曲屏电视功率高不高:发菩提心专辑（7）：什么叫菩提心？如何发菩提心？（净空法师专题开示2010/01/24）

发菩提心专辑（7）：什么叫菩提心？如何发菩提心？（净空法师专题开示2010/01/24）

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感恩净空法师日日给我们布施佛法！愿老法师长久住世！

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作者：净空法师

净空法师：什么叫菩提心？如何发菩提心？

净空法师开示，2010年01月24日

什麽叫菩提心？菩提是印度话，古印度的梵语菩提，翻成中国意思叫觉，菩提心就是觉悟的心。三皈依里头头一条：觉而不迷，这是百分之百的回头，百分之百的依靠，皈是回头，一丝毫拖泥带水都没有。在圆教，《华严经》里面是初住菩萨，初住叫发心住，「破一品无明，证一身法身」，禅宗里面讲的大彻大悟、明心见性，就是这个位置。前面是别教三贤，这个地方是别教初地、圆教初住，发菩提心。

　     发菩提心的人住的地方，净土。所以它前面加个「无量」，为什麽？这个地方如果不是发菩提心的人，他不能在那里居住。同学们要听清楚、要想清楚，这是事实。往生西方极乐世界，《无量寿经》上「三辈往生」，往生的条件不管是哪一辈，这是讲三辈九品全部都包括在里面，基本的条件是「发菩提心，一向专念」。不是发菩提心的人，一向专念也不能往生。为什麽？那个地方是净土，你心不清净，你不具足条件住净土。「心净则佛土净」，我们不能不懂得。

        修净土修什麽？修清净心。用什麽方法修清净心？用念佛。念佛堂里面的法师常讲，常常提醒大家：放下万缘，提起佛号。有许多同学来告诉我，在念佛堂里虽然放下了，但是念佛的时候还有杂念，那怎麽办？很着急。古时候祖师大德们说得好，这是正常现象。如果说一进念佛堂，一放下，念佛就一个杂念没有，那恭喜你，你已经成佛了，你已经是够得上这个标准：心地清净。哪有那麽容易！无量劫来杂染的薰习，已经薰习成了习惯、成了自然，现在要把这个心的念头转过来，把杂染完全放下、完全舍掉，谈何容易！ 

　　所以念佛人，一面念佛，一面妄想杂念起来，正常！你不要害怕，哪一个念佛人都是从这个过程过来的。有这种情形，自己一定要生惭愧心，我自己的烦恼习气业障太重了。应当怎麽修？确确实实要把自己的贪瞋痴慢、五欲六尘那个水平降低，年年放下，一点一点放。一下放是决定放不掉的，那是假的，是自欺欺人的。真正老实干，点点滴滴的放，认真努力。

　　这里面还有一个非常重要的，那就是对於经教的学习。你为什麽放不下？是因为你对於宇宙人生的道理，你没有通达，事实真相你没有了解，所以你放不下。果然通达明了，你自然就放下。放下，你念佛，杂念就没有了。

　　你想一想，释迦牟尼佛当年在世，辛辛苦苦每天讲八个小时，讲四十九年，为什麽？帮助我们放下妄念的。解透彻了，所以前面「信解」，信解圆满，菩提心才现前；信解不圆，哪来的菩提心？

　　诸位要晓得，阿罗汉没有发菩提心，辟支佛也没有发菩提心，权教菩萨发的那个菩提心不是真的。我们现在也受了菩萨戒，也发了菩提心，不是真的。如果是真的，绝对不是现在这个境界。我们发的菩提心，如果照天台大师那六个标准来说，我们是什麽菩提心？名字菩提心。名字是有名无实，挂名的，实际上我们的心依旧是迷邪染。自己要认得自己！从迷邪染到觉正净，好难！

　　你看信解菩萨，信解菩萨就是发菩提心了，菩提心里头夹杂着染污；觉里头夹杂着迷，正里头夹杂着邪，净里头夹杂着染。信解菩萨三十个位次，别教里头：十住、十行、十回向。好像读书一样，三十个年级。三十个年级念完、毕业了，菩提心才现前。决定不夹杂，觉里头不夹杂迷，正里头不夹杂邪，净里头不夹杂染，三十个位次。

　　我们就以这个标准来说，初信位的菩萨，这个还不能讲初信；如果从初信讲起，别教讲起，那是四十个位次：十信、十住、十行、十回向；初信菩萨发菩提心。我们现在还不到初信，即使是初信，我们的菩提心，说实在的话，四十分我们只有一分净、三十九分染，一分正、三十九分邪，一分觉、三十九分迷；我们今天受持三皈，觉正净真的是这个样子。

　　什麽时候把自己升等，四十分当中，我们能够升到两分觉、三十八分迷，两分正、三十八分邪，两分净、三十八分染，你从这里慢慢提升。提升到什麽时候，你在境界当中才能有把握？跟诸位说，至少要有一半，这四十分当中我有二十分净、还有二十分染，有二十分正、还有二十分邪，有二十分觉、还有二十分迷，一半一半。一半一半是什麽菩萨？三贤菩萨里面的初行菩萨。

　　你这才晓得，修行不是想像那麽容易，你要真干，决定不能随顺烦恼习气。许许多多修行人，这一生一世不能成就，就是敌不过烦恼习气，里面有自私自利、贪瞋痴慢，外面有五欲六尘、财色名食睡的诱惑，你怎麽会成就？境界一现前，觉正净全没有了！四十分全是迷邪染，你怎麽不造业？你怎麽不遭难？遭难就受果报，这些事实真相不能不搞清楚。

　　难！难要干，不能说难就把我吓倒了。难要把你吓倒，生生世世搞六道轮回。搞六道轮回，你一定要记住，《金刚经》上讲得很清楚、很明白，决定是三恶道的时间长，三善道的时间短。你知不知道佛在经上常说「人生难得，佛法难闻」，今天我们得人身、闻佛法，你要知道珍惜这个机会，这个机会「百千万劫难遭遇」。古人讲的「无量劫来希有难逢之一日」，我们今天遇到了。遇到了还是这麽糊涂，还是这麽任性，还不肯真干，吃亏的是自己，不是别人。真干的人肯定克服重重障难，你成就了。

　　这个地方讲到菩提心，《大乘起信论》上讲的「直心、深心、大悲心」，讲了三个心。这三个心有体有用，直心是体，深心跟大悲心是作用。从体起用，用里面有自受用、有他受用，自受用的是深心，他受用的是大悲心。经上讲的「至诚心、深心、回向发愿心」。

　　我现在跟诸位同学讲，我也不讲论，我也不讲经，我把经论会归，我说了一个很容易懂的菩提心，我说五个：真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这五个心跟三心是一个意思。真诚心是体，清净心、平等心、正觉心是自受用，就是深心，我把深心讲成三个；大悲心是慈悲心，对别人。我说这五个意思大家好懂。

　　换句话说，我们今天发菩提心，你是真的发，还是假的发？我们用百分比来比、来说，你的真诚心有没有百分之一？百分之九十九你是虚伪的心，你有没有一分真诚心？不要说一分很少，那一分非常宝贵。什麽时候对自己、对别人用过真诚心？我们要多想想，仔细去反省、去检点，这是做功夫，这是真正在学佛、在学觉。

　　自己欺骗自己不知道，什麽时候你发现到我天天都在骗自己，你开始觉悟，你有一分真心现前了。天天欺骗自己而不知道欺骗自己，就是你的真诚心一分都没有，你是百分之百的虚伪、百分之百的染污、百分之百的不平、百分之百的迷惑、百分之百的自私自利，你哪来的菩提心？

　　现在这个地位的菩萨，通过十信、十住、十行、十回向四十个阶段的修学，把虚伪、染污、不平、愚迷、自私自利统统断尽，他现在已经拿到百分之百的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，菩提心发了。这是别教初地菩萨，圆教初住菩萨。

　　所以在这个刹土里面，无量众生，凡是生在这个刹土里头都是发菩提心；菩提心不圆满的，决定不能到这个刹土来。这个刹土是什麽刹土？华藏世界，我们常讲四十一位法身大士。你没有破无明、没有证法身，你不能契入这个境界。再告诉你，你要不是真正发菩提心，你念佛不能往生。我说这个话，你们会吓倒，我再把话说清楚，不能往生西方世界的实报庄严土。

　　所以弥陀了不起！你发菩提心，菩提心发得并不足，但是真有，不是没有，有个几分。刚才我们讲，这四十品四十分，你只要有一分真诚、一分清净，虽然还有三十九分不真诚、不清净，这一分的真诚清净平等正觉慈悲，在什麽时候发？临命终时。临终的时候，这个心是真诚清净平等正觉慈悲，一句佛号往生了，生凡圣同居土。带业往生，所以往生的人多。

        到华藏世界那就不简单，华藏世界一定要圆满，圆满的菩提心你才能够证得。带个几分，里头还夹杂，华藏世界没分。极乐世界净土，凡圣同居土夹杂，方便有余土也是夹杂，实报庄严土纯净，这个不一样。但是西方极乐世界又有一个无比殊胜庄严，十方诸佛刹土找不到，那是什麽？它四土的居民住在一起，不可思议！不像他方世界，这四个境界是四个不同的维次空间，彼此不相见。西方极乐世界这四个不同的程度居住在同一个维次空间，不可思议！十方世界所没有的，所以西方世界跟一切诸佛刹土来比是无比的殊胜。

　　这个世界在哪里？华藏世界的中心。像我们都市里头最繁华的一个街道，华藏世界最繁华、最殊胜的中心是极乐世界，极乐没有离开华藏。所以华藏世界的菩萨各个都想到极乐世界去，普贤、文殊「十大愿王导归极乐」，我们要懂得。

　　菩提心要是真正发起来，你的日常生活行为决定是我们对联下联所写的：看破、放下、自在、随缘、念佛，肯定是这样的，这是行。上联是讲的心，菩提心；下联是讲的菩萨行，也就是说菩萨日常生活行持，肯定是看破放下自在随缘念佛。

　　什麽叫看破？看破是一切明了，你不迷了。以佛法来说，宇宙人生的性相、事理、因果，清清楚楚、明明白白，这叫看破。放下什麽？所有的妄想分别执着统统放下，心里头一尘不染，心里面乾乾净净，佛法里面讲的清净寂灭。心里头没有烦恼，为什麽？妄想分别执着统统放下了，只有智慧。

        所以禅宗六祖惠能大师，唐朝时候人，他，我不叫他老人家，为什麽？他那时候才二十四岁，不老，二十四岁他菩提心现前。诸位要知道，百分之百的真诚清净平等正觉慈悲，菩提心现前，所以他智慧开了。见五祖，他跟五祖说「弟子心中常生智慧」，他没有分别执着，常生智慧。五祖听到之後故意不理睬他，怕别人嫉妒，把他送到槽房里面去做苦工。每天舂米破柴，供养大众，做粗活。这样子过了八个月。

　　有一天五祖忍和尚到槽房里面去看他，走到很接近的时候跟他讲「你说的话，我觉得很有道理」。其他的话都不说，在他那个碓上，五祖拄了一个拐杖，拿这个拐杖在碓上敲了三下，就走了。惠能就懂得意思了，敲三下就是叫他三更的时候去找他。到三更的时候，果然惠能去找他，他的门都没有栓。五祖给他说法，还怕别人听见、看到，用袈裟把他围起来，给他讲经。讲到「应无所住而生其心」，他豁然大悟，明心见性，无明破了。破无明，菩提心现前，那个时候他二十四岁。

　　为什麽他做得到，我们做不到？他也是人，我也是人，为什麽人家二十四岁就做了祖师，五祖把衣钵就传给他？我们学佛学到今年还是糊里糊涂，往後下去依旧糊里糊涂。什麽原因？惭愧心没有生起。为什麽不能成就？实在就是一句话：没有依教奉行。每部经到最後，最後一句话「信受奉行」，我们经是学了，教是听了，听了怎麽样？不行，不能接受，不能奉行，这是我们比不上人家的地方。人家不管学什麽样的经典，不必学多，一部、两部就成功了。

　　实在讲，五祖忍和尚给惠能大师讲《金刚经》，你们今天翻一翻，你翻到「应无所住而生其心」，那个经本不到三分之一。《金刚经》五千言，往後不要讲了，什麽经都不要讲了，为什麽？全通了！他为什麽能？他平常没有妄想分别执着。我们今天麻烦，妄想分别执着一大堆，无量无边！所以学什麽都学不成，不能契入。

　　我跟诸位同学说，不但是《华严经》，一切经字字句句无量义，讲不完的，你能看多少意思？为什麽看不出来？烦恼障住了，习染障住了，你不开智慧。学讲经，头一个要开智慧。智慧不开，我们学讲经怎麽学法？老师教导我们，讲别人的注解。自己决定不能夹杂意见，夹杂意见就有过失。这个过失自己要负责任，要负因果责任，不是容易事！

　　所以真正学佛、真正修道，不能不断烦恼，不能不开悟。先且不谈开悟，专谈断烦恼。烦恼断了，自然就开悟，我们是烦恼把自己的悟门障碍、堵塞了。

　　佛在这个经上讲得那麽清楚，「一切众生皆有如来智慧德相」、「一切众生本来成佛」，大乘经教上佛常讲的，真话！本来是佛，你现在为什麽堕落成这个样子？就是因为你妄想分别执着太重了。佛教我们没有别的，把这三样东西舍掉，佛的教学就圆满，就没事了。

　　《华严经》三十九品，我们今天讲第四品，用的时间一千多个小时。前天周居士问我，「法师，你这样的进度，你这部经还要多久才能讲完」？如果依照这个进度来讲，十年都讲不完，何况「入法界品」就有四十卷！但是我要不是这样讲法，大家不得利益，听也是白听。这样的细讲，得利益的人有，不多。

　　古人讲《华严》，没有这个讲法。李老师当年教导我们，告诉我们讲经的原则：长经短讲，短经长讲，听的人才有味道。长经长讲到哪一年才听得完？听经的意愿就没有了。短经短讲，人家瞧不起，「这没有什麽希奇，没有什麽意思」，提不起兴趣。短经能够长讲，人家觉得这个很了不起。长经短讲别人有兴趣，经虽然这麽大，没有关系，使用的时间不长，他有学习的兴趣。

　　我们今天违背了这个原则，长经长讲。好在是我没有听众，我在摄影棚里头录相，我自己对自己讲。我在这个地方是做学习报告，我尽一点绵薄之力，帮助有缘的同学。

　　这个有缘绝对不简单，要菩提心；不发菩提心，你决定不能入华严境界。跟弥陀极乐国不一样，极乐国里头上中下三辈往生，发菩提心；菩提心，刚才讲了一定要发，真诚清净平等正觉慈悲，你一百分里头能有十分，你就有把握往生凡圣同居土，你就有把握；你能够有五十分，你就有把握往生方便有余土；真的发足百分之百的菩提心，你肯定是实报庄严土，不一样。如果没有发菩提心，不能往生，那就是古人所讲的，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。

　　我学佛五十年写这一幅对联，你们在佛堂看见，这是我自己修学的心得，贡献给诸位。上联是心、存心，下联是处事待人接物。养生之道在自在、随缘，在这个世间於人无争，於世无求，什麽都好，没有一样不好，你才自在，随缘才自在。自己一定要想怎样怎样，你就自己找自己麻烦，你就不自在；换句话说，你就不快乐。法喜充满，从自在随缘来的，常生欢喜心。一个人也不寂寞，也欢欢喜喜。我在摄影棚里头面对着摄影机，一个人！你看我一个人多高兴、多欢喜！这是从佛法里头得来的，真实的学问，真实的智慧。

　　人在一生当中，能得到这个确实不容易。所以古人讲这个事业「非将相所能为」，将是统帅，相是宰相，做宰相、做统帅不难，得这个不容易，自在解脱这个不容易！我们这麽多年学习的成绩，虽然不能说证得，沾到一点气氛。天台大师所说的六即位里头有相似即位，我们不能说到真实，但在相似位中跟真实慢慢的靠近了，所以要加速度不断的向上提升。

　　怎麽提升法？不断地放下。有人说人生就是一个放，这个话有根据。孟子说过，学问之道无他，求其放心而已！这个放下不是别的放下，是心里头放下。千万不要误会把工作事情都放下，那错误了。心里头放下，心里头放下什麽？放下执着、放下分别、放下妄想，所有一切人事物、世出世间法统统要放下，不能执着，不能分别，不能去想。你去想是无明，是妄想。

　　为什麽教你把妄想分别执着统统放下？因为一切诸法的真相，给你说真的，《般若经》上，六百卷《大般若》的总结，我把它总结九个字，「无所有，毕竟空，不可得」。世尊当年在世二十二年讲般若，讲得那麽多，总结就是这三句话，这是给你讲世出世间一切法的真相。

　　所以经上一再讲相有性无、事有理无，相是幻相，事是影事，像梦幻泡影一样，不是真的。所以你可以受用，你不能占有；你可以随缘，你不能控制。你要有控制的心，你要有占有的心，你错了！你已经堕落在迷邪染里头。千万不要以为这个事我要不认真的管，这事情就糟了！没有那回事情。「天下本无事，庸人自扰之」，没有你，这个宇宙照样运行，这个社会一切活动并不停止。你怎麽不想想这个道理？除了你就不行？错了！

　　所以真正修行人，声闻、缘觉、菩萨他们在世间，我常常有个比喻，这个世间众生在演戏，假戏真演，演得好像是真的。诸佛菩萨在旁边看戏，知道这个舞台是什麽？是梦幻泡影。所以《金刚经》上说「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，不是天下太平，什麽事都没有了！你的智慧就开了。

　　所以真正发菩提心，我写这二十个字，你要是做到了，「世界海纯清净劫转变」，这是一真法界，这是诸佛菩萨，菩萨是法身菩萨，诸佛如来、法身菩萨的净土。

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