2根号2等于多少:“念佛三昧”的修法
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“念佛三昧”的修法
(一)
《楞严经》大势至菩萨云:
六根,即眼、耳、鼻、舌、身、意。
心,即意根。口,即舌根。听,即耳根。
心念,口念,耳听,此三根一摄,眼也不会东张西望,鼻也不会闻别的气味,身也不敢放逸懈怠,故名都摄六根。
此
三摩地,即三昧之别名。
如此念之,决有“净念常存、妄念全无”之一日!
第二,要字字句句,心里念的清清楚楚,口里念的清清楚楚。这样,妄想自然渐渐消灭了。
即使是默念,也要听。因为心一起念头,就有声相。自己的耳朵,听自己心里的声相,仍然能明明了了。
《楞严经》大势至菩萨说:都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一,注重在听。
六根,就是眼、耳、鼻、舌、身、意、心就是意根。口就是舌根,听就是耳根。心念、口念、耳朵听,这三根一摄住,眼睛也不会东张西望,鼻子也不会闻别的气味,身体也不敢放逸懈怠,所以叫做都摄六根。
都摄六根念佛,自然没有污杂的妄念,所以叫净念。
净念必须要常常相继不断,所以叫净念相继。
能净念相继,久而久之,就会得到念佛三昧。
这个都摄六根,净念相继,是得到“念佛三昧”的第一妙法。
所以说, 得三摩地,斯为第一。三摩地,是三昧的别名。
虽不起心动念,而一句佛号,常常称念,或忆念。
故云:念而无念,无念而念也。
无念,不可认做不念。
此种境界,殊不易得。不可妄会。
(增广.卷二.复马契西居士书五
念而无念,无念而念,是念到相应的时候,虽然常念佛,却完全没有起心动念(没相应之前,不起心动念就不念了)。
虽然不起心动念,而一句佛号常常的称念或者忆念。所以说念而无念,无念而念。
无念不要当成是“不念”。无念而念是没有起心动念的念相,但照样念念没有间断。
这种境界,是很不容易得到的。不要领会错了。
工夫至此,念佛法得。感应道交,正好著力。其相如云散长空,青天彻露。亲见本来,本无所见。无见是真见,有见即随尘。
到此,则
鸦鸣鹊噪,无非最上真乘。
活泼泼应诸法,而不住一法。
光皎皎照诸境,而了无一物。
语其体,犹皓月之西落,清净寂灭。
语于门外汉,遭谤定无疑。
(增广.卷四.念佛三昧摸象记
要说方法,必须在念佛的时候,既念反观,专注一境,不能外弛。念念照顾心源,心心契合佛体。返念自念,反观自观。即念即观,即观即念。务必要使全部的念就是观,念外无观;全部的观就是念,观外无念。观和念虽然水乳交融,但还没契入到根源。必须要向这一念南无阿弥陀佛上,重重地体究,切切地提撕。越究越切,愈提愈亲。到了力极功纯的时候,豁然和念脱落,证入无念无不念的境界。所谓灵光独耀,迥脱根尘。体露真常,不拘文字。心性无染,本自圆成。只要离妄念,便是如如佛。说的就是这个境界。
功夫到了这个地步,念佛就得法了。感应道交,正好著力。好比浮云从长空中散去,青天彻底显露出来。亲自见到本来面目,本来也无所见。无所见即是真见,有所见就是随尘。
说其用,好比旭日东升,圆明朗照。
说其体,犹如皓月西落,清净寂灭。即照即寂,即寂既照。双存双泯,绝待圆融。
就好象是雪吞千山,海吞万派。唯是一色,了无异味。无挂无碍,自在自如。
只有家里人才知道家里的事。告诉门外汉,毫无疑问,肯定会造毁谤。
然念佛三昧,乃三昧中王,且勿视为易易。纵不即得,当亦相去不远矣!
心念属意,口念属舌,耳听属耳,眼皮下垂,即见鼻端,则眼鼻二根亦摄。五根既同归一句佛号,身根焉有不恭敬严肃之理乎!
故知
故下曰:得三摩地,斯为第一。此大势至菩萨,以教化九法界一切众生者,实三根普被,有利无弊也。果肯依之而修,当必有观行相似等利益可得也。
(三编.卷二.复张曙蕉居士书八
现在修念佛法门,应当依照大势至菩萨讲的,用如子忆母的诚心,修都摄六根,净念相继的实行。果真能死尽偷心,就会一心不乱,念佛三昧或许马上就可以证得。
然而,念佛三昧,是三昧中王,千万别以为很容易。纵使不能马上证得,应该也会相差不远了。
心念属于意,口念属于舌,耳听属于耳,眼皮下垂,就看到了鼻尖,这样眼根和鼻根也摄受了。五根既然同归于一句佛号,身根哪里还有不恭敬严肃的道理呢!所以知道,都摄六根,下手在听。能都摄六根,就会心识凝静而不浮散,这就叫做“净念”。
所以下面说:“得三摩地,斯为第一。”
这是大势至菩萨,用来教化九法界一切众生的。实在是三根普被,有利无弊啊。果真能依照着去修行,必定会有观行相似等利益可以得到。
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