偶看新闻水阀执行器flowcon中国:服毒与饮酒，名士的癫狂与沉醉
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服毒与饮酒，名士的癫狂与沉醉
2011-11-29 02:29:17| 分类： 默认分类 | 标签： |字号大中小 订阅
服毒与饮酒，名士的癫狂与沉醉
在动乱中求生存是令人惶恐的，在专制禁锢中求快乐是让人绝望的。因此，酒与“仙药”才在中国历史上产生了特殊的文化意义。
我们无法断定，是因为酒与“仙药”才有了魏晋时代的文艺复兴，还是因为文艺复兴提升了酒的文化地位，并使“仙药”登上大雅之堂，广泛流行。可以肯定的是，魏晋时代的思想解放，行为狂放，以及由此而产生的文艺复兴，的确与酒相伴，与“仙药”同行。鲁迅曾写过一篇题目有些绕口却极具学术价值的妙文：《魏晋风度及文章与药及酒之关系》，它们之间的关系就是这样密不可分，纠缠不清。
魏晋南北朝是崇尚自然的时代，是强调思考个体人生价值的时代，僵化的儒家学说终于丧失了一家独大的霸权地位，甚至“非汤武而薄周孔”。而以研究老子、庄子、易经（它们并称“三玄”）为核心内容的魏晋玄学勃然兴起，并且出现了何晏、王弼、阮籍、嵇康等一批著名玄学家。他们以道法自然的老庄之学丰富着“天人合一”的哲学玄想。
魏晋南北朝是使人癫狂、令人沉醉的时代，几乎所有的玄学家、名士，在倡导老庄玄学的同时，也引领着服毒（五石散或称寒食散）饮酒的风尚。
因为老庄玄学，也因为药与酒，中国哲学继先秦诸子之后再度闪现出思辨的光辉，有人甚至说这是中国人文主义精神的一次觉醒。老庄之学轻人事、重自然的价值观，以前所未有的规模进入到中国知识分子的心灵世界，铸造了中国士人玄、远、清、虚的生活情趣，并且涌现出一批光彩照人、富有独立精神的风流人物。下面，我便重点谈一谈吃药的何晏、嗜酒的阮籍、既吃药又嗜酒嵇康，以及归隐田园的陶渊明。
据说，吃五石散的风气是从“正始名士”何晏开始的。鲁迅说他既是空谈的祖师，也是吃药的祖师。五石散的组成有各种说法，总之是五种颜色的石头，而且大都剧毒。关于何晏这个人物及其吃五石散情况，历史上有这样的记载：
《三国志·魏书》：“少以才秀名，好老庄言，作《道德论》及诸文赋著述凡数十篇。”
《资治通鉴》：“何晏性自喜，粉白不去手，行步顾影。尤好老、庄之书，与夏侯玄、荀粲及山阳王弼之徒，竞为清谈，祖尚虚无，谓《六经》为圣人糟粕。由是天下士大夫争慕效之，遂成风流，不可复制焉。”
《语林》：“（晏）美姿仪，面绝白。”
《寒食散论》：“寒食之方虽出汉代，而用之者寡，靡有传焉。魏尚书何晏首获神效，由是大行于世，服者相寻。”
《世说新语》：“何叔平（何晏）云：服五石散，非唯治病，亦觉神明开朗。”
《诸病源候论》：“……近尚书何晏，耽声好色，始服此药（寒食散）。心加开朗，体力转强。京师翕然，传以相授。”
透过这些散见于史籍中的文字，我们仿佛看了一个相貎清俊，性格狂放，视六经为糟粕，同时又沉溺于声色之乐的风流才子。这是中国历史上一个全新的文人形象，虽然有些痴狂，有些病态，但他终究有别于李斯那般老鼠似的委琐，有别于汉代儒生那般受制于君臣之纲的压抑。这是一个活生生的人，从精神到肉体，都在尽可能地追求着作为人的快乐。（未完待续）
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