偶看新闻天籁仪表盘安全指示灯:第六十七章 慈爱能使人勇敢
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/28 14:41:03
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
【译文】天下的人都说我所说的这个道路很大，好象不象个道路。正因为这个道路太大，所以好象就不象了。若是相象，这个道路时间长了也就会细小了。我有三件宝，我掌握并珍惜它们。一件称为慈爱，二是称为俭朴，三是称为不敢先于天下而有所作为。慈爱能使人勇敢，俭朴能使人交际广泛，不敢先于天下而有所作为，能使人成器并成长。今天的人们舍弃慈爱且尚勇，舍弃俭朴且交际广泛，舍弃退让且争先恐后；这是死路啊！这个慈爱，用到战争上面必然会胜利，用到防守上面必然能坚固。天将救护人类，就以慈爱来卫护人类。
【说明】本章亦是紧接上一章而言，圣人懂得天地和万物的道路和规律，因此，说到这个天地和万物的道路的问题，天下的人都说我所说的这个道路很大，好象不象个道路。然而这个天地和万物的道路确实可以称为道路，但它不是平常意义上的道路。老子在这里拉回到一开篇就说过的话，“道可道，非常道”，因此，说到道路的问题，就不能用平常意义上的道路来理解万物各自不同的生长、成长道路。由此而看出，“道可道，非常道”，决不是可以“说道”之意。而是所说的这些道路都是可以作为道路的，但这并不是平常意义上的道路。
因此老子补充说，正因为这个道路太大，所以好象就不象了。若是相象，这个道路时间长了也就会变得细小了。正因为这个道路是看不见摸不着的，不是人们平常走的具体的道路，所以它就不会象具体的道路那样会因为时间长久而变得细小。
那么，在这个人生的道路上该怎样行走呢？老子说，我有三件宝，我掌握并珍惜它们。一是称为慈爱，二是称为俭朴，三是称为不敢先于天下而有所作为。慈爱能使人勇敢，我们在现实生活中可以看到很多这样的例子，为了保护自己心爱的人，或是以仁爱之心对别人，人们往往能奋不顾身，舍己救人。
俭朴能使人交际广泛，一个生活俭朴的人，往往也就能蓄存得住财富，而他将这些财富去帮助那些需要帮助的人，其交际也就广泛了。当然，如果俭朴仅仅是为了满足自己的收藏癖，那只是自私，而自私的人交际也就不可能广泛了。
不敢先于天下而有所作为，能使人成器并成长。这就是前面所说的“欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争”的意思，要想成为民众的先导，必须把自身的利益放在后面，如果争着要为自己的生存而努力，为自己比他人生活得更好而相争，也就违背了宇宙大道的原则。
今天的人们舍弃慈爱且尚勇，这是老子对春秋时代当时社会的混乱情形的批判，人们之尚勇，就不是慈爱人民了，而是为了满足自己的私欲和个人利益，或是为了自己小家庭的利益，或者是“乡愿”的地方利益。这与孔子的“古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣”，乃是同一思想。因为，勇，就是敢于去拼、去斗、去抢、去利用万物、去掠夺万物、去剥夺万物在这个世界上生存的权力。也许就有人会说，既然如此，那我就不要勇敢拼搏了，不要努力奋斗了？当然不是，老子提倡的是人们不要舍去“慈爱”，要在“慈爱”的基础上，努力奋斗、勇敢拼搏。这个慈爱是对万物的慈爱，慈爱再来利用，利用而且还要慈爱。不是当今时代的不计后果的利用万物。
舍弃俭朴且交际广泛，这也是老子对春秋时代当时社会的混乱情形的批判，人们的交际交往，在于能互相帮助、互助合作，共同创造良好的生存空间；然而，人们为了使自己比别人更强大而满足一己之私，就用金钱和财物来引诱其他人来为自己卖命，这就是舍弃俭朴而且交际广泛了。
舍弃退让且争先恐后，这也是前面所说的“争”，普通的君王想的是要比一般民众过得更好，拥有得更多，生活中各方面都要与普通人相争，因此而增加了民众的负担，他的那种智慧就只能称为愚昧的智慧，人民因此而讨厌他。就如夏桀、商纣，莫不如是。因此老子警告说，这是死路啊！为了争得一点点利益，就走上了死路，这难道不是愚蠢的智慧吗？
所以统治者如果以慈爱来对待人民，国家的命运就能长久。如果用“勇”、用“争”来对待人民，就是走向死路！上天都是用慈爱来救护人类，用慈爱来卫护人类，人类怎么能用杀戳来对付人类呢？如果我们现代领导人胡锦涛、温家宝也来与人民争什么，人民会答应吗？正因为他们不与人民争，人民才喜爱他们，信任他们。