c4世嘉有坡道辅助系统:阿克赛钦 3

400年前，达桑热巴写了一本书，叫《香巴拉之旅》。他笔下的香巴拉（香格里拉），就是现位于印控克什米尔的拉达克。知道拉达克是从古格开始的。一个风雨飘摇近800年的古格王国，忽然就如青灰的暮霭般消散在札达土林深处……亡了古格的，留下了最后的一支血脉，跟它同宗同族的“雪山水晶国”——拉达克人。
　　

象雄文明繁衍了吐蕃，吐蕃在灭亡之际又把最高贵的血脉送回了象雄，如凤凰涅磐般的转生出了古格王朝，再次把藏人向文明指引，作为古格的儿子，拉达克毫无疑问是藏人的一部分。
　　

自公元八四三年吐蕃王朝崩溃以后的四百多年，西藏没有统一的政权，各地豪族混战纷纷，但是从十世纪后半期起，古格王朝又再次承担去哺育藏族人民的重任，发起了佛教的复兴运动，由此开始西藏佛教的“后弘期”（前文提到）。后弘期的西藏佛教密教化的倾向非常显著（这得益于那个海龟派仁青桑布，而前弘期的佛教是以显教为主的）。后弘期的西藏佛教另有一项特色，自朗达玛灭佛以后，佛教的发展不再受到王室保护，转而留传散布于民间，以“宗派佛教”或“学派佛教”的型态，当时各个地方势力林立，仟何一个教派的出现，要站住脚，没有地面上的支持可不行，而老大们又要扩大自己的影响则又需要宗教，所以就出现了西藏特殊的“供施关系”，也就是西藏最早的政教合一的雏形。等到佛教复兴二百五十多年以后，形成了藏传佛教主要有噶当派、噶举派、萨迦派、觉曩派、宁玛派与希解派等宗派。各地割据的豪族也都拥有自已的寺院及僧众。这些教派的教团，由于掌握了寺院的经济权，等到寺院的经营规模及相关经济活动蓬勃发展之后，也就拥有相当大的经济力量。养肥了的羊当然不能给别人了，所以豪族们又将自家的孩子送一两个到寺庙里当喇嘛，把持经营寺院，寺院的教团力量遂助长了豪族的割据势力，这是就不再是供施关系了，而是统治与依附的关系了。到了13世纪的时候，蒙古大军由四川西部攻入前藏（西藏的中部），由于蒙人也是信喇嘛的，所以藏人也同意了蒙古的统治，派出了代表团与蒙古谈判，其主要成员都是萨迦派的，其实当时最大的教派是噶当派，也该是他们倒霉，他们的主要势力在四川，而蒙古大军正好掠夺了噶当派在喀木的总寺院热振寺，所以拒绝前往，而萨迦派老大萨班的侄子就是大名鼎鼎的八思巴（历史书上说过这个人，据说是非常聪明的，有很多有趣的故事，但是跟一休哥的故事重复，不知道是谁抄谁的），八思巴跟忽必烈成了铁哥们，忽必烈登基以后就成了蒙古的国师代理统治西藏，后来又成为元朝的帝师，一共传了八代（我认为汉族和尚没有进入政界的主要原因就是不能娶老婆），这就是后来说的萨迦王朝，萨迦王朝随着元朝的衰落而被明朝选择的新的西藏代理人所替代，那就是帕木竹巴族，明朝封帕木竹巴族教团长妙音释迦幢为国师，继续代替明朝统治西藏，有些垃圾说，西藏是清朝带给中国的简直是放屁，从元朝开始西藏与中央政权就是以这种代理统治的方式进行的，后来明朝内乱，帕竹政权也随着衰落，被萨迦派地方豪族藏巴汗取代，建立了噶玛政权，这是短命的政权只有24年，15世纪的时候宗喀巴大师改革噶当派，创立格鲁派，传下两个弟子达赖和班禅，出任正、副教主，天才般想出了转世灵童的制度（如果达赖和班禅都生儿子往下传，总逃不过一代不如一代的规律，而转世就不同，灵童在全部藏区中挑选，接受精英教育，总差不到那里去，就算不行也不至于传染下一代，同时灵童一般都出于豪族，加强了各豪族的向心力，是很高明的一招），这使黄教（既格鲁派）大有统一藏传佛教的趋势。 1641年，到五世达赖（第一篇里出现过）的时候，派人赴青海密召信奉黄教的蒙古和硕特部固始汗率兵入藏， 1642年，固始汗由青海率大军入藏，灭掉了噶玛政权（固始汗回青海后将他的一个儿子留在西藏，就是拉藏汗）。五世达赖在固始汗的拥立下建立噶丹颇章政权，黄教在藏族社会上的优势地位确立。公元1652年，五世达赖赴京接受了顺治皇帝的册封（所以康熙见过五世达赖，后来才能发现桑结的阴谋），顺便说一句布达拉宫就是五世达赖建设的，这个喇嘛真是人物（打击拉达克王国的也是他）。从上面很容易看出西藏的政教合一制度是依附于中央政权的，随中央的更迭而兴替，而国际上的一些垃圾说，西藏跟中央的关系是供施关系，企图淡化西藏和中国的联系，简直是放屁，哪个皇权真把宗教当回事。
　　

同时我们还可以看出，随着以达赖和班禅的噶丹颇章政权的建立，整个藏区都随着西藏的归附中央而再次属于中国，达拉克根本就不再是一个独立的王国，而是中国的一个自治邦而已，西藏地方豪族于欧洲的封建贵族制度很相似，藏人贵族对家族的认同程度非常高，家族的名称和荣誉高于生命，我上大学的时候同一个藏胞聊天时候才发现的，当时感觉酷极了，真正书上反而先有这样的介绍，他告诉我，就是现在也有家族之间的矛盾通过贵族青年的决斗来解决的。