偶看新闻小米6一加5那个值得买:太极杂说 102
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/05/03 06:42:56
太极杂说102
太极网罗太极网罗
站吃工夫的桩涨功快，象单腿的桩可以站杨式拳的提手上式。形意拳的三体式也基本上是单腿吃重。孙禄堂有一个徒弟站三体式身披40斤重的铜衣，练到站桩时无人可以推得动。无极式一般打拳之前的时候站个10几分钟比较好。
l 松胯，应当伴随全身各部位全开才能实现，手肘肩背足膝腰胯....等都要练开。应当练通全身，胯自然松了。松胯应是意思松了就可，不可用意过强，沉肩坠肘实际是接。
l 松胯一定要曲膝，而且一定要圆裆，要在圆裆的基础上曲膝松胯，否则毫无意义。同样，沉肩垂肘必须要虚腋。圆裆与虚腋是关键，切莫忽视。
l 坠肘首先要松胯，不松胯就不能彻底坠肘，所以，关键在松胯。松胯是太极拳的基础，也是太极拳“用意不用力”的要点所在。正因为如此，所以许多高手谈意、谈神、谈气，就是不谈松胯，一说如何松胯，实际就把太极拳的全部精华拿去了，把自己的看家本领拿走了。所以，不是紧密圈子里的人，师傅是不轻易教导的。许多人自称是什么人的高足，但他打了一辈子的太极拳，也不知道怎样松胯。坠肘的感觉是手上有一根丝线吊在那里，手上不着一丝的力，自然下坠，丝线断，则手臂自然落下。
l 徐纪先生还曾经说过孙氏太极是花架子，没有任何实战意义呢？（此言曾引起孙门的愤慨），试问又当何解？我之所以不同意老边和周子的话，也可以说是因为意气之争。因为你们太爱引用一些经不起推敲的例子了，好象李文彬先生的话，只要对比一下孙禄堂先生在《拳意述真》中记载耿诚信的言论：
幼年练习拳术之时，肝火太盛，血气甚旺，往往与人无故不相和，视同道如仇敌。自己常常自烦自恼，此身为拙劲所拘，不知自己有多大力量。……自此而后，习练暗劲，又五六年，身中内外之景况与练明劲之时又不同矣。每见同道之人，无不相合，遇有技术在我以上者亦无不称扬之……又迁于化劲……遇有同道者，无所不爱，或有练习未及于道者，无不怜悯而欲教之……。
我们推崇一个人，是要看他的思想，而不是看他打败了谁，孙先生的高就在于他的谦抑冲和。他的武功可以说是独步当代，但是他待人处世的态度——比如张兆东先生比孙先生小4岁，但孙先生并不因为年龄大武功高就摆架子，揖让有礼尊之为师叔，实有过人之处，堪称一代武圣。相较而言，李文彬先生与刘敬儒先生在形意上同为刘（奇兰）、李（存义）一脉，却没有耿诚信、孙禄堂先生的风范，难免令人扼腕。
l 练桩功不是练腿之力，是练内在气息，是练通全身。应当是练成上与天合，下与地合（根融于土）的大树，此树是找不到根的。这是“中定功”，此功出来不惧力大，用此功可将对方之力反给对方，所以中定功是基础，练太极必须首先练出此功。中定功出来，再练开合呼吸。
l 先应当不急于练发劲，应练松功，等你具有了松沉劲，再练发劲才会出效果。松功应练无极高桩才会出松沉。
l 陈王廷“。。。。只落得《黄庭》一卷随身许，闷来时造拳，闲来时耕田。”有几人想过该把〈黄庭经〉和戚纪光的〈拳经〉找来看看？太极拳是内家拳，以内主外，以外辅内，有几人想过如从内练到外会更快？先求松沉，再求内气，后练拳架。
l 在训练中，从实战角度出发，我通过对比散打王、拳击等一些比赛，感到太极拳应还是有一些自身的特点，比如八面支撑、随遇平衡的身法步法，能使得自己进退灵活，不至于因打空等而让自己势背，当然这可能在进攻时不能像拳击等能利用身体前倾加大打击力度，这要看如何来选择适合自身情况的方法了。
l 无论推手、散手黏劲均不能少，肢体能否粘住并不是目标，而是通过黏劲进而控制对方的“中”，使对方无法顺利发力或攻击而被击出。若以锁住肢体为目标，至少我知道如果对手较松，他的上肢很难被拿住，有意拿时，反而易被对方攻击。
l 太极是道，太极到的最高境界是天，人，道的合一，而不仅是武术，只停留在拳术的层面上，即使功力高深，也只得小道，未得大道，功力也不能达到登峰造极，太极道真正宗师古往今来唯有张三丰一人。如不悟道，蹉跎练拳几十年终难有大成，如能悟道，欲得上乘功夫又何须十年八载？金庸虽不习太极拳，但他的书中对太极拳的描写是深符太极之理的，因为他明白一个道理：万法归一。所以在他的书中，诗，书，画与武功在道上是相通的，各位如果不把目光只停留在金庸对具体武功招式的描写上，而多留心他对武学道理的理解，对各位习练太极拳是有启发的。学太极拳心中要有禅机，李道子传给俞莲舟的几句真言：无形无象，全体透空，应物自然，西山悬磬，虎吼猿鸣，水清河静，翻江播海，尽性立命。从字面上就能感觉出诗意和禅机，心无禅机，俗气太重的人是难明其中真义的。
l 随意太极如果能练到由随"意"到随意，意形合一，发力可应感而出，随心所欲则能为太极散手打下良好基础。在此基础上应多进行实践，增加经验，不计输赢。技击与训练有很大的不同，关于技击原则先辈拳论论述十分详细，可多多参照揣摩。如果在此长篇大论，没有拳手自己实践，终归似是而非、纸上谈兵。但以下几点可供初学者参照：1、一定要先通过站桩、单操、意形训练、推手等打下良好技击基础；2、许多太极拳手常常为推手而推手，结果也就停留在推手。事实上，推手是修炼，打手是目的，离开推手，小乘拳法，执于推手，操拳必败。要在推手中求反应、功力、变化，而不计输赢；3、有时混击蛮打也有益，如果具有太极技击基础，,切磋时混击蛮打易忘掉一些拳架束缚；4、要和练不同风格的拳手切磋；5、要养、练、打互相结合，要经常总结，要多读拳论；要多观摩；即使多看太极武打片也是有益的。
l 从以下几方面试谈揽雀尾拳，请高明指正。1、正名。揽雀尾是杨式太极许多拳套的起首拳式，也是重要拳式。显然揽雀尾拳架难以以名会意，雀有多大，能以棚捋挤按来揽其尾？依稀记得吴文翰老师论证，揽雀尾实为揽扎衣的讹音。揽扎衣作为拳式起式最早记载与【纪效新书】，据说大约宋朝以后，练拳常以揽扎衣起式表现胜勇洒脱气概，后来创拳会意留名。杨式太极口授身试，京城文人不得其要，转记为揽雀尾（yi）吴先生与杨露蝉为同乡，乡音辩乡音，估计不差。杨式太极前身，陈式太极亦称揽扎衣、或揽插衣，而无揽雀尾，杨露禅同乡武式太极-传至郝式 太极-传至孙式太极均称揽扎衣。2劲力分析。揽雀尾一式含棚捋挤按四劲练法，确为太极重要拳式。具体练法应在师授基础上规规据据练起，不必多讲。求劲方法据我经验，棚捋挤按四劲以争力入手易得，争力为前辈练拳不传之密，确不虚言。太极拳论："上下前后左右皆然，凡此皆是"意""，既为浑圆一争；"不在外面，有上即有下（上下相争），有前即有后（前后相争），有左即有右（左右相争），如意要向上，即寓下意"（力欲向前，身向后指，力向后引，身欲向前，前后相合，拳劲易出）。3练法程序，参照云手练法程序进行，即1（单操）规规据据，打好基础；2（随"意"单操）活桩慢走，随"意"体会；3（意形训练）由形似进拳态，进神似，在求功力；4（初步随意）在此基础上，参考其他太极揽扎衣练法，求变化；5（随意训练）在在此基础上活练求变，随"意"训练。如展开练，收缩练，大动练，小动练，慢练与快练,变方向练，甚至变拳架顺序练，与其他拳式随意相接转训练，最后由随"意"达到随意，即随心所欲。要体会意力能否随时随地随意而发，应感而出等等。其他拳式随意练法程序与云手、揽雀尾随意练法程序大同小异，今后不欲论矣。
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站吃工夫的桩涨功快，象单腿的桩可以站杨式拳的提手上式。形意拳的三体式也基本上是单腿吃重。孙禄堂有一个徒弟站三体式身披40斤重的铜衣，练到站桩时无人可以推得动。无极式一般打拳之前的时候站个10几分钟比较好。
l 松胯，应当伴随全身各部位全开才能实现，手肘肩背足膝腰胯....等都要练开。应当练通全身，胯自然松了。松胯应是意思松了就可，不可用意过强，沉肩坠肘实际是接。
l 松胯一定要曲膝，而且一定要圆裆，要在圆裆的基础上曲膝松胯，否则毫无意义。同样，沉肩垂肘必须要虚腋。圆裆与虚腋是关键，切莫忽视。
l 坠肘首先要松胯，不松胯就不能彻底坠肘，所以，关键在松胯。松胯是太极拳的基础，也是太极拳“用意不用力”的要点所在。正因为如此，所以许多高手谈意、谈神、谈气，就是不谈松胯，一说如何松胯，实际就把太极拳的全部精华拿去了，把自己的看家本领拿走了。所以，不是紧密圈子里的人，师傅是不轻易教导的。许多人自称是什么人的高足，但他打了一辈子的太极拳，也不知道怎样松胯。坠肘的感觉是手上有一根丝线吊在那里，手上不着一丝的力，自然下坠，丝线断，则手臂自然落下。
l 徐纪先生还曾经说过孙氏太极是花架子，没有任何实战意义呢？（此言曾引起孙门的愤慨），试问又当何解？我之所以不同意老边和周子的话，也可以说是因为意气之争。因为你们太爱引用一些经不起推敲的例子了，好象李文彬先生的话，只要对比一下孙禄堂先生在《拳意述真》中记载耿诚信的言论：
幼年练习拳术之时，肝火太盛，血气甚旺，往往与人无故不相和，视同道如仇敌。自己常常自烦自恼，此身为拙劲所拘，不知自己有多大力量。……自此而后，习练暗劲，又五六年，身中内外之景况与练明劲之时又不同矣。每见同道之人，无不相合，遇有技术在我以上者亦无不称扬之……又迁于化劲……遇有同道者，无所不爱，或有练习未及于道者，无不怜悯而欲教之……。
我们推崇一个人，是要看他的思想，而不是看他打败了谁，孙先生的高就在于他的谦抑冲和。他的武功可以说是独步当代，但是他待人处世的态度——比如张兆东先生比孙先生小4岁，但孙先生并不因为年龄大武功高就摆架子，揖让有礼尊之为师叔，实有过人之处，堪称一代武圣。相较而言，李文彬先生与刘敬儒先生在形意上同为刘（奇兰）、李（存义）一脉，却没有耿诚信、孙禄堂先生的风范，难免令人扼腕。
l 练桩功不是练腿之力，是练内在气息，是练通全身。应当是练成上与天合，下与地合（根融于土）的大树，此树是找不到根的。这是“中定功”，此功出来不惧力大，用此功可将对方之力反给对方，所以中定功是基础，练太极必须首先练出此功。中定功出来，再练开合呼吸。
l 先应当不急于练发劲，应练松功，等你具有了松沉劲，再练发劲才会出效果。松功应练无极高桩才会出松沉。
l 陈王廷“。。。。只落得《黄庭》一卷随身许，闷来时造拳，闲来时耕田。”有几人想过该把〈黄庭经〉和戚纪光的〈拳经〉找来看看？太极拳是内家拳，以内主外，以外辅内，有几人想过如从内练到外会更快？先求松沉，再求内气，后练拳架。
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l 无论推手、散手黏劲均不能少，肢体能否粘住并不是目标，而是通过黏劲进而控制对方的“中”，使对方无法顺利发力或攻击而被击出。若以锁住肢体为目标，至少我知道如果对手较松，他的上肢很难被拿住，有意拿时，反而易被对方攻击。
l 太极是道，太极到的最高境界是天，人，道的合一，而不仅是武术，只停留在拳术的层面上，即使功力高深，也只得小道，未得大道，功力也不能达到登峰造极，太极道真正宗师古往今来唯有张三丰一人。如不悟道，蹉跎练拳几十年终难有大成，如能悟道，欲得上乘功夫又何须十年八载？金庸虽不习太极拳，但他的书中对太极拳的描写是深符太极之理的，因为他明白一个道理：万法归一。所以在他的书中，诗，书，画与武功在道上是相通的，各位如果不把目光只停留在金庸对具体武功招式的描写上，而多留心他对武学道理的理解，对各位习练太极拳是有启发的。学太极拳心中要有禅机，李道子传给俞莲舟的几句真言：无形无象，全体透空，应物自然，西山悬磬，虎吼猿鸣，水清河静，翻江播海，尽性立命。从字面上就能感觉出诗意和禅机，心无禅机，俗气太重的人是难明其中真义的。
l 随意太极如果能练到由随"意"到随意，意形合一，发力可应感而出，随心所欲则能为太极散手打下良好基础。在此基础上应多进行实践，增加经验，不计输赢。技击与训练有很大的不同，关于技击原则先辈拳论论述十分详细，可多多参照揣摩。如果在此长篇大论，没有拳手自己实践，终归似是而非、纸上谈兵。但以下几点可供初学者参照：1、一定要先通过站桩、单操、意形训练、推手等打下良好技击基础；2、许多太极拳手常常为推手而推手，结果也就停留在推手。事实上，推手是修炼，打手是目的，离开推手，小乘拳法，执于推手，操拳必败。要在推手中求反应、功力、变化，而不计输赢；3、有时混击蛮打也有益，如果具有太极技击基础，,切磋时混击蛮打易忘掉一些拳架束缚；4、要和练不同风格的拳手切磋；5、要养、练、打互相结合，要经常总结，要多读拳论；要多观摩；即使多看太极武打片也是有益的。
l 从以下几方面试谈揽雀尾拳，请高明指正。1、正名。揽雀尾是杨式太极许多拳套的起首拳式，也是重要拳式。显然揽雀尾拳架难以以名会意，雀有多大，能以棚捋挤按来揽其尾？依稀记得吴文翰老师论证，揽雀尾实为揽扎衣的讹音。揽扎衣作为拳式起式最早记载与【纪效新书】，据说大约宋朝以后，练拳常以揽扎衣起式表现胜勇洒脱气概，后来创拳会意留名。杨式太极口授身试，京城文人不得其要，转记为揽雀尾（yi）吴先生与杨露蝉为同乡，乡音辩乡音，估计不差。杨式太极前身，陈式太极亦称揽扎衣、或揽插衣，而无揽雀尾，杨露禅同乡武式太极-传至郝式 太极-传至孙式太极均称揽扎衣。2劲力分析。揽雀尾一式含棚捋挤按四劲练法，确为太极重要拳式。具体练法应在师授基础上规规据据练起，不必多讲。求劲方法据我经验，棚捋挤按四劲以争力入手易得，争力为前辈练拳不传之密，确不虚言。太极拳论："上下前后左右皆然，凡此皆是"意""，既为浑圆一争；"不在外面，有上即有下（上下相争），有前即有后（前后相争），有左即有右（左右相争），如意要向上，即寓下意"（力欲向前，身向后指，力向后引，身欲向前，前后相合，拳劲易出）。3练法程序，参照云手练法程序进行，即1（单操）规规据据，打好基础；2（随"意"单操）活桩慢走，随"意"体会；3（意形训练）由形似进拳态，进神似，在求功力；4（初步随意）在此基础上，参考其他太极揽扎衣练法，求变化；5（随意训练）在在此基础上活练求变，随"意"训练。如展开练，收缩练，大动练，小动练，慢练与快练,变方向练，甚至变拳架顺序练，与其他拳式随意相接转训练，最后由随"意"达到随意，即随心所欲。要体会意力能否随时随地随意而发，应感而出等等。其他拳式随意练法程序与云手、揽雀尾随意练法程序大同小异，今后不欲论矣。