偶看新闻奔驰c级刹车起步异响:中国儒学初步（一）]
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/05/09 06:05:53
关于[中国儒学初步（一）]的字幕:《四书》是中国人必读的书， 虽然我们刚才讲到 中国儒学非常博大， 从历史来讲， 从先秦儒道，现代的儒学， 经过了很多很多的阶段， 从《五经》到《四书》， 从经典来说。 从各种各样的人物、流派、 思潮来说， 它是非常多样， 空间的转移，时间的流传， 都非常的繁复。 但是我们今天， 要跟大家介绍中国儒学的初步， 我们还是要从《四书》讲起。 这是因为它是最基本的儒学经典。 可以说《四书》之于中国， 它相当于《阿含经》之于印度 《可兰经》之于阿拉伯世界， 《新约》和《旧约》之于西方， 中国人对于《四书》， 就相当于这样一些经典。 比方说西方人 或者他们所重视的所谓“圣经”， 那么和我们所重视的《四书》， 都是一样的意义。 而且我们知道， 张横渠所讲的“为天地立心， 为生民立命，为往圣继绝学， 为万世开太平”， 这就所谓“横渠四句”。 那根本上还是说我们读《四书》， 我们读书人， 其实它主要是要了解做人的尊严， 人格的力量， 人生的价值和意义。 所以从这个意义上来说， 中国古代知识分子的文化理想， 它不只是一个现实的目的， 一个工具的目的， 工具性的一些思考， 他更重视的是一些 带有终极性的这样一个思考。 这可以说是一个知识分子的 文化理想和社会理想， 也是世世代代的中国人， 他们自己做人做事的， 一个精神的一个概括。 按照梁启超， 梁任公先生的一个说法， 他说《论语》、《孟子》 这是2000多年以来， 国人思想的总源泉。 它支配着中国人的内外生活， 内在的一个心灵世界 和外在的行为方式， 它是支配中国人的内外生活。 其中有益于身心的圣贤格言， 一部分久已经在我们全社会 形成共同的意识， 我们今天讲文化认同， 我们讲伦理的共识， 他这里讲的是 全社会形成一些共同的意识， 所以我们既要做社会的一分子。 那么，我们总是要， 不与共同的意识相隔阂， 那么我们要了解它。 我们今天讲 我们读一点《四书》， 它其实是说 我们不要和我们两千多年以来， 国人形成的一个， 共同的意识相隔阂。 这是梁启超先生 非常重要的一个讨论。 台湾的社会学家杨国枢先生， 他也是心理学家， 他讲以儒家文化为基底的 中国文化， 其实是形朔 中国人的心理和行为的， 非常重要的精神资源， 他用了“形朔”这个词。 我们讲作为一个心理学家 和社会学家， 他看到中国文化的基底 是儒家文化， 这当然不是自夸的， 这是一个实际的历史、社会历史， 积淀下来的东西。 所以像“己欲立而立人， 己欲达而达人， 已所不欲，勿施于人”。 像“老吾老，以及人之老； 幼吾幼，以及人之幼。” 像作为一个世人， “（故士）穷不失义,达不离道……， 穷则独善其身， 达则兼善天下。” 我们自己想站起来， 在社会上站立起来， 那么懂得礼， 我们可以在社会上站立起来， 我总是想到， 我要帮助周围的人创造一个氛围， 让周围的人自己站起来， 我们自己通达了， 那么我总是想到 要造这一个氛围， 让我们周围的人， 他们也通达起来。 “己所不欲，勿施于人”， 更是黄金规则， 我自己所不想要的东西， 我绝不强加给别人。 这不是己所欲，施于人， 而是自己所不想要的东西， 己所不欲， 我不要强加给别人。 因为我自己所不想要的东西， 比方说人家对我人格的羞辱， 这个东西我是最不想要的， 那么我也不要 把这个东西强加给别人， 所以这成为1993年， 芝加哥6500位世界宗教的领袖， 签订的“世界伦理宣言”的 一个重要的原则， 这就说明， 孔子之言，儒家的这些 可以作为黄金律的东西， 它是具有普世的价值， 它已超越了国界， 它已超越了历史。 超越了历史的时空， 在今天还可以成为国家与国家， 民族与民族，宗教与宗教， 语言和语言， 不同肤色的人， 不同宗教信仰的人， 他们相接相处， 这样一个重要的原则。 孟子讲“老吾老，以及人之老； 幼吾幼，以及人之幼。” 他讲“独善其身”和“达则兼善天下， 穷则独善其身”统一， 这都是中华民族的志士仁人， 乃至于民间的老百姓 几千年来 他们形成的一种念兹在兹， 以此来实践的， 最重要的共同的意思， 共同的心理。 这些基本价值，基本理念， 它是潜移默化， 不经意之间在民间生根。 台湾有个学者叫龙应台， 你们都知道她，龙应台， 她也是一个作家， 她其实就讲， 上面我们说到的这些东西， 就是她初中时候读《四书》， 台湾有中国文化基本教材， 每一个初中生都必修《四书》， 那么她是形成了这些看法， 这些价值理念， 把她的世界观和价值观 奠定了下来， 她做人就是这样做的。 她说马英九让她出任， 马英九当台北市市长， 要她出任台北市文化局的局长， 她在德国留学， 她说，士人， 我不是自己主动要做官了， 或者说我一定要是， 你应该要礼贤下士， 你要来求访我了， 所以马英九是风尘仆仆， 利用出差的机会， 到德国的一个山地里见了她， 然后她也说， 她完全是以孟子的 这样一些思想， 来指导她来做好这个文化局长， 其实做人做事， 中国人的精神主脉， 而且她的经验， 他的下级，他的同事， 也是以孔仁孟义，气节操守 来滋润生命，立身行事。 我个人也有这样的生命体验， 我曾经在社会基层生活了十多年， 现在还有平民的朋友， 那么我们知道 我们中国的草根的， 民间的老百姓也是这样， 他真正的靠什么安身立命， 老百姓评论人， 说这个人很仁义， 这个什么意思， 它的褒贬在哪里， 这就是说我们安身立命， 这个根据性的东西。 就像西方有天主教、基督教 俄罗斯有东正教， 或者像阿拉伯世界 他们有他们的《可兰经》， 或者像印度人 有他们的“经典”一样， 其实中国人是在宋代以后， 他是特别重视《四书》 所奠立的这些基本的 做人之道和做事之道。 我们知道任何一个社会， 一个族群， 它的生活如果没有伦理共识， 或者文化认同， 他不免会遭受到脱序的危险。 当然也就不可能 有健康的现代化， 健康的政治、经济、科技、 文化的建设， 它是需要有我们的“文化认同”， 它叫“民族文化的自我身份认同”， 也就是解决我是谁的问题， 我的归属，我的归乡和故园， 伦理共识就是一些基本的， 起点的，基本的一些道德原则 和处事之道。 是这样一些东西， 这可以说是， 既解决我是谁，我来自哪里， 个体的那一个归属感， 精神的信仰， 它的归乡和故园， 另外像“伦理共识”， 它是一个隐性的， 在民间起作用的， 但是又是有约束力的一种价值观， 生活态度。 对待家庭，对待社会的一种方式， 也是他终极信念， 终极信念的一个共同点。 所以我们说， 尽管我们今天是所谓工商社会， 尽管今天我们是所谓的 科技的发展已经到了无以复加的 这样一个时代， 但是我们所要知道的是， 一个健康的，文明的世界、族群， 它的建构，它离不开历史上， 一直到今天还生活在， 还扎根在老百姓中 继续起着作用的， 或者说我们今天 有一些遗忘的（文化认同和伦理共识）， 那么我们如何来补救。 你像我们今天诚信的信仰系统， 或者是诚信的系统的旁落， 它带来大量的像毒奶粉， 这样的一些事情， 它就说明我们需要重建， 这样的文化认同和伦理共识， 这是我们特别要强调的。 像钱宾四先生讲， 中国文化史上有两个伟人， 第一位越诸于其他的人之上， 前古是孔子， 近古是朱子。 像孔子和朱子 都是百科全书式的学者， 也是积极入世， 关心老百姓的疾苦的 有为的政治家， 他们是真正的儒者， 他们的内圣和外王是一致的， 他们不是只研究心性论， 只研究学问，不是的， 他们其实非常关心社会政治， 非常积极的参与社会政治， 他们也同时 担负有一定的公共事务， 同时又奔走呼号， 为建树民族文化理想，社会理想， 以及我前面所说到的 一个具有约束力的价值观， 生活态度，这样一些东西， 也就是中华的人文精神， 他们做了大量的事， 这是我们特别所强调的。 我们讲中国儒学的初步， 我们首先就要讨论 《四书》的意义。 那么有同学会问我， 我们为什么不讲《五经》， 《五经》不是更有原创性， 更有渊源性吗， 当然是这样的。 但是我们特别重要的是， 从《五经》的传统 转向《四书》的传统， 从周孔的并称， 到孔孟的并举， 它代表一个时代的脉络。 关于《四书》怎么读， 朱子说先读《大学》， 再读《论语》，再读《孟子》， 再读《中庸》， 我们给大家开了一学年的 《四书》的课， 就是按这个次序来读的， 它当然有他的一些讲法。 先读《大学》， 那我们就可以立定一个方向， 然后我们通过《论语》， 结文于夫子的这些语录， 我们可以了解， 他们是如何， 来强调通过我们的体验， 来了解生命的精神， 然后我们通过《孟子》 这样一个相当有理论建树的， 有批评性的， 来进一步深化， 最后通过《中庸》 它是一个理论性的一个东西。 所以我们读《四书》， 当然是要用心去读， 用生命对生命， 以真诚对真诚。 古代圣贤指点人， 他不是权威的说教， 他是启发学生， 或者启发读者自己 慢慢地去体会， 因为儒学是生命的学问， 它要体验，它要实践， 它要身心的合一， 这是我们要重视的这样一个。 但是我刚刚讲到《四书》了， 《四书》是在唐代以后， 逐渐地所形成的一个 中国社会的转型。 中国社会的转型过程中， 从《四书》二元结构对立的 唐代的社会， 到隋唐五代以后， 逐渐变成一个平民化的， 文明化的，俗世化的 一个商业发展的宋代社会。 所以从唐代开始 韩愈、李翱他们就开始重视， 如何在平民中， 有一些经典来下移到民间。 像《大学》， 它是小戴《礼记》四十九篇的 第四十二篇。 司马光就已经开始， 著《中庸大学广义》， 把《中庸》和《大学》抽取出来 《学》《庸》并举， 程灏、程颐兄弟， 表章《学》《庸》《语》《孟》， 合称《四子》或者《四书》， 以此作为上达《五经》， 或者上达《六经》的法门， 所以《大学》是“初学儒德之门”， 这都是在唐代以后， 逐渐逐渐地把它提拔出来， 表章出来。《中庸》也是， 它是小戴《礼记》的第三十一篇， 它当然还单篇读出以来， 比《大学》早得多， 它在《汉书?艺文志》里面 就有了“中庸说”。 李翱，韩愈的弟子李翱， 他的《复性书》， 最早发觉《中庸》的性命知识， 后来周敦颐等， 也阐发了《中庸》的形而上学 和心性论， 宋仁宗是用《中庸》来赐进士， 范仲淹是把《中庸》送给张载了， 所以，程颐认为， 《中庸》这一篇文章是 “孔门传授心法， 始言一理,中散为万事， 末复为一理”。 可以说这是非常重要的经典。
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高一数学复数初步题。。。。。
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今天看到一网友对儒学的评论,心里真不是滋味^
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