奔驰cla220爆改:第二章 贪图眼前的利益和享受而不管未来

第二章   贪图眼前的利益和享受而不管未来

仲尼¹曰：“君子中庸²；小人反中庸。君子之中庸也，君子而时³中。小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”

【译文】孔子说：“君子只有中等的需要和需求；小人们反对中等的需要和需求。君子的中等的需要和需求，是君子能够承受这个中等。小人们反对中等的需要和需求，是因为小人们没有什么忌惮。”

【说明】每一个人都是沿着自己的人生道路走完自己的人生旅程的，“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。”因此，子思举了孔子所说的话为例，君子只有中等的需要和需求；这是因为君子懂得了自己的人生道路不可偏离，所以君子把自己个人的需要和需求的生活维持在中等状态，因为偏离了中等状态，就是偏离了人生道路。而偏离了人生道路，就会使人的这一生生活得不愉快，就无法达到快乐和幸福的最高境界。

小人们反对中等的需要和需求，是因为他们不懂得人生的道路不可偏离，他们只看到眼前的这一点点利益和享受，至于未来怎么样他们就不管了。就象古今中外许许多多的贪官污吏一样，他们只看到眼前的利益和享受，贪心不足，结果最终被送进监牢。今天找到一点钱，就夸耀自己有本事，明天进了监牢，就埋怨自己点子低。其实，他们就是根本没有弄懂这个道理，不是自己的东西是不能贪的。贪了，也就偏离了自己的人生道路；而偏离了人生道路，就会走进死胡同。不贪，就不会偏离，就是光明大道。小人们不认为中等的需要和需求是最好的生活方式，在自己周围，只有自己生活得最好，从而便拼命争取最好的生活方式，才能满足他们的虚荣心，他们只想要其它人羡慕。所以他们会肆无忌惮地追究最好的生活方式。而没有忌惮也就是不懂得自己的人生道路该怎样走，因为他们只看到、只贪图眼前的利益和享受，而不管未来怎么样；还因为他们没有承受能力，害怕别人的讥讽和嘲笑，所以他们只贪图眼前的利益和享受而不管未来了，所以他们是反对中等的需要和需求的生活方式的。

君子的中等的需要和需求，是君子能够承受这个中等。人类的社会生活是丰富多彩的，生活水平和生活质量的不一样，是形态各异的，不仅是人类社会，其它动、植物社会也是一样。尤其是私有制发展以来，使人们产生了攀比心理。攀比心理自古以来都有，也正是有了攀比心理，私有制才能产生和发展，而正是有了这种攀比心理，人类才可以进步。所以，攀比是可以的，但若比不上，君子不会嫉妒，也不会懊恼，也不会忿恨，只会很坦然地走自己的道路。因为他们懂得，只要沿着自己的人生道路走下去，一切都会有的，前途是光明的。所以他们能承受别人的讥讽嘲笑，能承受中等的生活水平和中等的生活质量。在《论语·学而》中，孔子和子贡讨论过“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已”的问题，以及讨论了“贫而无谄，富而无骄”的问题，大意是，贫穷落魄而没有去巴结奉承，这就叫“失意不忘形”。能够做到失意而不忘形的人是很少很少的。事业上、工作上、婚姻上、家庭关系上都很失意落魄，而朋友、同学等个个都是“春风得意”，这一比，不失意忘形才怪！所以，攀比是可以的，但若比不上，就千万不要“失意忘形”。唉呀，我不如别人，我笨，我蠢，我傻，算了，我就这样吧！这样做就是忘形了，忘记了自己还是个人，自己还有头有脑，有手有脚。你自己都不相信、不尊重你自己，别人怎么能相信你，尊重你？！忘形了也就完了。也就是说，有了病态的心理，如果不及时治疗并修正、调整心态，你的人生也就不能进步了。而不“忘形”才能有进步。“失意忘形”的反面即是“得意忘形”，也就是子贡说的“富而无骄”。从当今的这个功利社会来看，“得意忘形”的大有人在，事情做成功了，找到钱了，或者是地位提升了，都飘飘然，春风满面，从而很快地忘记了从前是怎样落魄的，是怎样艰辛努力的。当然，古代也是这样，做了一点官，那官架子摆得十足，傲然一切；赚了一点钱，那财大气粗的劲头足以胀死人。因为，人一旦富贵了，就会自然而然地摆出架子，就会瞧不起不如自己的人，似乎就是“体现了人生的价值”。然而，赚了一点钱就是实现了人生的价值了吗？也就是说，人生就是来赚钱的吗？当然，赚了钱，就说明干某一件事成功了，但这仅仅是说明你在某一方面成功了，并不能说明你的人生就是成功的。所以，如果贫穷落魄还仍然是快乐的，富贵以后还是很谦恭有礼的，才是真正地作到了“贫而无谄，富而无骄”。这无疑是对一种健康成熟心理的描述。前几年，我们很多人看不惯暴发户，近几年，暴发户们经过一段时间的磨练，逐渐收敛了那种财大气粗，盛气凌人的嘴脸，不得不让位给了高知识、高科技的“知本家”。这就说明人们还是很看重“精神文明”的。

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【注释】1.仲尼：指孔子。孔子：(前552/前551～前479)中国古代思想家、教育家、儒家创始人。名丘，字仲尼。春秋末鲁国人。

2.庸：（y?ng雍）《书·尧典》：“畴咨，若时登庸。”《诗·王风·兔爰》：“我生之初，尚无庸。”《诗·鲁颂·閟宫》：“锡之山川，土田附庸。”《论语·雍也》：“中庸之为德也，甚至矣乎！民鲜久矣。”《孟子·告子上》：“在位故也。庸敬在兄，斯须之敬在乡人。”《荀子·修身》：“庸众驽散，则刦之以师友。”《韩非子·外储说左上》：“故父子或怨譟，取庸作者进美羹。”《说文》：“庸，用也。”这里用为用、需要之意。

3.时：《书·舜典》：“纳于百揆，百揆时叙。”王引之述闻：“时叙者，承叙也。承叙者，承顺也。”《书·皋陶谟》：“百僚师师，百工惟时。”《书·顾命》：“尔尚明时朕言。”《诗·小雅·楚茨》：“永锡尔极，时万时亿。”《诗·周颂·访落》：“访予落止，率时昭考。”《诗·周颂·敬之》：“佛时仔肩，示我显德行。”《论语·学而》：“子曰：‘道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。’”《论语·乡党》：“山梁雌雉，时哉时哉！”这里用为承受之意。