红米note3网络不稳定:易经第五卦水天需

【互卦与变卦】

05水天需，上坎下乾。

互卦：38火泽睽。

初九：变卦为48水风井。

九二：变卦为63水火既济。

九三：变卦为60水泽节。

六四：变卦为43泽天夬。

九五：变卦为11地天泰。

上六：变卦为09风天小畜。

【香港启福阁：详解六十四卦】

易经第五卦，水天需，上坎下乾。

需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。

〖释〗

需卦的卦画结构是下面一个三爻的乾卦，上面一个三爻的坎卦，坎水，乾天，传统称坎上乾下，水天需。这一卦，下卦“乾”为刚健；上卦“坎”为险、陷；意思是虽然刚健，但前面有险阻，不可冒然前进，应当等待；所以，命名为“需”是等待、踌躇的意思。《序卦》说：“物稚不可以不养，故受之以需。需者，饮食之道也。”意，万物在幼稚时期，不能不养育，所以在表示万物幼稚成长时期的蒙卦之后，接著是需卦。需是饮食之道。《杂卦》说：“履不处也，需不进也。”意，履是行进而不安处，需是等待而不前进。据以上解释，可知屯是万物始生的婴儿时期，蒙是幼稚成长时期，而需则是养育等待长成时期。养育需要营养，故饮食之道。饮食是了让万物吸收充足的营养，充分发育。需的整体时势是还未长成要等待。故彖辞说：“需，须也。“需是须的意思，须是等待的意思。”需卦是等待万物吸取营养成长发育。《杂卦》说“需不进也”，“不进”是不要有所作，等待条件成熟，不是不发展。“需”卦与下一卦“讼”成一组，两组之间也是“覆”的关系。即：需上下颠倒，讼。

这一卦的卦形，在“乾”的前方有“坎”。“坎”象徵水，不容易步行涉过。然而，由于“乾”是纯刚，坚强有力，只要等待，有信心，最后前途仍然光明，可以亨通；只要坚守纯正，就会吉祥，能够涉水渡过大川。“贞”是“吉”的先决条件，必须先等待；由于必须等待，因而等待；所以占断是吉。

需，有孚，光亨，贞吉。利涉大川。

〖释〗

需卦有孚信，光辉亨通，守正吉祥。是居于天闰，又正又中。有利于涉过大川险阻，前往会成功。

彖曰：需，须也﹔险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需有孚，光亨，贞吉。位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

象曰：云上于天，需﹔君子以饮食宴乐。

〖释〗

象辞说明上下卦象。“云上于天，需。”指的是上卦坎，下卦乾。坎为水，乾为天，这里说“云”，是因坎水来源于兑泽，卦从大壮变来。大壮是下乾互兑，兑为泽，泽水上天化云气，云气在天上即需卦。云到天上酝酿时雨，故盼望下雨的时期。君子要瞭解时势，既处等待雨露滋润的时期，就要耐心等待。安心饮食宴乐，养气待时，不要冒进，迟早会有机会来临。饮食宴乐不是了满足口腹之欲，然而进势未至，也不可勉强而，尽可享受饮食宴乐的乐趣。时可则进，时不可要安心静养，蓄积精锐。

初九：需于郊。利用恒，无咎。

象曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎﹔未失常也。

〖释〗

“需”是等待，因前面有“坎”的险。“初九”在开始的最下方，离上卦的险最远；所以是在“郊外”等待。

“初九”是阳爻，刚毅有恒，能够坚持常轨；所以，不会有过失灾难。

这一爻，说明在必须等待时，应保持距离，以策安全；而且要有恒心，意志不可动摇。

九二：需于沙。小有言，终吉。

象曰：需于沙，衍在中也。虽小有言，以终吉也。

〖释〗

“九二”比“初九”接近上卦“坎”的水；所以，用“沙”象徵。“言”是责难的意思。“九二”比“初九”，稍接近险阻，虽然不会有大的灾害，但已然比较困难，会稍听到一些责难的话。但“九二”阳爻得中；因而仍然可安安闲的等待，最后还是吉祥。“衍”是水向四处漫延，引伸延长、推进的意思。象徵说：水流在沙中漫延，不可急进，虽然会被责，难但忍耐最后还是会吉祥。

这一爻，强调等待必须忍耐，不可急进，不可被闲言闲语动摇。

九三：需于泥，致寇至。

象曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。

〖释〗

“九三”更接近上卦“坎”的水，以“泥”象徵，随时有陷入的危险。下卦接连三个阳爻，刚强过度，又离开中位。以灾害的程度来说，已相当于随时会有外敌来袭的状态了。

“象传”说：上卦“坎”的危险，虽然还没有到来，但妄进就会自己招来灾难；所以，必须谨慎，才不会失败。

这一爻，强调愈接近危险，愈应当谨慎，不可妄进，以免！自招祸。

六四：需于血，出自穴。

象曰：需于血，顺以听也。

〖释〗

“六四”已经进入上卦“坎”的险，可能造成伤亡；所以，用等待在“血”中象徵。不过，“六四”阴爻阴位，虽然柔弱但得正；因而，不会轻举妄动，不久就会由陷入的“穴”中走出。“象传”说：陷入穴中时，应当用柔，顺应变化，最后才会脱险。

这一爻，强调陷入危险，不可逞强，应顺应变化，才能化险夷。

九五：需于酒食，贞吉。

象曰：酒食贞吉，以中正也。

〖释〗

“九五”阳爻阳位得正，在上卦得中，又是至尊的地位；所以最安全。因而，用可以安闲的饮食等待，作象徵。然而，仍然以坚持纯正先决条件，才会吉祥。

“象传”说：虽在安全中，仍然应当执著于中正的原则。

这一爻，强调在可以安全等待的状况时，仍然不可违背中正的原则。

上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。

象曰：不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。

〖释〗

“上六”阴爻柔弱；位于上卦险的极点，已无法再等待，终于坠入穴中。“上六”与下卦的“九三”相应，“九三”连同下面的二个阳爻，本来就有勇往直前的刚强性格，因前面有险，所以等待已久，现在已经到了等待的终极时刻，因而一拥而来，以“不速之客三人”来象徵。“上六”柔弱对三位刚强的不速之客，既无力量赶走，祇有以诚意恭敬相待，才能化暴戾祥和。

“象传”说：“不当位”，是指“上六”阴爻阴位，应该当位，但因到达“上”的极点，已进退无路，虽然在最高位，却等于没有地位。而且，阴爻在阳爻的上方，也反常。不过，因能以诚意对待，不会有大损失。

这一爻，强调以柔制刚的道理。

〖卦意〗

需卦，阐释当草创时期，仍动荡不安，危机四伏，往往状况不明，或面临危险，必须等待时机的原则。等待需要恒心与耐心，而恒心与耐心来自信心，信心源自纯正的信念。因而，在不得不等待，必须等待的时刻，更应当坚定信心，以恒心与耐心等待有利时机的来临。这时，应当尽可能远离危险，以策安全，而且保持距离，才能够了解状况。应当忍耐，不可被闲言动摇，不可急躁冒进。盲目妄进，将自己招祸。愈接近危险，愈应当谨慎。当陷入危险时，不可逞强，应当冷静，运用柔的法则，因应变化，方可化险夷。即或在安全中，也应居安思危，把握中正的原则，谨慎戒备。总之，因应危险的最高法则，是要以柔制刚，有目的等待，正是应用柔的法则。

〖六爻占卜〗

水天需卦；上坎下乾，中存离兑，日月之明，主人聪明智慧，日在于天，正当光耀，雨泽又自天而下，日云所蔽，欲待云收雨散，方著其明，需者，待也，有儒者席珍待聘之义，君子则待时之象。

需者须也，乃坤宫第七卦，名曰游魂卦，卦中缺父母，以坤卦第二爻巳火父母，伏于本卦第二爻寅木之下，寅木是飞神，巳火是伏神，木生火，火长生在寅，谓之飞来生伏得长生。

【河洛理数：岁运六十四卦诀】

易经第五卦，需卦

总诀：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。

象曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。

胡增引路未相通，始见丰姿便应龙。闻说垂杨苍翠侯，骑龙御马到仙宫。

得信方通棹急流，前途先塞后途忧。侯人执箭杨边立，此去亨衢得志秋。

有道须逢泰，先防一女灾。思乡人未到，愁亦虑伤怀。

初爻诀：需于郊，利用恒，无咎。

象曰：需于郊，不犯难行也。利用恒无咎，未失常也。

见险虽难退，暂休且喜安。离明听北角，天外见飞鸾。

过尽前滩与后滩，前滩纵险不为难。一朝若得清风变，相送扁舟过远山。

需须宜且待，欲速反为灾。守静方无咎，安常福自来。

二爻诀：需于沙，小有言，终吉。

象曰：需于沙，衍在中也。虽小有言，以终吉也。

欲进不防危，安居必虑之。桃开际禄会，花发不违时。

险难将相及，刚中且待时。浮言虽小害，终是吉无疑。

三爻诀：需于泥，致寇至。

象曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。

户要牢关，物宜谨守。休往休来，终为长久。

有阻亦有节，先忧见后昌。水边难退步，进步不相伤。

用刚求速进，寇盗自先招。谨慎终无败，灾消祸亦消。

四爻诀：需于血，出自穴。

象曰：需于血，顺以听也。

进不隐，退便休。宜守宜顺，可望可求。

君子终升小人阻，提防征战主离苦。前头自有吉人迎，信在白羊成一楚。

五爻诀：需于酒食，贞吉。

象曰：酒食贞吉，以中正也。

所需今已得，有欲尽从心。宴饮耽和乐，居亨吉庆临。

凤阁鸾台去有家，亨衢进退莫咨嗟。桃溪咫尺青云路，便见东风可散花。

久历撑波艇，乘风得到瀛。太平身职起，目下有来音。

上爻诀：入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。

象曰：不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。

人立危桥下，舟行起怒涛。竞竞未登地，思虑转煎熬。

期会三人至，成荣自敬之。得全名利日，恩泽四方施。

先是身悲险，那逢意外忧。待客宜敬顺，终吉免他求。

【南怀瑾、徐芹庭：白话易经】

第五卦：《需卦》

需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。

〖白话〗《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德，光明正大，做事才会亨通顺利，占问的结果是吉祥的，出外远行，渡过宽阔的河流会很顺利。

《象》曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐。

〖白话〗《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上，为水在天上之表象。水汽聚集天上成为云层，密云満天，但还没有下雨，需要等待；君子在这个时候需要吃喝，饮酒作乐，即在等待的时候积蓄力量。

初九，需于郊，利用恒，无咎。

〖白话〗初九，在郊外等待，必须有恒心，长久耐心地静候时机，不会有什么祸患。

《象》曰：“需于郊”，不犯难行也；“利用恒，无咎”，未失常也。

〖白话〗《象辞》说：“在郊外等待”，表明不能冒险轻率前行；“长久耐心地等候时机，不会有什么祸患”，表明没有偏离正道，没有偏离天地恒常之理。

九二，需于沙，小有言，终吉。

〖白话〗九二，在沙滩上等待，虽然要受到别人的一些非难指责，耐心等待终究会获得吉祥。

《象》曰：“需于沙”，衍在中也；虽有小言，以终吉也。

〖白话〗《象辞》说：“在沙滩上等待”，表明宽宏大量不急躁；虽然受到一些非难和指责，但终久能获得吉祥。

九三，需于泥，致寇至。

〖白话〗九三，在泥泞中等待，结果抢劫的强徒乘机而至。

《象》曰：“需于泥”，灾在外也；自我致寇，敬慎不败也。

〖白话〗《象辞》说：“在泥泞中等待”，说明灾祸还在外面，尚未殃及本身；自己招引来强盗，说明要处处谨慎小心才能避开危险。

六四，需于血，出自穴。

〖白话〗六四，在血泊中等待，不小心陷进深穴，用尽全力才逃脱出来。

《象》曰：“需于血”，顺以听也。

〖白话〗《象辞》说：“在血泊中等待”，表明此时必须沉着冷静，顺应时势，听天由命，以等待转机。

九五，需于酒食，贞吉。

〖白话〗九五，准备好酒食招待客人，占问的结果是吉祥的。

《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。

〖白话〗《象辞》说：“准备好酒食招待客人，占问的结果是吉祥的”，说明此时处于中位，完美无缺。

上六，入于穴，有不速之客三人来；敬之，终吉。

〖白话〗上六，落入了洞穴之中，忽然有不请自来的三位客人到来；对他们恭恭敬敬，以礼相待，终久会得到吉祥的结果。

《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”。虽不当位，未大失也。

〖白话〗《象辞》说：“不请自来的三位客人到来，对他们恭敬而且热情地招待，终久获得吉祥”，表明此时尽管处在不适当的地位，但还没有遭受大的损失。

【刘大钧、林忠军：周易古经白话解】

需（五）

经文

需（1）：有孚（2），光亨（3），贞吉（4）。利涉大川（5）。

初九：需于郊，利用恒（6），无咎。

九二：需于沙，小有言（7），终吉。

九三：需于泥，致寇至（8）。

六四：需于血，出自穴（9）。

九五：需于酒食（10），贞吉。

上六：入于穴，有不速之客三人来（11）；敬之，终吉。

注释：

（1）需，卦名。帛《易》作“襦”。其本义为古代求雨之祭。需，从雨从而，而为天之隶变，故需与雨、天有关，正如《象》云：“云上于天，需。”《周易正义》释曰：“若言云上于天，是天之欲雨，待时而落，所心明需。”因而需为待雨。又案经有“光亨”，光通广，王引之《经义述闻》：“广之为言，犹广也。”亨为祭祀，故“光亨”即“广亨”，需又有广泛祭祀之义，故需为祭雨。有需与雩二字相通为旁证。雩，《说文》云：“雩，夏祭乐于赤帝以祈甘雨也。”《公羊传》曰：“大雩者何，旱祭也。”《月令》曰：“仲夏之月，大雩帝，用盛乐，乃命百县雩祀……以祈谷实。”而需与雩字形相近，又同为虞韵平声，因而在上古是相通的。故需本义为求雨之祭。后引申为等待、需要等意。

（2）有孚：有诚信。孚，诚信。

（3）光亨：广泛祭祀。！“光”通“广”。亨，祭祀。（详见《随》卦注释⑩）

（4）贞吉：占之得吉。贞，在此作“占问”。

（5）利涉大川：宜涉越大河。大川，大河。

（6）需于郊，利用恒：停留在邑郊，适合守恒。郊，古指邑外。恒，一常规，一久。

（7）需于沙，小有言：逗留在沙滩上，少有口舌是非。小，帛书《易》作“少”，古“小”“少”通。言，责难，诃谴。

（8）需于泥，致寇至：逗留于泥泞中，以招致盗寇。寇，盗寇、掠夺。

（9）需于血、出自穴：停留在沟洫中，离开自己居住地方。血，洫。《说卦传》：“坎为水、为沟渎……为血卦”。血，洫通。穴，古人居住的山洞、土洞。

（10）需于酒食：停留在酒宴上。

（11）不速之客：没有邀请而来的客人。速，邀请、召。

今译：

需：有诚信而广泛祭祀，占问则吉，宜于涉大河。

初九：停留在旷野中，持之以恒，则无灾害。

九二：停留于沙滩中，少有口舌是非，最终得吉。

九三：停留于泥泞中，以至招来盗寇。

六四：停留在沟洫中，离开居住的地方。

九五：停留在酒食中，占之则吉。

上六：进入自己居住的地方，有三个不速之客来，（如果）以礼敬之，最终得吉。

【香港妈祖文化网：图解易经】

易经第五卦、坎上乾下、水天需。

需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。

译文：需卦阴云在天，艰险在前，需侍时而进，需要，等待，期待。担当险难，有所欲求。有聪明纔智。

大象：这一卦，下卦“乾”刚健；上卦“坎”时险、陷。虽然刚健，但前面有险阻，不可冒然前进，应当等待；所以，命名为“需”，时等待、踌躇的意思。

初九：需于郊。利用恆，无咎。

译文：在郊外被雨淋湿，照常走下来，也不会有大的麻烦。

启示：等待时机须有足够的恒心。

九二：需于沙。小有言，终吉。

译文：在沙洲上行走，不小心掉在水里，为水所湿，遇到了小麻烦，终于没事。

启示：等待时机须有足够的耐心，坚定信念，不可急进。

九三：需于泥，致寇至。

译文：陷于泥泞里，周身弄湿，还遇到了强盗的抢劫。

启示：愈接近危险，愈应谨慎而不可妄进。

六四：需于血，出自穴。

译文：身上沾了血污，从地穴住处逃出来。

启示：陷入危险时，应顺应变化，寻找突破口。

九五：需于酒食，贞吉。

译文：遇到酒肉款待，喝得衣服都弄湿了。十分吉祥。

启示：在可以安全等待时，不可违背中正原则。

上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。

译文：途中投宿，接着有三位不速之客进来，主人一律殷勤接待，结果大家都好。

启示：必须懂得以柔克刚。

总纲：满足需求，要靠奋斗；时机不成熟，奋斗很难成功。所以《需》卦强调等待，以便在自然和社会的制约中得到更多的行动自由，卦辞认为，等待是强者的自信。清醒的强者，强在既能奋进，又能不急躁冒进。

〖水天需箴言〗

肯定了自已的需要，面对前路要有信心。克服耐劳，真心诚意，作好准备必能成功。

【香港启福阁：铁算盘占卜】

05、水天需、密云不雨之象、雪中梅绽之意、（吉）。

需、有孚，光亨，贞吉。利涉大川。

〖象曰〗：云上于天，需，君子以饮食宴乐。

评：云行于天，见险不前，将身有危，恐被勾连，大事欲至，忧虑悬悬，光亨贞吉，利涉大川。

此卦上坎下天，天上之水云也，占者为有所待而能有信，则光亨矣，若又得正，则吉而利涉大川，往固无所不利，而涉川尤贵于能待，能待欲速而犯难也。意思是欲速则不达，有辛苦迷惑，或是受人疑感，或疑人而略有争论，诸事迟滞不果，长久后方始成功。

坤宫之卦，需者须也，等待也。需即天上的水、（云雾），重叠在一起很厚，很像即将下雨，但云层很高未成雨点，不能下降。此卦恰如立在大河岸旁，要想渡到对岸，无桥无舟，竟想不出什么法子来，所以万事都不称心，忧虑的地方多。

此卦的需字，是等候之意，只要有信心的等待，便可光明亨通，只要守着纯正，便有吉祥。等候时机一到，必然渡头会有船了，来了一只船，可以渡往对岸，所以守候时节到来，即援助之人可如我之意，若是不能等候，强要成事，即如自己情愿陷入河中的深处，要失败到无可挽回。这时节，少则六日或者六个月，总之与六有缘。

【来源已失：六十四卦详解】

第5卦、水天需（需卦）、守正待机、中上卦。

象曰：明珠土埋日久深，无光无亮到如今，忽然大风吹土去，自然显露有重新。

这个卦是异卦（下乾上坎）相叠，下卦是乾，刚健之意；上卦是坎，险陷之意。以刚逢险，宜稳健之妥，不可冒失行动，观时待变，所往一定成功。

事业：关键在于审时度势，耐心等待，事成于安祥，切勿冒险，欲速不达。自己要充满自信，临危不惧，坚守中正，必可化险为夷。情况有利时，仍得居安思危。

经商：行动之初，情况困难，必须以极大的耐心，创造条件和机会，行事光明磊落，观时待变，实现愿望。事情接近成功时，更应小心谨慎，切莫功亏一篑。

求名：时机尚不成熟，应耐心等待。这时应坚定信念，不为闲言流语所动摇，努力丰富自己，再求助可靠的人便可成功。

外出：充分准备齐全后，可平安无事。

婚恋：慎重，切不可草率行事，逐渐培养感情，以诚实、热情相待，会发生变故，仍可以有良好的结局。双方都应懂得以柔克刚的道理。

决策：前途光明，有雄心大志，且可实现。为此需要积蓄实力，等待时机，大器晚成。本人具有坚强的意志，冷静静的头脑。前进途中会遇到困难和险阻，必须十分谨慎，坦然对待小人的中伤，在灾祸在面前能镇静自若。不轻举妄动，冷静选择方向。为人谦和、坦率，多有他人相助，促使事业成功。当时机，必然一帆风顺。

【来源已失：六十四卦解释】

第五卦、需、水天需、坎上乾下。

密云不雨之象、待机而动之意。

大象：云登天上而未雨，不能急进，等待时机之象。

运势：智者必须待时而行，急进反见凶险。

爱情：感情发展初期不如意，必须耐心等待，方见有成。

疾病：病情拖延，须留心治疗，为头胸肺、泌尿系统等病。

失物：即时不能寻回，需经过一段时间将会出现。

诉讼：暂时未能了结，以和为贵。

〖卦爻辞注解〗

《需》卦：有收获，大通顺，占问吉。渡大河有利。

初九：停留在郊野，有利于久处，无害。

九二：停留在沙地，有小的谴责，结果是吉的。

九三：停留在泥泞里，招致寇盗到来。

六四：停留在血泊里，从洞穴里出来。

九五：停留在饮食里，占问是吉的。

上六：进入洞穴，有不请的客三人来，敬重他们终归吉的。

【龙隐网：周易六十四卦爻辞详解】

水天需第五

〖原文〗

需①：有孚②，光亨，贞吉③。利涉大川。

〖译文〗

需卦：抓到俘虏。大吉大利，吉利的卜问。有利于涉水渡河。

〖注释〗

①需，卦名。本卦为异卦相叠（乾下坎上）。需的下卦为乾，乾为天，上卦为坎，坎为云。天空浮云积聚，正是降雨在即之象。所以卦名为需。需，等待。需，从雨从而。而是天宇的隶变。需从天雨亦与卦象相吻合。

②孚，俘的本字。《周易》多处“有孚”，多指抓到俘虏。

③光，借为广。光亨，贞吉，贞兆辞。

〖原文〗

《彖》曰：需，须也①。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需：有孚，光亨，贞吉”②，位乎天位③，以正中也。利涉大川，往有功也。

〖译文〗

《彖辞》说：需，意思是等待。危险在前，人有刚健之德，不会贸然陷入危险之中，照理也不至于困窘穷迫。“需卦具有诚信、正大、通达、贞正的品德”，因为九五之爻处在上卦的中位，具备至中至正的本性。所以有利于涉水渡河，所往必有功。

〖注释〗

①需，《彖辞》释为须，犹待也。

②《彖辞》释“孚”为忠信，光为正大，亨为通达，贞为中正。与经意有别。

③位乎天位，《彖辞》此解依九五爻象、爻位为据。需的下卦为乾，乾为天，九五居上卦中位，处天之上，故曰位乎天位。

〖原文〗

《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。

〖译文〗

《象辞》说：需的上卦为坎，表示云；下卦为乾，表示天。云浮聚于天上，待时降雨是需卦的卦象。君子观此卦象，可以宴饮安乐，待时而动。

〖原文〗

初九：需于郊①，利用恒②，无咎。

《象》曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎，未失常也。

〖译文〗

初九：在郊外等侯，应该照旧等待下去，没有危险。

《象辞》说：在郊外等候，是说不能冒险前进。照旧等待下去，没有危险，这是因为待机而动没有违反正常的原则。

〖注释〗

①需，等待，停驻。

②用，于。利用恒，犹言利于长久等待。

〖原文〗

九二：需于沙，小有言①，终吉。

《象》曰：需于沙，衍在中也②。虽小有言，以终吉也。

〖译文〗

九二：在沙地上等待，稍微有过错，最后还是吉利的。

《象辞》说：在沙地上等待，沙地软柔难通行，将有延误事机之失，这过失在自身。虽然稍微有过错，最后的结果还是好的。

〖注释〗

①沙，沙地。沙地难行。需于沙，喻指人处于待机之时而陷入不能迅速反应之境。言，借为愆，错误。

②衍，孔广森说：“衍，借为愆”。中，这里指自身。

〖原文〗

九三：需于泥①，致寇至②。

《象》曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也③。

〖译文〗

九三：在泥淖中等待，把强盗招引过来。

《象辞》说：在泥淖中等待，泥淖污秽，环境险恶，灾难就在附近。由自己招致了强盗，但郑重谨慎，随机应变，就可不受损伤。

〖注释〗

①泥，泥淖之地。需于泥，喻指人不善择地，身处险恶之境，将会招来意外之祸。

②致，招致，招惹。

③敬，郑重。

〖原文〗

六四：需于血①，出自穴。

《象》曰：需于血，顺以听也。

〖译文〗

六四：起初在血泊中滞留，后来从凶险的陷阱中逃脱出来。

《象辞》说：在血泊中滞留，坐等不测的命运降临，六四之爻处在九五之爻的威逼之下，只得顺从强者，听从摆布。

〖注释〗

①血，血污之地。需于血，喻指人身陷万死之地。

〖原文〗

九五：需于酒食①，贞吉。

《象》曰：酒食贞吉，以中正也。

〖译文〗

九五：在酒宴上等待，这是吉利的占兆。

《象辞》说：有酒有肉，吉利之兆，因为九五之爻处于上卦中位，象征其人有中正的品德，自能择善而居，处优容之境。

〖注释〗

①酒食，这里指酒宴之上。比喻人处境优容，升腾待时。

〖原文〗

上六：入于穴，有不速之客三人来①，敬之，终吉。

《象》曰：不速之客来，敬之，终吉②。虽不当位③，未大失也。

〖译文〗

上六：进入地穴式的房屋，有三位不速之客来到，恭敬地接待他们，结果是吉利的。

《象辞》说：不速之客来了，恭敬地接待他们，结果是吉利的。因为全卦阳刚过甚，逼压阴柔，但是上六处阴位，位置合适，所以有惊无险，没有大的损失。

〖注释〗

①速，召请，延请。不速之客，犹言不请自来的客人。

②王念孙说：“吉下当有也字”。

③虽不当位，高亨说：“按上六是阴爻，居阴位，正是当位，可见传文有误。疑虽当读为唯。不当作其。篆文其作*，不作*，形近相误”。此说甚是。