛陀则说“无犯不制”。那时佛教僧团很纯洁，用不着制定戒律来约束大家。直到佛陀成道以后的五年，才有比丘由于俗家母亲的逼迫，与其原来的妻子犯了淫戒。佛教的戒律，从此开始制定下来。

　　佛教制定戒律的目的是为了维护僧团的清静庄严，也是为了保护佛教徒们的戒体不失。戒律是佛教徒的解脱道，也是僧团的防腐剂。佛教徒如果没有戒律作为生活规律的准则，要达到“了脱生死”的境界是不容易的。僧团如果没有戒律作为统摄教化的纲领，佛教的状态将不堪设想。因此，佛陀在临将入灭之时，示意后世的弟子，应当“以戒为师”。佛教只要戒律存在，佛教弟子及其憎团的本质是不会改变的。

　　戒律的最初传播，是佛陀入灭后的第一个结夏安居。那是在七叶窟举行的第一次经律的结集，共有五百弟子参加。当阿难尊者诵完经藏之后，即由优波离尊者诵出律藏。后来，有五位弟子，由于他们各自对律藏内容的取舍不同，律藏便分成了《四分律》、《十诵律》、《解脱戒本经》、《五分律》、《僧祗律》等。以上律藏各部，经我国东晋、南北朝时被译成汉文，从而佛教戒律得以世代流传。

　　佛法的总纲是戒、定、慧三学，修学佛法的次第是持戒修定，开发智慧。《华严经》说：“戒为无上菩提本”。因此，佛教的根本精神，即在于戒律的尊严，即在于佛教徒对于戒律的尊重与遵守。所以，无论在家或出家的佛教徒，进佛门的第一件大事便是受戒。否则，即使自称信佛学佛，也是不为佛教所承认的。 因为佛教徒身份的不同，所以佛教的戒律也有各种区分。在家戒共有四种：三皈依、五戒、八关戒斋、菩萨戒。出家戒共有五种：沙弥及沙弥尼戒、式叉摩尼戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒。现分述于后。

　　在家戒

　　三皈依 简称三皈；这是最基本的入佛教戒条，故也叫三皈戒。任何入佛教的男子或女子，必须到寺院中，请求一位比丘或比丘尼传授此戒：

　　皈依佛，尽形寿不断依天魔外道；

　　皈依法，尽形寿不饭依外道邪说；

　　皈依僧，尽形寿不皈依外道徒众。

　　从此，入教者就成为佛的皈依弟子。皈依，归投信赖的意思。佛、法、僧为佛教的“三宝”，佛是觉者、自觉、觉他、觉满的意思；法是法则，有轨范使人理解与任持自性不失之能；僧是和合众，于事于理和合相处。尽形寿，指从现在到生命结束的全过程。

　　五戒 五戒是一切佛教戒律的基础，它分别为不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。

　　杀生戒：以杀人为重，杀旁生异类为轻。杀人不限于用刀用枪，凡是能够致人于死的种种手段都称为杀人，都得负起杀人的罪责。在家戒的不杀生，还不得杀鸡鸭鱼虾，如果买食已屠好的肉类是可以的，若能发心素食更好。但汉传佛教的出家戒，是必须素食的。

　　偷盗戒：不与而取的行为，便称为偷盗。偷盗戒的范围，还包括偷漏国家的税收、存心损坏他人财物等。按佛法，不得以任何理由，如饥饿、疾病、天灾人祸、孝养父母、供给妻儿等而行偷盗。若有困难，可以求乞，受人布施者无罪，借而不还者亦犯偷盗罪。

　　邪淫戒：除了夫妇之间的男女关系，一切不受国家法律或社会道德所承认的男女关系，均称为邪淫。此外，即使是夫妇也有限制：佛菩萨的纪念日、每月的六斋日不得行淫；父母的生日、亲属的死亡日不得行淫；月经期、妊娠期、‘产前产后不得行淫；除了阴道不得行淫；除了夜向的卧室中不得行淫。最好还能做到：子女成年后即行节欲，子女婚嫁后即行禁欲。

　　妄语戒：妄语的定义是不知言知，不见言见，不觉言觉，不闻言闻。妄语分为大妄语、小妄语、方便妄语。故意互相标榜为圣人，实际不是，算是大妄语罪；一般欺谎，属于小妄语罪；比如有醉汉要杀某人，你实见某人而骗醉汉未见其人，属方便妄语，无罪。妄语还包括两舌(挑拨离间)、恶口(诽谤谩骂)、绮语(花言巧语、淫词滥调)等。

　　饮酒戒：酒是一种有刺激性的饮料，喝了使人兴奋，引起躁动、烦恼乃至颠倒狂乱，生事肇祸。在大小乘经律论中，无不主张戒酒；同时还流传着这样一个故事：在迎叶波佛时，有一位五戒信士，一天从外地归来，非常口渴。他见桌上一碗无色的酒，以为是水而一口喝下。谁知酒性发作，连犯数戒：邻居的鸡跑进屋来，他偷而杀之，烹而食之；邻居的妻子掉了鸡来问，他见她美貌而施以强奸。由于误喝一碗酒而连犯五戒，酒之罪恶，可谓大矣！

　　八关戒斋 八关戒斋的内容为：一不杀生，二不偷盗，三不非梵行(不淫)，四不妄语，五不饮酒，六不著香花鬘、不香油涂身、不歌舞倡伎、不故往观听，七不坐卧高广大床，八不非时食。其中前七条为戒，后一条为斋，故称八关戒斋。

　　八关戒斋的重点在于戒淫。除了第三条“不淫”不同于“不邪淫”外，第六条和第七条也是为了间接地戒淫。头戴香花、涂脂抹粉、唱歌跳舞、高卧大床等，对于修道者来说，总是不相宜的。这些都是放纵淫欲的媒介。第八条“不非时食”，午后不吃东西，身心清爽，会减少人的杂想妄念。

　　在家菩萨戒 菩萨意译为“觉有情”，觉是觉悟、觉了、觉知、觉见的意思；有情是众生(众缘和合而生或众多生命)的意思。上求佛道以自觉，下化众生以觉他，这就是菩萨的定义。要做菩萨必须先受菩萨戒。如《梵网经》中说：菩萨戒“是诸佛之本原，菩 萨之根本；是大众诸佛子之根本”。不行菩萨道，虽信佛而永不能成佛；要行菩萨道，须受菩萨戒，所以菩萨戒是一切诸佛之能成佛的根本原因。菩萨的身份，可在七众之中，也可在七众之外，因此，在家的优婆塞、优婆夷经过六个月的察看，可以受菩萨戒。

　　在家的优婆塞、优婆夷在受菩萨戒以前，先要次第供养父母、师长、妻子、善知识、奴婢、出家道人。并问九种遮难：家属不听、欠他人债、身心有病、污净梵行、作五逆罪；盗法贼住、性别难辨、杀道心人、众前妄语等，若犯其一，便不能受戒。

　　在家菩萨戒包括六重戒和二十八轻戒。其六重戒为：一、不杀生；二、不偷盗；三、不邪淫；四、不妄语；五、不宣说四众过罪；六、不酤酒。这六条重戒中，除第五条外，基本与八关戒斋的前五条相同。但“不酤酒”比“不饮酒”更重。关于“不宣说四众过罪”，为什么也立为重戒呢？这里当作一些说明：

　　“不宣说四众过罪”的意思是，受在家菩萨戒的优婆塞、优婆夷不能举报出家比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼的过罪。这不是佛制袒护出家众，而是出家众可以研究一切戒律，在家众却不能。在家众不许听诵大戒，怎会明白大戒的内容，而来指责出家人犯了什么戒?再说出家人有出家人的僧团规制，出家人犯戒，自有僧团的制裁，在家人岂得越阶犯上?同时，一个未通大戒，未能对于大戒的开、遮、持、犯有其通体认识的在家人，即使举了出、家人的罪，也是每举不中的。所以出家人如果犯戒，在家众是不得举罪的。

　　在家菩萨戒的二十八轻戒列举如下：1．不能供养父母师长；2．耽乐饮酒；3．恶心不能瞻视病苦；4、有乞者不与；5．见四众不能迎拜问讯；6。同四众毁戒心生骄慢；7．月六斋不加受八戒供三宝；8，不往听法；9：受僧用物；10．饮有虫水；11．险难独行；12．独宿尼、寺；13．为财打人；14，残食施僧；15．畜猫狸；16．畜牛羊等；17、储蓄三衣钵杖；18，毋须净水；19、物价令平；20．非时处欲；21，偷官税；22，犯国制；23，新食不供养三宝；24，不听僧止作；25，不路让僧前；26．僧食不公分；27，养蚕；28．路遇病不能视嘱。

　　出家戒

　　沙弥、沙弥尼戒 沙弥与沙弥尼所受的戒法是完全相同的，不同的是随大众而学的威仪。沙弥要随学比丘律仪，沙弥尼要随学比丘尼律仪，由于比丘和比丘尼戒有部分不同，所以沙弥和沙弥尼随学的律仪也有部分不同。沙弥和沙弥尼共有十戒，就是：一、不杀生；二、不偷盗；三、不非梵行(不淫)；四、不妄语；五、不饮酒；六、不著香花鬘、不香油涂身；七、不歌舞倡伎、不故往观听；八、不坐卧高广大床；九、不非时食；十、不捉持生像金银宝物。

　　沙弥十戒的前九戒，与八关戒斋基本相同，只是沙弥戒第三戒与八关戒斋第三戒受持的时间不同，八关戒斋是一日一夜受持，沙弥戒是终身受持。另一处不同的是沙弥戒的第六、七两戒相当于八关戒斋的第七戒。

　　沙弥戒的第十戒“不捉持生像金银宝物”是八关戒斋没有的。这条戒通常称为“银钱戒”。人的财富欲是与生俱来的：有了一百想一千，有了一千想一万，这在佛教中是不许可的。财富可以造福人群，但人群也可成为财富的奴隶，佛陀看透了财富对人们的束缚性，乃禁止出家弟子们捉持财富。若老是在财富问题上动脑筋、起贪著，哪还能够一心一意修行呢?

　　式叉摩尼法 式叉摩尼，是沙弥尼与比丘尼之间的必经过程，她们的阶位虽然在沙弥尼之上，但仍然是沙弥尼的戒体，《业疏》中说：“此学法女，无成体也；但受别教，位过沙弥。”因为她们除了严持沙弥十戒外，还另受六法的缘故，所以阶位高过了沙弥。式叉摩尼是最特殊的一个阶位，’其他阶位均有戒体可得，唯此一阶，仅得别加六法而已。这个六法，就叫做式叉摩尼法。

　　据《四分律》载，式叉摩尼六法是：一、与染污心男子身相触；二、盗人四钱以下；三、故断畜生命；四、小妄语；五、非时食；六、饮酒。具体地讲，式叉摩尼六条规定的意思是：

　　一、不得与已经成年、并明知对自己有染污心的男子接触，包括头发以下、膝盖以上的身体部位。

　　二、不得偷盗别人价值四钱以下的物品，乃至一针一草。

　　三、不得故意杀害异类众生，乃至使其死亡。

　　四、自己未见、未闻、未觉、未知者，不得妄说已见、已闻、己觉、已知。

　　五、不得在中午过后进食。

　　六、不得饮酒，乃至一滴沾唇。

　　在《根本说一切有部亚当尼毗奈耶》卷十八中，还有式叉摩尼六法与六随法的规定，内容与《四分律》的规定颇有不同。中国的佛教，目前没有式叉摩尼的一阶，这里就从略了。

　　比丘戒 比丘戒的条文，一般说是二百五十戒，但在各部律中，有些出入。主要的出入是威仪戒，至于重戒与次重戒的条文；其文字虽有详简广略的不同，戒目的条例却是大致相同的。《五分律》为二百五十九戒，《十诵律》为二百五十七戒，《僧祗律》为二百；十八戒，《解脱戒经》为二百四十六戒，但佛寺大多遵循的《四分律》与《根本说一切有部律》，的确都是二百五十条。而且篇聚的排列也是一样，都是：四弃、十三残、二不定、三十舍堕、九十单堕、四悔过、一百应当学、七灭诤，共八类条文。因这八类名称有梵文音义也有汉文意义，现解释如下：

　　弃：梵语音译为波罗夷，这是最重的比丘戒，专、指犯了淫、盗、杀人、大妄语等弃罪、断头罪、不可救药罪。如果犯了这种罪必须从僧团中开除出去，相当于世俗间的死刑罪。

　　残：梵语音译为僧伽婆尸沙，简称僧残、残，是次于前者的重罪，为僧团净法中的残伤者，还有救药的余地。如果犯了这种罪，在一定时间里将被剥夺权利，隔离反省。相当于世俗间的拘役、禁闭等罪。

　　不定：这是指所犯嫌疑未决的罪，因暂时分不清属于哪类戒条，所以称为不定。

　　舍堕：梵语音译为尼萨耆波逸提，尼萨耆的意思是尽舍，波逸提的意思是堕，合起来称为舍堕。这是指将非法取得的东西在僧团之前舍弃，并且允许他忏悔的一种罪。相当于世俗间的没收、罚金等罪。

　　单堕：梵语音译为波逸提，是堕的意思，是一种轻罪，只要忏悔便可得到原谅。相当于世俗问的谴责。

　　悔过：梵语音译为波罗提提舍尼，意思是向彼悔，犯了此戒后须立即面对一人宣说悔过，便可得到谅解。相当于世俗间时自我批评。

　　应当学：梵语音译为尸沙迦罗尼，是应当学或宜学的意思。指在日常生活中不规矩的行为，只要自己反省即可。

　　灭诤：这不是一种罪过，而是僧团之中有了纷争，形成两派对立意见时，就用“灭诤”的方式来解决，最后以多数派的意见为准。相当于世俗法律的民事诉讼法。
　　比立尼戒

　　比丘尼戒的大部分。是与比丘戒相同的。但由于男女在生理和心理上的差异，有若干条比丘戒不能适应于比丘尼，比丘尼也不能没有她们自己的特殊规定。通常所说比丘尼五百戒，是个大约数字，其实五部律本的条文都不够五百戒。《四分律》为三百四十八戒，《根本说一切有部律》为三百五十四戒，《五分律》为三百七十七戒，《十诵律》为三百五十四戒，《僧祗律》为二百九十戒。《四分律》的三百四十八条比丘尼戒中，包括：八弃、十七残、三十舍堕、一百七十八单堕、八悔过、一百应当学、七灭诤。同于比丘戒的一百九十八条，异于比丘戒的一百五十条。

　　比丘尼戒的最大不同之处，是有一个“八敬法”。“八敬法”是最早出现的比丘尼法，大爱道等五百释迦族妇女出家，就是接受了佛制的八敬法而成为比丘尼的。后来虽有了所谓五百条的比丘尼戒，比丘尼除了要受持五百戒外，仍要受持“八敬法”，并以“八敬法”为比丘尼戒的重心戒。《四分律》称“八敬法”为“八不可过法”、“八不可违法”，是比丘尼所不得不持的。实际上，今日的中国比丘尼，纵然是最有道心的人，也只是受持其中的两三条而已。因为“八敬法”在中国佛教史上，迄今尚无法找到其曾经如律实行过的确实根据。

　　菩萨戒

　　菩萨戒是优婆塞、优婆夷、沙弥、沙弥尼、式叉摩尼、比丘、比丘尼等七众戒之外的别解脱戒，它涵盖了七众戒；又超胜了七众戒。菩萨是由于受了菩萨戒而来，诸佛也因为受持菩萨戒而成佛，所以菩萨戒是养育三世诸佛的摇篮。菩萨戒的内容，主要是三聚净戒。三聚净戒是有三句话，但却包括了自度度人及上求下化的所有法门。这三句话是：

　　一、持一切净戒无一净戒不持；

　　二、修一切善法无一善法不修；

　　三、度一切众生无一众生不度。

　　在佛门中，对这三聚净戒还有以下理解：第一摄律仪戒，涵容了大小乘的一切戒律、威仪；摄善法戒，包罗了八万四千出离法门；饶益有情戒，概括了慈、悲、喜、舍，广度一切众生的宏愿与精神。三聚净戒的三句话聚集了持律仪、修善法、度众生的三大门类的一切佛法，并作为禁戒来持守。在小乘七众戒中，作恶是有罪的，但不去积极修善不会有罪；杀生是有罪的，但不去积极救生不会有罪。所以小乘戒只能做到积极去恶，消极修善；积极戒杀，消极救生。蔷萨戒则既要积极去恶修善，也要积极戒杀救生，把不修善与不救生，同样列为禁戒的范围。因此，菩萨戒被称为是无善不举、无德不备、无法不包、无大不及、无微不至、无远不届与无功不成的学佛法门。

　　皈依三宝

　　在家的佛教徒，是从限依三宝开始的，这是进入佛门的第一步。在家佛教徒的等第，是以所受戒法的层次而定。皈依三宝后，往上还有受持五球、八关戒斋和居士菩萨戒，一切戒皆以皈依三宝为根本。

　　何为皈依三宝?皈，回转归投的意思；依，依靠依赖的意思。凡是由于归投依赖而能产生安全感的行为均可称为皈依。三宝就是佛、法、僧。佛教认为，世间以金银珠宝价值高，功用大，故称为宝；而世间由于佛、法、僧的化导。可以使人平安生活而离苦得乐，这不仅是宝?还是宝中之宝。

　　佛教对于三宝的分类很复杂，有住持三宝、化相三宝、一体三宝、理体三宝等。以住持三宝而论，由一切质地所造的佛像为佛宝，三藏经典或古今大德的佛教著述为法宝，以比丘为主体的僧团为僧宝。佛陀入灭后，佛教就靠这三宝来延续佛法慧命，保持佛教精神；传播佛教教义。驳依三宝不但是一切戒的根本，也是佛教徒日常修持的根本。寺院中的朝暮课诵皆有三皈依，广切佛事的终结也以唱三皈依为人祝愿。

　　皈依三宝有一定的仪轨，首先必须在寺院请住持或其他戒行深厚的僧人作饭依师，经过请师、开导、请圣、忏悔、受皈、发愿等程序而成为合律的皈依弟子。

　　请师 凡是在家善男信女愿意受三皈依的，先到寺院客堂向知客师讲明来意。知客师将受饭者带到维那师处，再由维那到方丈凛告大和尚。大和尚即命入在法堂或方丈敷设法座，备好香花灯烛等。受皈者一人持香，随两位手执引磐的引礼师来到法座前，一旁站立。大和尚礼佛对座，维那唱《香赞》：“性觉灵明，寂照真常，昔述今悟露堂堂。三宝是慈航，一瓣心香；吸礼法中王。”唱毕，受皈者闻碧声至诚顶礼三拜，长跪合掌。大和尚先为受皈者各取了法名。维那代受皈者请大和尚作三皈本师，维那念一句，众人跟念一句：“我弟子某，今请大德为三饭本师。我依大德故，得受清净三皈。”受皈者三请三叩首。

　　开导 大和尚同意作三皈本师后，即为受皈者讲开导。从古印度波罗奈国的耶输伽父受佛陀三皈，讲到五种三皈的区别，再讲三宝和住持三宝等。大和尚最后说：“汝等听我语，一一能解否?(众答：能解)一一能如法受持否?(众答：能如法受持)”至此开导完毕。

　　请圣 大和尚接着说：“汝等既能如法受持三皈，应当请十方三宝作为依怙之尊，一切万灵作镇严之主。”于是，大和尚起座拈香，受饭者肃立合掌，专心作观想，随大和尚以香花迎请法界诸佛菩萨、西天东土历代祖师等，慈光摄照，‘前来证盟受皈；以香花迎请诸天护法、梵释四王、伽蓝土地、幽显灵祗等，前来监坛护戒。等等。

　　仟悔 受扳皈者在大和尚的开导下，观想佛法的广大，自身的渺小，生大惭愧，生大怖畏，乃长跪合掌，求哀忏悔。受皈者随大和尚念道：往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴 从身语意之所生，今对佛前求忏悔。

　　受皈 受皈者求得忏悔后，罪业消除，身心清净。决意断恶修善，利济众生，对佛至诚顶礼，接受皈依。吸依的主要内容为：尽形寿皈依佛，皈依如来至尊等正觉；尽形寿皈依法，皈依如来所说三藏十二部一切经典；尽形寿皈依僧，皈依清净福田僧。

　　发愿 皈依三宝仪式结束，受皈者心身有所寄托，感到世间众生未度苦谛、未解集命、未得灭谛、未安道谛而发出“四弘誓愿”：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

　　发愿后，大和尚勉励受皈者“愈坚弘愿，愈增深信，谨守修行，慎勿退失”。功德圆满，受皈者礼谢大和尚三拜。维那领诵《回向偈》，祝愿授皈功德殊胜。

　　剃度出家

　　佛教戒律规定，凡年满七岁的儿童或其他年龄的男女，都可出家到寺院修行，受与在家居士相同的三皈五戒。经过一段时间寺院生活的实践，修行者要求副度，征得寺中主要执事僧和住持僧的同意，便可举行剃度仪式。由某执事僧或住持僧作剃度师，剃除须发，著上僧衣，成为未受沙弥十戒的非正规沙弥。按照《剃度沙弥正范》，剃度仪式有导引、启白、请师、开导、请圣、辞谢“四恩”、忏悔、灌顶剃发等程序。作一个““形同沙弥”也是不容易的。

　　导引 求度者分别拜见知客师和维那师，请他们导引，去见住持，要求剃度。

　　启白 求度者随诸师见住持，先立门外，由维那师票明住持，代为启白；某某厌俗之心已决，学道之意愈坚，故今恭诣座前，慈允披剃。

　　请师 住持允诺后，命求度者从右而进，走到住持法座前，合掌、长跪、拈香三瓣，闻碧声顶礼三拜。住持问过“汝有虔诚进道之心否?”“汝可一心修炼道果否?”之后，求度者随维那师念道：“弟子某今请大德为证盟剃发本师。”如此三请三拜。住持也可以指定其他僧人为证盟剃发本师，即剃度师。

　　开导 住持为求度者讲开导：“汝今殷勤三请，愿为汝作证盟剃度本师，所有言教，汝当谛听……汝能依教奉行否?”求度者答：“依教奉行。”

　　请圣 住持起座拈香，以香花奉请诸佛、菩萨及剃度会上寄位诸天、梵释四王、天龙八部、伽蓝主者、土地龙神、护法神王、金刚力士、幽显神祗等，来作剃度的证明人和监坛护卫者。

　　辞谢“四恩” 求度者先以世俗礼向北四拜，又向南四拜，辞谢天地、君王、父母、师长“四恩”；再以出家礼端身合掌，至诚作观，闻磐声顶礼十方常住三宝九拜，顶礼住持三拜，合掌长跪。

　　忏悔 求度者长跪合掌，念忏悔偶：“……故于今日，生大惭愧，克诚披露，求哀忏悔。唯愿三宝，慈悲摄受，放净光明，照触我身。诸恶消灭，三障溺除，复本心源，究竟清净。”

　　灌顶剃发 这是剃度仪式中最庄重、最实质性、也是最后的程序。住持手携净瓶离座，走到合掌长跪的求度者面前，先用手指浇净瓶中的甘露水，洒在求度者的头顶上，连续三次，使他心地清凉，烦恼不侵。灌顶仪式结束后，一侍者接过住持的净瓶，另一侍者取来座上的戒刀。住持接刀在手；对求度者说：“今以戒刀，断汝之发，令汝尘情水灭，梵行增长。此乃旷劫多生之善因，非今朝偶尔之侥幸。汝当愈加深信，生大欢喜。”说罢举刀剃发，边剃边诵偈：

　　剃除须发，当愿众生，远离烦恼，究竟寂灭。

　　当念完偈语，头发刚剩下顶髻部分还没有剃，住持停下戒刀，严肃地对求度者说：

　　我已为汝削除头发，唯有顶髻。汝当谛审，决定不能忘身进道、忍苦修行者，少发犹存，仍同俗侣。放汝归家，未为晚也。故我今于大众之前问汝，汝今决志出家后，无 悔退否?

　　求度者回答：

　　决志出家，后无悔退。

　　如此三问三答后，住持重新举起戒刀，将剩下的顶髻剃去，使得度者“爱缠永绝，福慧日增”。剃毕，得度者抖尽残发，整理衣服，归于本处，长跪合掌，乞求剃度师赐以法名和法号。赐毕，闻磐声，得度者向剃度师至诚顶礼三拜，起立一旁。住持下座礼佛，维那领僧众一起唱《回向偈》：

　　剃度功德殊胜行，无边胜福皆回向……

　　僧人落发，起源于佛陀时代。据《佛传》说，悉达多王子逾城出走以后，便以利剑自剃须发。并发愿说：“今落须发，愿与一切断除烦恼及习障。”烦恼习是修持中基本断除烦恼后残留的习气，烦恼障则指扰乱身心、不能专心修道的种种障碍。悉达多的断发言誓，可为后世佛教徒所效法。从形式上讲，这是出家人区别外道和其他俗人的特征；从实质上讲，它体现了出家人断除烦恼的坚定决心。

　　按佛门规定，剃度招徒是子孙寺庙的事，丛林的住持、班首、执事和普通僧众，都是不得招收徒弟的。明文规定：“住持方丈并法眷入等，不得招徒削发，如违逐出。”“私收徒众，不许共住。”这主要是为了避免产生派系，妨碍僧团的和合。在现代的丛林，上述规定已没有严格执行，有的丛林也在招收徒众，其条件，一般都要求年满十八周岁的未婚青年。除此而外，还必须具备以下条件：本入申请，家庭同意，身体健康，六根具足，具有初中以上文化程度，对于佛教有一定的认识和了解，并要一名佛教徒作为介绍人。

　　发愿出家的男女青年，要在寺庙见习一年以上时间，因缘成熟后，才由住持或住持委派其他僧人剃度。剃度的仪式也不如过去繁冗。而且，剃除须发是由理发师一次完成。剃度师只是拿起剃刀，一边念剃发法语，一边象征性地剃一下。

　　子孙寺庙的沙弥、沙弥尼们，到了十八岁受戒的年龄，逢上丛林传戒的机会，剃度师则为弟子准备好受戒用的衣、具、袍和必需的盘川及衣单费，让弟子副丛林受具足戒。这是师徒间共同的一件大事，更是出家人在修行道路上的一个重要里程碑。