10款宝马5系改装图片:吕祖解《道德经》心得9

吕祖解《道德经》心得9

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本心

道德经

灵性

文化

内丹不过是穷理尽性以至于命，有人说纸上谈兵，不如实修。如果是这样，老子为什么要写81章，章章都从心性上启发人，修命的内容占比例很小。道理没有最终搞明白，就不知道如何才是了性，明心见性。不能见到本来面目，元神显现，命功根本无门。修心见真性占90%，修命只占10%，所以急于修命功的人，一定不真的知道修心有多重要。

人身至宝就是那极其温柔的一团和气，在胎息中。那是生命的神火，就像一盏油灯，在还没点燃之前，神火已经隐藏在其中。点亮神火的只有元神，人的先天灵性元神与后天意识识神并存，有一个念头，比如想长生就是识神的阴渣未净，识神就是阴魄，酒色财气瘟疫疾病都是阴魄所为，是消耗人体元精命宝的祸根。断这个祸根难于上青天，并不是得丹难，丹可以片刻得。老子用内观，佛陀用观心，孔子用知止，传授的“返照”圣功，用自性的觉照来断那个难断的祸根，开启慧性进入玄道之妙门，老子说了81遍，如果你能醒悟一点点就很不错了，嫌老子说多了，吕祖以及众多大成就者怎么不厌其烦，万里长征我们刚起步，谁也没有骄傲的资格。

《道德经》原文持而盈之章第九
  持而盈之，不如其已； 揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

吕祖解经摘要：

此章修身之要，要人有道而不自满。

一盈，不知其住火，而使其盈，不如不修。

同天之虚无，体无始之真，只是中和以修之，方成久持之功，而无漏泻。

而丹之液，金也，玉也，久在虚气之中，故守之，得其常存，少有骄心，则不能守，而泄天元一气，世辞之矣；要久守，除非退其身，方得成我之功，

常持而不盈，能保能守，不至于漏其真，泄其元，一混合其天，不外中和之旨。

作者心得：

这一章，吕祖自始至终落在修性修命的本元上，一点也不跑偏。吕祖解老是完全修炼版的《道德经》长生揭秘，将长生之理穷尽，和我多年的探索追踪完全契合，心心相印，和吕祖有千年的情结。在这个学习过程中，竟然皮肤变透亮，人更年轻精神了，胎息刚摸到一点门路竟然发生显著变化，返老还童绝对人人可以达到。我并不渴望青春童颜，而是觉得这个可以让天下女人丢掉化妆品的人体科研很好玩儿，人类一半的女人获得心灵的自由很过瘾。

这一章吕祖认为得丹、养丹都是用的中和之气，过度了就错了。这是在进一步教育我们，丹到底是什么，是一团极其柔和的气，我们因为这一和气入娘胎而生人，万物也因为这一团和气生长出各自的生命，天地也不例外，所以叫天地之根。这团和气也是人体之天，入胎后，吕祖说一分为二，一在泥丸乾宫成为阳魂，一降到肉心为魄生成识神。凡人投胎时，元神居方寸，而识神则居下心。下面血肉心，形如大桃，有肺以覆翼之，肝佐之，大小肠承之，假如一日不食，心上便大不自在，以至闻惊而跳，闻怒而闷，见死亡则悲，见美色则眩，头上天心何尝微微有些儿动也？问天心不能动乎 ? 方寸中之真意，如何能动？到动时便不妙，然亦最妙。凡人死时方动，此为不妙 ；最妙者，光已凝结为法身，渐渐灵通欲动矣，此千古不传之秘也。

我们经常不自觉地感叹我的天呀，在明白了我的天就是初始的一灵真性，就经常呼唤“我的天”，我画的一批时尚菩萨，和以往的菩萨很不同，非常漂亮、活泼。她们就是这一灵真性的体现。当人的后天意识心让位，心无挂碍，静如处子，无论你在那个年龄段，都会很美很美。见到本心也是开发元意识的过程，心灵在一个极度自由世界里翱翔，神通广大，创造性的活力无限地生长，灵魂找到了自己，肉身变成佛，你就是神，你怎么不美如天人呢？

虽然是阴阳二，实际上已经是三了，原始的一中含了阴阳，再加上阴、阳这么个三法。要回到一，把阴拿掉，就剩一个阳。圣人给的方法就是回光返照。回是返回，光就是乾，回光者，非回一身之精华，直回造化之真炁；非止一时之妄念，直空千劫之轮回。反者，自知觉之心，反乎形神未兆之初。一灵真性，既落乾宫，便分魂魄。魂在天心，阳也，轻清之炁也，此自太虚得来，与元始同形。魄，阴也，沉浊之气也，附于有形之凡心。魂好生，魄望死。一切好色动气皆魄之所为，即识神也。死后享血食，活则大苦，阴返阴也。物以类聚也，炼尽阴魄，即为纯阳也。道家高明之处就是把证物本心，不只是空对空地顽空，而是虚中有实，实中虚守地见到真我。把见到自己的真我和唤醒体内的祖气结合起来。

黄元吉描述说：凡息停时那丹田中真阴真阳元神元气融会一团、混成一气，氤氤氲氲、蓬蓬勃勃，若开若阖、若有若无，视不见、听不闻，想象之而有迹、恍惚之而有形者，此殆人生之始气。心得之而有体，性得之而有用，人非此气不能生。欲成上品之仙，亦离不得此气为之主。……总之此个胎息即返到父母媾精一团气血之候。人能养此胎息，日夜以无为有为、无思有思之真意保守之、团聚之，即结成灵胎而为元神。

识神退位，清净如万里无云，见到真我既元神现，玄关窍开，真息生，这几位几乎就是同时发生。黄元吉说：惟此玄牝之门，不虚不实，即虚即实，真有不可名言者。静则无形，动则有象，静不是天地之根，动亦非人物之本，惟动静交关处，乃坎离颠倒之所，日月交关之乡，真所谓天根地窟也。学人到得真玄真牝一升一降，此间之气凝而为性、发而为情，所由虚极静笃中生出法象来。知得此窍，神仙大道尽于此矣。（《道德经讲》第六章）

水底金生，有蓬勃氤氲之状，此实也；而上升下降，听之自然，出以无心，则实也而虚之矣。又如灵阳一气原无声臭可言，此虚也；而彼此感召，自归炉鼎，炼成胎婴，则虚也而实之矣。如此虚中实，实中虚，才是成仙证圣之本。元神是一位虚灵，一团和气又是识神虚极才产生的，又是天地虚空中和气与人体内外交感的，不在内不在外，在一虚灵之守虚中，但真消息，在若存若亡之间，以有意无意得之可也。稍一过，比如元精发动了还想再多些，这就动了意识，就是阴渣，丹药将不纯阳。将双眼之日月光源内视凝注于中宫，返照泥丸乾宫，性光很容易生出，光就是乾，就是纯阳。如果阳生太强烈，欲火中烧，入定的火中之真水还不足，浇不灭肾水中的真火，水火既济，随时都要平衡气才会是和气，这其中的火候进退非常讲究执两用中。用火无火，采药无药，方和天地氤氲之元气，可以生生不已，化化无穷。

入禅定的功夫就显得极其重要。当人的意识在最深层的元意识中时，人一点性欲也没有，自然的炼精化气了。当意识在表面，外界的一点刺激也能引起性冲动。胎息点燃真阳之火的生气，百日筑基先要百日禁欲，人的性能量由过去的积累释放的规律，变成关掉释放，能量充满每个细胞，仿佛火一点就着。不仅如此，还要捉昔肌，惹动阴硚穴中主管性欲的灵蛇，以便在性感强烈的状态中，水中取金。欲火如焚把持不住，毁掉丹药，牵动后天意识，功亏一篑也是常见的。因此，入定的修心之性功在考验下才知道那是大丈夫所为，一般人很难过关。功遂身退之退，也有芮的意思，男人炼精化气的功夫足了，阴茎缩如童子，马阴藏相叫身退。

吕祖说：日用间，能刻刻随事返照，不着一毫人我相，便是随地回光，此第一妙用。清晨能遣尽诸缘，静坐一、二时最妙。凡应事接物，只用返照法，便无一刻间断。如此行之，三月两月，天上诸真，必来印证矣。真定并不是一味的打坐，即使做事情，也依然在入定。当事情来了就应，过了就忘，虽然在做事情，用的是觉照，一照就明，一明就了。一照就是本心，好比你走在街上，有人喊你的名字，你一应生，那个瞬间就是觉照本心，那一醒就是玄关开。在工作生活中，不嘀咕不纠缠不策划，事来了一观一照，整体就清楚了。很快就搞定，心又空如蓝天，顺遂自然了。动静皆在禅定中，谷神不死是谓玄牝，好像听到了，但不是直接听到，而是空谷中的回音，似听非听，好像耳朵背过去，脑子里的空谷传来声音，这就是虚神。女人是天然的道体，因为女人常常可以虚过去，晕过去，耳朵背过去，看不见也听不见了。而男人就惨了，所以男人要三倍多女人的时间才能修成。