小米3线刷recovery:《黃帝外經》(71-81)

陰 寒格 陽 篇第七十一

盤 盂 問 于岐伯曰：大小便 閉結 不通， 飲 食 輒 吐，面赭唇焦， 飲 水亦 嘔 ， 脈 又沉伏，此何症也? 岐伯曰： 腎虛 寒盛， 陰 格 陽 也。 盤 盂曰： 陰 何以格 陽 乎？岐伯曰： 腎 ，少 陰經 也， 惡 寒喜 溫 。 腎 寒 則陽無 所附，升而不降矣。 盤 盂曰：其故何也?岐伯曰： 腎 中有水火存焉。火藏水中，水生火 內 ， 兩 相根而 兩 相制也。邪入 則 水火相 離 而病生矣。 盤 盂曰：何邪而使之 離 乎?岐伯曰：寒 熱 之邪皆能 離 之，而寒邪 為 甚。寒感之 輕則腎 中之 虛陽 上浮，不至格拒之至也。寒邪太盛，拒 絕過堅 ， 陽 杜 陰 而力衰， 陰 格 陽 而 氣 旺， 陽 不敢居於下焦， 沖 逆于上焦矣，上焦 沖 逆，水 穀 入喉，安能下入於胃乎。 盤 盂曰：何以治之?岐伯曰：以 熱 治之。 盤 盂曰： 陽 宜 陰 折， 熱 宜寒折，今 陽 在上而作 熱 ，不用寒反用 熱 ，不治 陰 反治 陽 ， 豈別 有 義 乎?岐伯曰：上 熱 者，下逼之使 熱 也； 陽 升者， 陰 祛之使升也。故上 熱 者下正寒也，以 陰 寒折之， 轉 害之矣， 故不若以 陽熱 之品 順 其性而 從 治之， 則陽 回而 陰 且交散也。 盤 盂曰：善。 陳 士 鐸 曰： 陰勝 必 須陽 折， 陽勝 必 須陰 折，皆 從 治之法也。

春 溫 似疫篇第七十二

風 後 問 于岐伯曰：春日之疫，非感 風 邪成之乎?岐伯曰：疫非 獨風 也。春日之疫，非 風 而何。 風 後曰：然 則 春 溫 即春疫乎?岐伯曰：春疫非春 溫 也。春 溫 有方而春疫 無 方也。 風 後曰：春疫 無 方，何其疾之一似春 溫 也?岐伯曰：春 溫 有方而 時氣亂 之， 則 有方者 變 而 無 方，故 與 疫 氣 正相同也。 風 後曰：同中有 異 乎?岐伯曰：疫 氣熱 中藏 殺 ， 時氣熱 中藏生。 風 後曰： 熱 中藏生，何多死亡乎?岐伯曰： 時氣 者，不正之 氣 也。 臟 腑 聞 正 氣 而 陰陽 和， 聞 邪 氣 而 陰陽亂 。不正之 氣 即邪氣也，故聞之而 輒 病， 轉 相 傳 染也。 風 後曰： 聞 邪 氣 而不病者，又何故歟 ? 岐伯曰： 臟 腑自和，邪不得而 亂 之也。春 溫傳染，亦臟腑之虛也。 風後曰： 臟腑實而邪遠 ， 臟腑空而邪中，不洵然乎。 陳士鐸曰： 溫似疫症，不可謂溫即是疫， 辯得明爽。
第九卷

補瀉陰陽 篇第七十三

雷公 問 于岐伯曰：人身 陰陽 分於 氣 血，《 內經 》 詳 之矣。 請問 其 餘 。岐伯曰： 氣 血之要，在 氣 血有 餘 不足而已。 氣 有 餘則陽 旺 陰 消，血不足 則陰 旺 陽 消。雷公曰：治之奈何?岐伯曰： 陽 旺 陰 消者， 當補 其血； 陰 旺 陽 消者， 當補 其 氣 。 陽 旺 陰 消者，宜 瀉 其 氣 ； 陰 旺 陽 消者，宜 瀉 其血。 無 不足， 無 有 餘 ， 則陰陽 平矣。雷公曰： 補 血 則陰 旺 陽 消，不必再 瀉 其 氣 ； 補氣則陽 旺 陰 消，不必重 瀉 其血也。岐伯曰： 補 血以生 陰 者，盲其常 補陰 也； 瀉氣 以益 陰 者，言其 暫瀉陽 也。 補氣 以助 陽 者，言其常 補陽 也； 瀉 血以救 陽 者，言其 暫瀉陰 也。故新病可 瀉 ，久病不可 輕瀉 也；久病宜 補 ，新病不可 純補 也。雷公曰：治血必 當 理 氣 乎?岐伯曰：治 氣 亦宜理血也。 氣無 形，血有形， 無 形生有形者， 變 也；有形生 無 形者，常也。雷公曰：何 謂 也? 岐伯曰： 變 治急，常治 緩 。 勢 急不可 緩 ，亟 補氣 以生血； 勢緩 不可急，徐 補 血以生 氣 。雷公曰：其故何也。岐伯曰： 氣 血 兩 相生 長 ，非 氣 能生血，血不能生 氣 也。第 氣 生血者，其效速；血生 氣 者，其功 遲 。宜急而亟者，治失血之 驟 也；宜 緩 而徐者，治失血之後也。 氣 生血 則 血得 氣 而安， 無憂 其．沸 騰 也；血生 氣則氣 得血而 潤 ， 無 虞其乾燥也。苟血失 補 血 則氣 且 脫 矣。 血安 補氣則 血反 動 矣。雷公曰：善。 陳 士 鐸 曰： 氣 血俱可 補 也， 當 於 補 中 尋 其原，不可一味呆 補為 妙。

善 養 篇第七十四

雷公 問 于岐伯曰：春三月 謂 之 發陳 ，夏三月 謂 之蕃秀，秋三月 謂 之容平，冬三月 謂 之 閉 藏，天 師詳載 《四 氣調 神大 論 》中。然 調 四 時則 病不生，不 調 四 時則 病必作，所 謂調 四 時 者， 調陰陽 之 時 令乎 寧 抑 調 人身 陰陽 之 氣 乎? 願 晰言之。岐伯曰：明乎哉 問 也! 調陰陽 之 氣 ，在人不在 時 也。春三月 調 木 氣 也， 調 木 氣 者 順 肝 氣 也。夏三月 調 火 氣 也。 調 火 氣 者 順 心 氣 也。秋三月 調 金 氣 也， 調 金 氣 者 順 肺 氣 也。冬三月 調 水 氣 也， 調 水 氣 者 順腎氣 也。肝 氣 不 順 ，逆春 氣 矣，少 陽 之病 應 之。心 氣 不 順 ，逆夏 氣 矣，太 陽 之病 應 之。肺 氣 不 順 ，逆秋 氣 矣，太 陰 之病 應 之。 腎氣 不 順 ，逆冬 氣 矣，少 陰 之病 應 之。四 時 之 氣 可不 調 乎。 調 之 實難 ，以 陰陽 之 氣 不易 調 也，故人多病耳。雷公曰：人既病矣，何法 療 之?岐伯曰：人以胃 氣為 本，四 時 失 調 ， 致生疾病，仍 調 其胃 氣 而已。 胃 調 脾自 調 矣，脾 調 而肝心肺 腎無 不 順 矣。雷公曰：先 時 以 養陰陽 ，又何可不 講 乎?岐伯曰； 陽 根于 陰 ， 陰 根于 陽 ， 養陽則 取之 陰 也， 養陰則 取之 陽 也。以 陽養陰 ，以 陰養陽 ， 貴養 之於豫也，何邪能 幹 乎。 閉 目塞 兌 ， 內觀 心 腎 ， 養陽則 漱津送入心也， 養陰則 漱津送入 腎 也， 無 他 異 法也。雷公曰：善。天老 問 曰： 陰陽 不 違 背而人 無 病， 養陽養陰 之法止 調 心 腎 乎? 岐伯曰：《 內經 》一 書 ，皆 養陽養陰 之法也。天老曰： 陰陽 之 變遷 不常， 養陰養陽 之法又 烏 可 執 哉?!岐伯曰：公言何善乎。奇恒之病，必用奇恒之法 療 之，豫 調 心 腎 ， 養陰陽 于 無 病 時 也。然而病急不可 緩 ，病 緩 不可急，亦 視 病如何耳。故不宜汗而不汗，所以 養陽 也；宜汗而急汗之，亦所以 養陽 也；不宜下而不下，所以 養陰 也；宜下而大下之，亦所以 養陰 也。 豈養陽養陰專 尚 補 而不尚攻乎。用攻於 補 之中，正善於攻也；用 補 於攻之 內 ，正善於 補 也。攻 補 兼施， 養陽 而不 損 于 陰 ， 養陰 而不 損 于 陽 ，庶 幾 善於 養陰陽 者乎。天老曰：善。 陳 士 鐸 曰：善 養 一篇，俱非泛然之 論 ，不可 輕 用攻 補 也。

亡 陽 亡 陰 篇第七十五

鳥師問 岐伯曰：人汗出不已，皆亡 陽 也。岐伯曰：汗出不已，非 盡 亡 陽 也。 鳥師 曰：汗症未有非 熱 也， 熱 病即 陽 病矣。天 師謂 非 陽 何也?岐伯曰： 熱極則陽氣難 固，故汗泄亡 陽 ，溺 屬陰 ，汗 屬陽 ， 陽 之外泄，非亡 陽 而何 謂 ? 非 盡 亡 陽 者，以 陽 根于 陰 也， 陽 之外泄由於 陰 之不守也。 陰 守其 職 ， 則陽 根于 陰 ， 陽 不能外泄也。 陰 失其 職 ， 則陰 欲自 顧 不能，又何能 攝陽氣 之散亡乎。故 陽 亡本于 陰 之先亡也。 鳥師 曰： 陰 亡 則陰 且先 脫 ，何待 陽 亡而死乎?岐伯曰： 陰陽 相根， 無 寸晷之 離 也。 陰 亡而 陽隨 之即亡，故 陽 亡即 陰 亡也，何分先後乎， 鳥師 曰： 陰陽 同亡，宜 陰陽 之共救矣，乃救 陽則 汗收而可生，救 陰則 汗止而 難 活，又何故乎?岐伯曰： 陰 生 陽則緩 ， 陽 生 陰則 速，救 陰 而 陽 之 絕 不能 據 回，救 陽 而 陰 之 絕 可以 驟複 ，故救 陰 不若救 陽 也。 雖 然， 陰陽 何可 離 也，救 陽 之中，附以救 陰 之法， 則陽 回而 陰 亦自 複 也。 鳥師 曰： 陰陽 之亡，非旦夕之故也，曷不於未亡之前先治之?岐天 師 曰；大哉言乎!亡 陰 亡 陽 之症，皆 腎 中水火之 虛 也， 陽虛補 火以生水， 陰虛補 水以制火，可免 兩 亡矣。 鳥師 曰：善。 陳 士 鐸 曰： 陰陽 之亡，由於 陰陽 之 兩 不可守也， 陽攝 于 陰 ， 陰攝 于 陽 ，本於水火之 虛 ， 虛則 亡，又何疑哉。

亡 陽 亡 陰 篇第七十五

鳥師問 岐伯曰：人汗出不已，皆亡 陽 也。岐伯曰：汗出不已，非 盡 亡 陽 也。 鳥師 曰：汗症未有非 熱 也， 熱 病即 陽 病矣。天 師謂 非 陽 何也?岐伯曰： 熱極則陽氣難 固，故汗泄亡 陽 ，溺 屬陰 ，汗 屬陽 ， 陽 之外泄，非亡 陽 而何 謂 ? 非 盡 亡 陽 者，以 陽 根于 陰 也， 陽 之外泄由於 陰 之不守也。 陰 守其 職 ， 則陽 根于 陰 ， 陽 不能外泄也。 陰 失其 職 ， 則陰 欲自 顧 不能，又何能 攝陽氣 之散亡乎。故 陽 亡本于 陰 之先亡也。 鳥師 曰： 陰 亡 則陰 且先 脫 ，何待 陽 亡而死乎?岐伯曰： 陰陽 相根， 無 寸晷之 離 也。 陰 亡而 陽隨 之即亡，故 陽 亡即 陰 亡也，何分先後乎， 鳥師 曰： 陰陽 同亡，宜 陰陽 之共救矣，乃救 陽則 汗收而可生，救 陰則 汗止而 難 活，又何故乎?岐伯曰： 陰 生 陽則緩 ， 陽 生 陰則 速，救 陰 而 陽 之 絕 不能 據 回，救 陽 而 陰 之 絕 可以 驟複 ，故救 陰 不若救 陽 也。 雖 然， 陰陽 何可 離 也，救 陽 之中，附以救 陰 之法， 則陽 回而 陰 亦自 複 也。 鳥師 曰： 陰陽 之亡，非旦夕之故也，曷不於未亡之前先治之?岐天 師 曰；大哉言乎!亡 陰 亡 陽 之症，皆 腎 中水火之 虛 也， 陽虛補 火以生水， 陰虛補 水以制火，可免 兩 亡矣。 鳥師 曰：善。 陳 士 鐸 曰： 陰陽 之亡，由於 陰陽 之 兩 不可守也， 陽攝 于 陰 ， 陰攝 于 陽 ，本於水火之 虛 ， 虛則 亡，又何疑哉。

晝 夜 輕 重篇第七十六

雷公 問 于岐伯曰： 晝 夜可辨病之 輕 重乎。岐伯曰：病有重 輕 ，宜 從晝 夜辨之。雷公曰：辨之 維 何?岐伯曰： 陽 病 晝 重， 陰 病 晝輕 ， 陽 病夜 輕 ， 陰 病夜重。雷公曰：何 謂 也?岐伯曰： 晝 重夜 輕 ， 陽氣 旺於 晝 ，衰於夜也。 晝輕 夜重， 陰氣 旺於夜，衰於 晝 也。雷公曰： 陽 病 晝輕 ， 陰 病夜 輕 ，何故乎?岐伯曰：此 陰陽 之 氣虛 也。雷公曰： 請顯 言之。岐伯曰， 陽 病 晝 重夜 輕 ，此 陽氣與 病 氣 交旺， 陽氣 未衰也，正 與 邪 鬥 ，尚有力也，故 晝 反重耳。夜 則陽 衰矣， 陽 衰不 與 邪 鬥 ，邪亦不 與 正 鬥 ，故夜反 輕 耳。 陰 病 晝輕 夜重，此 陰氣與 病 氣 交旺， 陰氣 未衰也，正 與 邪 爭 ，尚有力也，故夜反重耳。 晝則陰 衰矣， 陰 衰不敢 與 邪 爭 ，邪亦不 與陰爭 ，故 晝 反 輕 耳。雷公曰：邪既不 與 正相 戰 ，宜邪之退舍矣，病 猶 不瘥，何也?岐伯曰：重乃真重， 輕 乃假 輕 。假 輕 者 視 之 輕 而 實 重，邪且重入矣， 烏 可退哉。且 輕 重 無 常，或 晝 重亦重，或 晝輕 夜亦 輕 ，或 時 重 時輕 ，此 陰陽 之 無 定， 晝 夜之雄拘也。雷公曰：然 則 何以施 療 乎?岐伯曰： 晝 重夜 輕 者，助 陽氣 以祛邪， 晝輕 夜重者，助 陰氣 以祛邪，皆不可 專 祛其邪也。 晝 夜俱重， 晝 夜俱 輕 ， 與時 重 時輕 峻于 補陰 ，佐以 補陽 ，又不可泥于 補陽 而 專 於祛邪也。 陳 士 鐸 曰： 晝 夜之 間 ， 輕 重自 別 。

解 陽 解 陰 篇第七十七

奢 龍問 于岐伯曰： 陽 病解于戌， 陰 病解于寅，何也?岐伯曰： 陽 病解於戌者，解于 陰 也。 陰 病解於寅者，解于 陽 也。然解於戌者不始于戌，解於寅者不始於寅，不始於戌者由寅始之也，不始於寅者由女始之也。解于戌而始於寅，非解于 陰 乃解于 陽 也，解於寅而始於亥，非解于 陽 乃解于 陰 也。奢 龍 曰： 陽 解于 陽 ， 陰 解于 陰 ，其 義 何也?岐伯曰：十二 經 均有 氣 王之 時 ， 氣 王 則 解也。奢 龍 曰：十二 經 之王 氣 可得 聞 乎?岐伯曰：少 陽 之 氣 王寅卯辰，太 陽 之 氣 王已午未， 陽 明之 氣 王申酉戌，太 陰 之 氣 王亥子 醜 ，少 陰 之 氣 王子 醜 寅，厥 陰 之 氣 王 醜 寅卯也。奢 龍 曰：少 陰 之王何 與 各 經 殊乎?岐伯曰：少 陰 者， 腎 水也。水中藏火，火者 陽 也。子 時 一 陽 生，丑 時 二 陽 生，寅 時 三 陽 生， 陽進則陰 退，故 陰 病遇子 醜 寅而解者，解于 陽 也。奢 龍 曰：少 陰 解于 陽 ，非解于 陰 矣。岐伯曰：天一生水，子 時 水生，即是王地，故少 陰 遇子而 漸 解也。奢 龍 曰：少 陽 之解始於寅卯，少 陰 厥 陰 之解 終 於寅卯，又何也?岐伯曰：寅 為 生入之首，卯 為 天地 門戶 ，始於寅卯者， 陽 得初之 氣 也； 終 於寅卯者， 陰 得 終 之 氣 也。奢 龍 曰：三 陽 之 時 ，王各王三 時 ，三 陰 之 時 ，王 連 王三 時 ，又何也?岐伯曰： 陽 行健，其道 長 ，故各王其 時 。 陰 行 鈍 ，其道促，故 連 王其 時 也。奢 龍 曰： 陽 病解于夜半， 陰 病解于日中， 豈陽 解于 陽 ， 陰 解于 陰 乎?岐伯曰：夜半以前者 陰 也，夜半以後者 陽 也；日中以後者 陰 也，日中以前者 陽 也。 陽 病必于 陽 王之 時 。先 現 解之 機 ，至夜半而 盡 解也。 陰 病必于 陰 王之 時 ，先 現 解之兆，至日中而 盡 解也。 雖陽 解于 陽 ， 實陽 得 陰 之 氣 也。 雖陰 解于 陰 ， 實陰 得 陽 之 氣 也。此 陽 根 陰 、 陰 根 陽 之 義 耳。奢 龍 曰：善。 陳 士 鐸 曰： 陽 解于 陰 ， 陰 解于 陽 ，自有至 義 ，非泛 說 也。

真假疑似篇第七十八

雷公 問 曰：病有真假，公言之矣。真中之假，假中之真，未言也。岐伯曰：寒 熱虛實盡 之。雷公曰：寒 熱 若何?岐伯曰：寒乃假寒， 熱 乃真 熱 。 內熱 之 極 ，外 現 假寒之象，此心火之亢也。火 極 似水，治以寒 則 解矣。 熱 乃假 熱 ，寒乃真寒，下寒之至，上 發 假 熱 之形，此 腎 火之微也，水 極 似火，治以 熱則 解矣。雷公曰： 虛實 若何?岐伯曰： 虛 乃真 虛 ， 實 乃假 實 。清 肅 之令不行， 飲 食 難 化，上越中 滿 ，此脾胃假 實 ，肺 氣 真 虛 也。 補虛則實 消矣。 實 乃真 實 ， 虛 乃假 虛 ，疏泄之 氣 不通， 風 邪相侵，外 發 寒 熱 ，此肺 氣 假 虛 ，肝 氣 真 實 也。治 實則虛 失矣。雷公曰： 盡 此乎?岐伯曰：未也，有 時 即 時虛 ， 時 寒 時熱 ， 狀 真非真， 狀 假非假，此 陰陽 之 變 ，水火之 絕 也。雷公曰：然 則 何以治之?岐伯曰：治之早 則 生，治之 遲則 死。雷公曰： 將 何法早治之?岐伯曰：救胃 腎 之 氣 ， 則絕 者不 絕 ， 變 者不 變 也。雷公曰：水火各有其假，而火尤 難 辨奈何?岐伯曰：真火每 現 假寒，假火每 現 真 熱 。然辨之有法也，真 熱 者 陽 症也，真 熱現 假寒者， 陽 症似 陰 也，此外寒 內熱 耳。真寒者 陰 症也，真寒 現 假 熱 者， 陰 症似 陽 也，此外 熱內 寒耳。雷公曰：外寒 內熱 ，外 熱內 寒，水火 終 何以辨之?岐伯曰；外寒 內熱 者，真水之 虧 ，邪 氣 之 勝 也。外 熱內 寒者，真火之 虧 ，正 氣 之 虛 也。真水真火， 腎 中水火也。 腎 火得 腎 水以相 資 ， 則 火 為 真火， 熱為 真 熱 ； 腎 火 離腎 水以相制， 則 火 為 假火， 熱 成假 熱 矣。辨真辨假，以外水 試 之，真 熱 得水 則 解，假 熱 得水 則 逆也。雷公曰：治法若何?岐伯曰： 補 其水 則 假火自解矣。雷公曰：假 熱 之症，用 熱劑 而瘥者，何也?岐伯曰： 腎 中之火喜 陰 水相 濟 ，亦喜 陰 火相引，滋其水矣，用火引之， 則 假火易藏，非舍水竟用火也。雷公曰： 請 言治火之法。岐伯曰： 補 真水 則 真火亦解也。 雖 然，治火又不可 純樸 水也，祛 熱 于 補 水之中， 則 假破真 現 矣。雷公曰：善。 陳 士 鐸 曰：不悟真何知假，不悟假何知真。真假之 間 ，亦水火之分也。 識 破永火之真假， 則 真假何 難 辨哉。

從 逆 窺 源篇第七十九

應龍問 曰：病有真假，症有 從 逆，予知之矣。但何以辨其真假也?岐伯曰：寒 熱 之症， 氣順 者多真， 氣 逆者多假。凡 氣 逆者皆假寒假 熱 也。知其假， 無難 治真矣。 應龍 曰： 請問氣 逆者何症也?岐伯曰：真 陰 之 虛 也。 應龍 曰：真 陰 之 虛 何遂；成 氣 逆乎?岐伯曰：真 陰 者， 腎 水也。 腎 水之中有火存焉，火得水而伏，火失水而 飛 ，凡 氣 逆之症皆 陰 水不能制 陰 火也。 應龍 曰：予 聞陰陽則兩 相配也，未 聞陰與陰 而亦合也。岐伯曰：人身之火不同，有 陰 火、 陽 火， 陽 火得 陰 水而制者， 陰陽 之 順 也。 陰 火得 陰 水而伏者， 陰陽 之逆也。 應龍 曰： 陰陽 逆矣，何以伏之?岐伯曰：此五行之 顛 倒也。逆而伏者正， 順 而制之也。 應龍 曰：此 則龍 之所不 識 也。岐伯臼； 腎 有 兩 歧，水火藏其 內 ， 無 火而水不生， 無 水而火不 長 ，不可 離 也。火在水中，故 稱陰 火，其 實 水火自分 陰陽 也。 應龍 曰： 陰 ；火善逆．。 陰 水亦易逆，何故?岐伯曰：此正 顯 水火之不可 離 也。火 離 水而逆，水 離 火而亦逆也。 應龍 曰：水火相 離 者，又何故 歟 ? 岐伯曰：人 節 欲少而 縱 欲多， 過 泄其精 則陰 ；水 虧 矣，水 虧則 火旺，水不能制火而火逆矣。 應龍 曰：泄精 損 水，宜火旺不宜火衰也，何火有 時 而寒乎?岐伯曰：火在水中，水泄而火亦泄也，泄久 則陰 火 虧 矣，火 虧則 水寒，火不能生水而水逆也。故治 氣 逆者皆以 補腎為 主，水 虧 致火逆者 補腎則 逆 氣 自安，火 虧 致水逆者 補腎 而逆 氣 亦安。 應龍 曰：不足宜 補 ，有 餘 宜 瀉 ，亦其常也，何治 腎 之水火不尚 瀉 尚 補 乎?岐伯曰： 腎 中水火，各 臟 腑之所取 資 也，故可 補 不可 瀉 ，而水尤不可 瀉 也。各 臟 腑有火 無 水，皆 腎 水滋之，一 瀉 水 則 各 臟 腑立槁矣。 氣 逆之症， 雖 有水火之分，而水 虧 者多也，故水 虧 者 補 水而火 虧 者亦必 補 水。 蓋 水旺 則 火衰，水生 則 火 長 也。 應龍 曰： 補 水而火不衰， 補 水而水不 長 ，又奈何?岐伯曰； 補 水以衰火者，益水之 藥 宜重。 補 水以 長 火者，益水之 藥 宜 輕 也。 應龍 曰：善。 陳 士 鐸 曰：人身之逆，全在 腎 水之不足。故 補 逆必 須補 水，水足而逆者不逆也。

移寒篇第八十

應龍問 曰： 腎 移寒於脾，脾移寒於肝，肝移寒於心，心移；寒於肺，肺移寒於 腎 ，此五 臟 之移寒也。脾移 熱 於肝，肝移 熱 於心，心移 熱 於肺，肺移 熱 於 腎 ， 腎 移 熱 於脾，此五 臟 之移 熱 也。五 臟 有寒 熱 之移，六腑有移 熱無 移寒何也?岐伯曰：五 臟 之五行正也，六腑之五行副也。五 臟 受邪， 獨當 其 勝 ，六腑受邪，分受其殃。且 臟 腑之病， 熱 居什之八，寒居什之二也。寒易回 陽 ， 熱難 生 陰 ，故 熱 非一 傳 而可止， 臟傳 未已，又 傳諸 腑，腑又相 傳 ，寒 則 得 溫 而解，在 臟 有不再 傳 者， 臟 不遍 傳 ，何至再 傳 於腑乎。此六腑所以 無 移寒之 證 也。 應龍 曰：寒不移於腑， 獨 不移於 臟 乎?岐伯曰：寒入于腑而 傳 於腑，甚 則傳 於 臟 ，此邪之自 傳 也，非移寒之 謂 也， 應龍 曰：移之 義 若何?岐伯曰：本 經 受寒， 虛 不能受，移之於他 臟 腑，此邪不欲去而 去之，嫁其 禍 也。 應龍 曰：善。 陳 士 鐸 曰；六腑有移 熱 而 無 移寒，以寒之不移也， 獨說 得妙，非 無 征之文。

寒 熱 舒肝篇第八十一

雷公 問 曰：病有寒 熱 ，皆成於外邪乎?岐伯曰：寒 熱 不 盡 由於外邪也。雷公曰：斯何故 歟 ? 岐伯曰：其故在肝，肝喜疏泄，不喜 閉 藏，肝 氣 郁而不宣， 則膽氣 亦 隨 之而 鬱 ， 膽 木 氣鬱 ，何以生心火乎。故心之 氣 亦 鬱 也，心 氣鬱則 火不遂，其炎上之性何以生脾胃之土乎。土 無 火 養 ， 則 土 為 寒土， 無發 生之 氣 矣，肺金 無 土 氣 之生， 則 其金不 剛 ，安有清 肅 之 氣 乎。木寡於畏，反克脾胃之土，土欲 發 舒而不能，土木相刑，彼此相角，作寒作 熱 之病成矣。正未 嘗 有外邪之千，乃五 臟 之 鬱氣 自病，徒攻其寒而 熱 益盛，徒解其 熱 而寒益猛也。雷公曰：合五 臟 以治之，何如?岐伯曰；舒肝木之郁， 諸 郁 盡 舒矣。 陳 士 鐸 曰：五 鬱發 寒 熱 ，不止木 鬱 也，而．解郁之法 獨賁 於木，以木郁解而金土水火之郁 盡 解，故解五郁惟尚解木 鬱 也，不必逐 經 解之。