偶看新闻红米note5a值得买吗:太极杂说131
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/29 11:24:45
太极杂说131
太极网罗
意和形:
意是意识，思想活动，观念。形是形体，肢体活动，运动形势及状态。举例:挤:（向前）人们往往只有把对方挤出去的意识，而出现顶。但为什么不可以是把自己挤退的意识呢？即身体向后移，表现在形上，是手与身前后开（手相对不动），对方可能“落空”，同时我已经“蓄劲”，打不打，如何打，由你。捋:（向后）人们往往只有把对方牵带向自己或向则后的意识，而出现丢。怎么不可以是手不撤（相对不动）而身进呢（移位）？与他进来没有多大区别吧？（我出去与他进来应该区别不大，这就是“相对论”）“棚”：（向上）手向上撑不住，怎么办？可以身体下落呀，我还是撑着你吧。按：（向下）非要把别人按下去吗？我们还是可以身体上移呀。跳马墩，就是个典型的“按”。
l 练拳时，右腿常有膝盖痛的现象，近来甚至于左膝也偶尔痛，常常思索对策。读刘瑞所著《赵堡太极拳》见有两脚须垂直于地面的要求，当时所思，两脚都垂直于地面，则无法行拳。后理解为重心偏于某一脚时，该小腿应于地面保持垂直。实践之下架子若稍放低，这个要求就很难做到。于是行拳时架子放高，以留意小腿垂直与否。以愚之实践，若能使小腿垂直于地面，则拳架实在无法放低，练杨式时比较容易做好，练陈式就不容易了。而本人又偏爱陈式（新架一路）。近日又见“留言板”中某君留言：当重心转向某腿时，此膝应里扣。当时亦认为此论别扭的很。今日上班时见缝插针练练单式动作，一个“六封四闭”偶然间目光下垂见右膝已在脚尖外，恍然大悟所谓“当重心转向某腿时，此膝应里扣”当此时也！无非是使“小腿垂直于地面”是也！反思从前学练时，老师要求脚落地后不许乱动。见老师表演时也确是一招一式清清楚楚，双脚进退扣摆从不乱动。这一点记得很牢，也确按此练习，但因从师只不足两个月，对其他的要求就不甚了解了。于是于脚是不乱动了，而膝腿与脚之间的关系却是做得不够融洽。估计膝痛之根便是在此。
l “可以两脚不动，用拳架的一些姿势来体会。”中所说的姿势是动的，身手也应该动。无论怎么动，都应该动出“气感”来（不是气）。“在保持整体状态的前提下移位（不仅仅是脚步）”，不容易用语言描述。举一例：左脚在前，右手与对方搭手，形成一个前点，那么后面的点在那里？上，可以在两肩之间（胸椎）；中，可以在中前的“丹田”（腹），后面的“命门”（腰椎），甚至可以在胯上；下，可以在左或右脚掌。好象是“无极氏”说过，用胯推手，其实，可以是躯体的任何部分推手。一定要建立这种推手的意识，完全克服手推手的意识。我目前的训练方法：定步或动步活身，无论怎么动，都努力寻找和加强“气感”。要松，松得感到很沉，很重。沉不要沉到腿脚，只沉到丹田和腰胯。然后上“提”或“悬”，下沉，一般会出来“气感”。“提”，开始可以只提到胸背处，以后再提到头顶。“提”，开始可以用呼吸协助，以后尽量不用呼吸，而只靠意识“提”。“提”起来后，自由下落。
l 「着熟」是「粘着纯熟」
在宗岳门之前的所有武术家，在解释太极拳祖师王宗岳《太极拳论》：「由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶级神明。」时，一律妄把「着熟」解释为「招式、势架、拳架熟练」。这是严重偏功误法的错解，这个错解也使得後学倒果为因，不知全心致力於「粘着」技巧的提升，却盲目地在极为困难的拳架反覆演练中，耗费了无数的青春与金钱，更使得中国太极拳的发展，产生了严重的路线偏差。
着者，黏也。「着」者，「黏也」。《字汇》：「着，黏也。」，「黏」即是「粘」。因此「着熟」即是「粘着纯熟」。祖师王宗岳的意思是说：「太极拳要从『粘着』纯熟之後，才能逐渐悟透，并且懂得内劲运用的道理，等到真正懂得内劲运用的道理之後，才能够一步一步地像爬阶阶般，逐渐到达人不知我，我独知人的阶级神明最高境界。」
粘着不纯熟，终身不知太极拳之妙用。由此，我们可以知道，太极拳要进入祖师王宗岳所说：「人不知我，我独知人。」的阶级神明境界，一定要从「粘着」开始学起。唯有做到「粘着纯熟」才能真正进入太极拳的堂奥，如果粘着不能纯熟，则终身不知太极拳之妙用。
唯大松大柔，才能粘着。「粘着纯熟」要做到祖师王宗岳所说的：「人不知我，我独知人。」一定要从「大松大柔、极松极柔、至松至柔」开始练起。因为只有从「大松大柔、极松极柔、至松至柔」开始练起，才能做到「一羽不能加、蝇虫不能落」。也唯有从「大松大柔、极松极柔、至松至柔」开始练起，才能做到沾粘不脱，不丢不顶，和敌人动合无形。
大松大柔之粘着，如水沾衣。大松大柔能够粘住敌人的道理，就像澜泥巴能粘在人的脚上，而乾硬的泥块却不能附着在人的脚上一样；也好像柔软的水能沾在人的衣服上，而坚硬的石子却不能粘在人的衣服上一样。因此大松大柔，是沾粘的唯一法门，唯有从大松大柔这个法门，才能学会沾粘，也才能进入太极拳阶级神明的最高境界。
不能大松大柔地粘着，无法知人，反被人知。大松大柔的「粘着」是太极拳的生命，不懂「大松大柔」地粘着的人，在合击时就会犯下「丢、顶、抗、离」的种种弊病，不但无法「知人」，反被「人知」，最後受制於人。不懂「大松大柔」地粘着的人，在合击时，不能舍已从人、顺人而动，他会盲目地硬拉、硬扯、硬顶、硬撞，妄图以自己局部的硬力，去对抗或攻打对方整体灵活的强大内劲，虽美其名为松紧互用，却不知自己会因出现刹那的僵硬，不幸被引进落空而打杀。
大松大柔、粘着纯熟，极坚刚、极灵活。王宗岳的追随者武禹襄说：「极柔软，然後能极坚刚；能粘依，然後能极灵活。」便是清楚点明了从「大松大柔」法门，进入「粘着纯熟」而完成「坚刚灵活」战斗的太极拳正道。所谓：「极柔软」，就是大松大柔，唯有大松大柔才能成为极坚刚的高手；所谓：「能粘依」，就是能着熟，唯有能粘着纯熟，才能舍己从人、顺人而动，成为极灵活的高手。因此，唯有「大松大柔、粘着纯熟」的太极武者，才能成为高速度、高技巧、高威力，如武禹襄所说「极坚刚、极灵活」的太极拳高手。
克制大松大柔的唯一法门，是比敌人更松更柔。「大松大柔、粘着纯熟」的太极武者，合击时能够「人不知我，我独知人」。「守」能够让人听不到、追不上、攻不了；「攻」能够让人听不到、防不住、逃不了。能够「大松大柔、粘着纯熟」的太极武者，能够轻松地让敌人因为找不到目标，而无计可施。因此宗岳门弟子的信条是：「克制大松大柔的唯一法门，是比敌人更松更柔。」，除此之外，无计可施。这是宗岳门透过实践而坚信的不变信条，因为宗岳门的弟子们，深知过去在外门所学的一切合击攻守技巧，只要带有丝毫硬力，对大松大柔的太极拳是毫无作用、完全无计可施的。
l 敷、盖、对、吞四字秘诀解
武式太极名家 郝月如
敷：敷者，运气于己身，敷布彼劲之上，使不得动也。解曰：此是两手不擒、不抓、不拿，仅敷在彼之身上，以气布在彼劲之上，如气体一般之轻，令彼找不到有丝毫得力之处;以精、气、神三者贯穿住，使其无丝毫活动之余而动弹不得。
盖：盖者，以气盖彼来处也。解曰：此是以气盖住彼劲，而又不使之惊动，令彼有再大的劲力亦发不出。
对：对者，以气对彼来处，认定准头而去也。解曰：此是须认定彼劲来之目标，以气对准彼劲之部位，与彼劲之大小、长短和粗细尽相吻合，运劲如百炼钢，何坚不摧。
吞：吞者，以气全吞而人于化也。解曰：此是须以己之磅礴气势将彼之周身包围住，并吞噬其全劲，而又加以化之，使其劲力再大也必落入于全力覆没之地。
又解曰：以上四字绝妙。周身必须达于犹如气体一般之柔软，气势达于磅礴之慨，全身好似气球一般而无懈可击，行气自如而能遍及全身之境地。非懂劲后，炼到这种极精境地者不可得。完全是以气运动而走内劲，所谓“全是以气言，无形无声”。
再曰：这四个字虽然它们的用法不同，各有其妙用，但是字字之间有着密切相联的关系，既是互相合作的，又是都可以互相转换的，不是呆板的。惟有四字同时存在在习者的意念中，运用时才能因敌变化，随机所用而变换灵活，乃能得心应手，使无形无声的气言，能够演出太极拳神妙无比的绝艺。
太极网罗
意和形:
意是意识，思想活动，观念。形是形体，肢体活动，运动形势及状态。举例:挤:（向前）人们往往只有把对方挤出去的意识，而出现顶。但为什么不可以是把自己挤退的意识呢？即身体向后移，表现在形上，是手与身前后开（手相对不动），对方可能“落空”，同时我已经“蓄劲”，打不打，如何打，由你。捋:（向后）人们往往只有把对方牵带向自己或向则后的意识，而出现丢。怎么不可以是手不撤（相对不动）而身进呢（移位）？与他进来没有多大区别吧？（我出去与他进来应该区别不大，这就是“相对论”）“棚”：（向上）手向上撑不住，怎么办？可以身体下落呀，我还是撑着你吧。按：（向下）非要把别人按下去吗？我们还是可以身体上移呀。跳马墩，就是个典型的“按”。
l 练拳时，右腿常有膝盖痛的现象，近来甚至于左膝也偶尔痛，常常思索对策。读刘瑞所著《赵堡太极拳》见有两脚须垂直于地面的要求，当时所思，两脚都垂直于地面，则无法行拳。后理解为重心偏于某一脚时，该小腿应于地面保持垂直。实践之下架子若稍放低，这个要求就很难做到。于是行拳时架子放高，以留意小腿垂直与否。以愚之实践，若能使小腿垂直于地面，则拳架实在无法放低，练杨式时比较容易做好，练陈式就不容易了。而本人又偏爱陈式（新架一路）。近日又见“留言板”中某君留言：当重心转向某腿时，此膝应里扣。当时亦认为此论别扭的很。今日上班时见缝插针练练单式动作，一个“六封四闭”偶然间目光下垂见右膝已在脚尖外，恍然大悟所谓“当重心转向某腿时，此膝应里扣”当此时也！无非是使“小腿垂直于地面”是也！反思从前学练时，老师要求脚落地后不许乱动。见老师表演时也确是一招一式清清楚楚，双脚进退扣摆从不乱动。这一点记得很牢，也确按此练习，但因从师只不足两个月，对其他的要求就不甚了解了。于是于脚是不乱动了，而膝腿与脚之间的关系却是做得不够融洽。估计膝痛之根便是在此。
l “可以两脚不动，用拳架的一些姿势来体会。”中所说的姿势是动的，身手也应该动。无论怎么动，都应该动出“气感”来（不是气）。“在保持整体状态的前提下移位（不仅仅是脚步）”，不容易用语言描述。举一例：左脚在前，右手与对方搭手，形成一个前点，那么后面的点在那里？上，可以在两肩之间（胸椎）；中，可以在中前的“丹田”（腹），后面的“命门”（腰椎），甚至可以在胯上；下，可以在左或右脚掌。好象是“无极氏”说过，用胯推手，其实，可以是躯体的任何部分推手。一定要建立这种推手的意识，完全克服手推手的意识。我目前的训练方法：定步或动步活身，无论怎么动，都努力寻找和加强“气感”。要松，松得感到很沉，很重。沉不要沉到腿脚，只沉到丹田和腰胯。然后上“提”或“悬”，下沉，一般会出来“气感”。“提”，开始可以只提到胸背处，以后再提到头顶。“提”，开始可以用呼吸协助，以后尽量不用呼吸，而只靠意识“提”。“提”起来后，自由下落。
l 「着熟」是「粘着纯熟」
在宗岳门之前的所有武术家，在解释太极拳祖师王宗岳《太极拳论》：「由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶级神明。」时，一律妄把「着熟」解释为「招式、势架、拳架熟练」。这是严重偏功误法的错解，这个错解也使得後学倒果为因，不知全心致力於「粘着」技巧的提升，却盲目地在极为困难的拳架反覆演练中，耗费了无数的青春与金钱，更使得中国太极拳的发展，产生了严重的路线偏差。
着者，黏也。「着」者，「黏也」。《字汇》：「着，黏也。」，「黏」即是「粘」。因此「着熟」即是「粘着纯熟」。祖师王宗岳的意思是说：「太极拳要从『粘着』纯熟之後，才能逐渐悟透，并且懂得内劲运用的道理，等到真正懂得内劲运用的道理之後，才能够一步一步地像爬阶阶般，逐渐到达人不知我，我独知人的阶级神明最高境界。」
粘着不纯熟，终身不知太极拳之妙用。由此，我们可以知道，太极拳要进入祖师王宗岳所说：「人不知我，我独知人。」的阶级神明境界，一定要从「粘着」开始学起。唯有做到「粘着纯熟」才能真正进入太极拳的堂奥，如果粘着不能纯熟，则终身不知太极拳之妙用。
唯大松大柔，才能粘着。「粘着纯熟」要做到祖师王宗岳所说的：「人不知我，我独知人。」一定要从「大松大柔、极松极柔、至松至柔」开始练起。因为只有从「大松大柔、极松极柔、至松至柔」开始练起，才能做到「一羽不能加、蝇虫不能落」。也唯有从「大松大柔、极松极柔、至松至柔」开始练起，才能做到沾粘不脱，不丢不顶，和敌人动合无形。
大松大柔之粘着，如水沾衣。大松大柔能够粘住敌人的道理，就像澜泥巴能粘在人的脚上，而乾硬的泥块却不能附着在人的脚上一样；也好像柔软的水能沾在人的衣服上，而坚硬的石子却不能粘在人的衣服上一样。因此大松大柔，是沾粘的唯一法门，唯有从大松大柔这个法门，才能学会沾粘，也才能进入太极拳阶级神明的最高境界。
不能大松大柔地粘着，无法知人，反被人知。大松大柔的「粘着」是太极拳的生命，不懂「大松大柔」地粘着的人，在合击时就会犯下「丢、顶、抗、离」的种种弊病，不但无法「知人」，反被「人知」，最後受制於人。不懂「大松大柔」地粘着的人，在合击时，不能舍已从人、顺人而动，他会盲目地硬拉、硬扯、硬顶、硬撞，妄图以自己局部的硬力，去对抗或攻打对方整体灵活的强大内劲，虽美其名为松紧互用，却不知自己会因出现刹那的僵硬，不幸被引进落空而打杀。
大松大柔、粘着纯熟，极坚刚、极灵活。王宗岳的追随者武禹襄说：「极柔软，然後能极坚刚；能粘依，然後能极灵活。」便是清楚点明了从「大松大柔」法门，进入「粘着纯熟」而完成「坚刚灵活」战斗的太极拳正道。所谓：「极柔软」，就是大松大柔，唯有大松大柔才能成为极坚刚的高手；所谓：「能粘依」，就是能着熟，唯有能粘着纯熟，才能舍己从人、顺人而动，成为极灵活的高手。因此，唯有「大松大柔、粘着纯熟」的太极武者，才能成为高速度、高技巧、高威力，如武禹襄所说「极坚刚、极灵活」的太极拳高手。
克制大松大柔的唯一法门，是比敌人更松更柔。「大松大柔、粘着纯熟」的太极武者，合击时能够「人不知我，我独知人」。「守」能够让人听不到、追不上、攻不了；「攻」能够让人听不到、防不住、逃不了。能够「大松大柔、粘着纯熟」的太极武者，能够轻松地让敌人因为找不到目标，而无计可施。因此宗岳门弟子的信条是：「克制大松大柔的唯一法门，是比敌人更松更柔。」，除此之外，无计可施。这是宗岳门透过实践而坚信的不变信条，因为宗岳门的弟子们，深知过去在外门所学的一切合击攻守技巧，只要带有丝毫硬力，对大松大柔的太极拳是毫无作用、完全无计可施的。
l 敷、盖、对、吞四字秘诀解
武式太极名家 郝月如
敷：敷者，运气于己身，敷布彼劲之上，使不得动也。解曰：此是两手不擒、不抓、不拿，仅敷在彼之身上，以气布在彼劲之上，如气体一般之轻，令彼找不到有丝毫得力之处;以精、气、神三者贯穿住，使其无丝毫活动之余而动弹不得。
盖：盖者，以气盖彼来处也。解曰：此是以气盖住彼劲，而又不使之惊动，令彼有再大的劲力亦发不出。
对：对者，以气对彼来处，认定准头而去也。解曰：此是须认定彼劲来之目标，以气对准彼劲之部位，与彼劲之大小、长短和粗细尽相吻合，运劲如百炼钢，何坚不摧。
吞：吞者，以气全吞而人于化也。解曰：此是须以己之磅礴气势将彼之周身包围住，并吞噬其全劲，而又加以化之，使其劲力再大也必落入于全力覆没之地。
又解曰：以上四字绝妙。周身必须达于犹如气体一般之柔软，气势达于磅礴之慨，全身好似气球一般而无懈可击，行气自如而能遍及全身之境地。非懂劲后，炼到这种极精境地者不可得。完全是以气运动而走内劲，所谓“全是以气言，无形无声”。
再曰：这四个字虽然它们的用法不同，各有其妙用，但是字字之间有着密切相联的关系，既是互相合作的，又是都可以互相转换的，不是呆板的。惟有四字同时存在在习者的意念中，运用时才能因敌变化，随机所用而变换灵活，乃能得心应手，使无形无声的气言，能够演出太极拳神妙无比的绝艺。