主板供电不足的迹象:细讲《论语》菁华录

概要

1、《论语》这部书是孔老夫子跟他的弟子们讲学的语录，所说的内容注重在修身、修心、学道，是以立人格、知天命为学道之本。
2、赵普对皇帝宋太宗赵光义说：“臣平生所知，诚不出此”，“昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平”。

学而第一

1、朱熹《论语集注》：“此（《学而》）为书之首篇，故所记多务本之意，乃入道之门、积德之基、学者之先务也。”
2、《四书》，学《大学》是定其规模；学《论语》是立其根基，立其根本；学《孟子》是观其发越，看怎么样发挥；学《中庸》是求古人之微妙处。所以《论语》是奠定圣学的根本，而“学而”篇又是根本的根本。
3、人生来就必须要求学，因此《论语》首篇首句就用“学而”，“学而时习”，这是说明学的重要，所谓“人不学，不知道”，“人不学，不知义”。
 4、这个学意思是什么？就是觉悟，学了就觉悟了，学然后知不足。什么叫觉悟？知道自己不足，这是觉悟。《论语》二十篇以“学而”篇为首，这个意思非常深远。
5、“学而时习之，不亦说乎”，涵盖全篇的宗旨。孔夫子是圣人，圣人之道，这一句话可以说就概括了。孔夫子之道，是以“学”字为宗，以“习”字为趣，以“时”字为枢机，以“说”字为受用。
6、学的最重要的态度，一个是谦卑，一个是诚敬。有这样的学习态度，没有不成功的。凡是学得不成功的，一般是不谦卑，没有诚敬心。
7、真正依教奉行，努力去修学，我们就会学有心得。这个心得是什么？真正体验、证明了圣人所说的教诲，我们亲身体验到了，才能去教人，才能为人师。没有自己的心得体会，都是道听途说，人云亦云，夫子讲，这是“记问之学，不足以为人师”，不是心性体验得到的学问，不是实学。
8、孔老夫子讲自己是“述而不作”，他是“祖述尧舜，宪章文武”。尧舜是古代的圣人，夫子是转述、汇集了圣人的意思，叫集大成。宪章是典籍，典章制度，把文王、武王所留下来的典章制度做一个整理，所以被后人称为“万世师表”。他能够垂训后世，不是他自己的知见，都是圣人的知见。
9、儒学和学儒。只在口头、文字上去学，没去用，那不是实学，美其名曰叫儒学。学孔老夫子、学孟老夫子，学得和圣人一样，这叫学儒。
10、我们能够学而时习，就无时不觉，无时不悦，真正喜悦，法喜充满，常生欢喜心。这种喜悦不是从外面来的，而是自己不断地亲证，证明圣人所说的理论境界，是从这里得来的，与外面的物质条件好坏没有关系。
11、颜回是“不改其乐”，他乐得这样的环境，叫安贫乐道，心是安宁的，常处在喜悦中。正因为有这种喜悦，修学的人才能够不断地精进，不断地发奋去学习。12、学圣学贤，都必须经历信、解、行、证四个层次。首先我们要相信，相信圣道才能去学，如果不信，就是把自己自绝于圣人门外了。所以首先要对圣人有信心，对自己能成为圣人也要自信，才有学的动力，这是信。
13、信解行证，学是信解，时习就是行，天天干，念念不离圣道，我们就能得到悦，悦是证。所以“学而时习，不亦说乎”，信解行证这四个层次不是孤立的，它们相辅相成，相互提升、相互促进。
14、只要放下一分，就有一分的受用。放下十分，就有十分的受用。圣学是用来练的，无非就是把自私自利放下，把名闻利养放下，把五欲六尘的享受放下，把贪瞋痴慢的烦恼放下，这就是格物。物一格，知就致了，意就诚了，心就正了，身也修了，家也齐了，国也治了，天下也就太平了。
15、《论语·学而》篇第二章讲到孝悌，这里讲忠信，孝悌忠信，八德的前四科，四个德目，这就是中国精神。现在我们国家提倡复兴中华文化，弘扬中国精神。中国精神到底是什么？古圣先贤用最简单的话就概括了，孝悌忠信。孟子说得好，“尧舜之道，孝悌而已矣”，这是中国五千年道统的精华结晶。
16、曾子传承了夫子之道，夫子之道，孝悌忠信而已矣。夫子祖述尧舜，宪章文武，信而好古，述而不作，他所总结、传承的还是古圣先贤之道。有了孝悌的精神，家庭就能和睦，社会就能和谐；有了忠信的大道，民族就能振兴，国家就能强盛。
17、如果我们见到别人是圣人，就是以圣心看人，那自己也是圣人；我们看别人是小人，就是小人之心，以小人之心看君子，君子也都成为小人了，所谓“以小人之心度君子之腹”。
18、《学而》第六章是我们常念的《弟子规》的总纲领。一部《弟子规》就是以《论语》的这句话贯穿下来，是清朝学者李毓秀根据夫子的这句话编写出来，教导童蒙、弟子，如何修身立德，成就学业道业的。
19、“文王既没，文不在兹乎”。文王虽然不在了，难道就没有文了吗？传承圣人的道统，正所谓斯文在兹。文在哪儿？就在自己身上，自己担当起来，落实圣贤的教诲，文就在自己的身上。所以文不是简单的、表面的诗书六艺的文，是真正圣贤的道统。
20：朱熹夫子讲，“人无伦外之人，学无伦外之学”，人不能离开群体，必定是在这五伦关系当中，学问就是处理好人与人之间的关系，没有伦外的学问，所以五伦就是为学之本，能够“敦伦尽分”，这就是学问。
21、一个人怎么样才能庄重？“主忠信”就庄重，没有忠信，就没有庄重。所以学习要以忠信为主，自然就能庄重，我们的学业也就能坚固。有了坚实的基础，我们就有威仪，就有实学。
22、在实际生活当中，不管对方建议的方式和心境如何，自己的心境是“贵人来了”，“有则改之，无则加勉”，同时从真实心中去感恩，这一点非常可贵，是真正圣贤君子的风范。
23、人本来就可以做圣贤，孟子讲“人皆可以为尧舜”，人人本来可以做圣贤、大圣大贤。如果不立志做大圣大贤，甚而忍心把可以成圣贤的这个机会放弃掉，把与圣贤相同的本善本性埋没掉，那我们就是不自爱、不自重。所以立志做圣做贤，这叫自重，自然由内到外就有了庄重。人首先要自重，才能得到别人的尊重。
24、“祖宗虽远，祭祀不可不诚”。用诚敬的心来祭祀，表达对祖先、对父母的感恩怀念，这是不忘本，这是养我们厚道的存心。远的祖先我们都不忘，怎么能忘记现前的父母？所以“慎终追远”就是培养孝心，它的结果就是“民德归厚”。所以有因才有果，修如是因，得如是果。
25、子贡说孔老夫子温、良、恭、俭、让，把圣人的德行威仪用这五德归纳出来，形象、圆满，让我们能在二千五百年以后，都能想象得出孔老夫子当年的形态容貌，生起效法之心。
26、孔老夫子讲的孝顺，不是只顺从父母的意思，而不管善恶，一味迁就顺从，这不是孝，那是陷父母于不义。《孝经》里专门 “谏诤章第十五”，说明这个道理。所以孝顺的“顺”不是顺父母之情，顺的是义，顺的是道德，顺的是纯善的本性，使父母也能回归纯善的本性，也能最终成圣成贤，这是大孝。
27、现在儒释道三家都缺乏有修、有学的弘法人才，我们非常希望，甚至祈祷，真正有圣贤出世，能够在现前的这个时代，“为往圣继绝学，为天下开太平”。
28、人人本性中都具足了道，道非从外来，本性本来具足，所以人们都会认同它。真正的有道之人，必定是见得本性，他与道合一了，所说的、所行的，无不符合道，这叫有修有证的人。
29、拜老师不一定要在一起。正如朱子，他私淑程子，也没见过程子，只是与程子的再传弟子，甚至三传弟子来学习，学习程子的著作，后人把他和程子合在一起，叫程朱理学，这是真正好学。
30、君子“行有不得，反求诸己”，一切都是反省自己，绝不向外攀求。不会忧虑别人知不知道自己。君子所忧患的，是自己的德行学问不足。自己有道，有德行有学问，别人不知道，只是自己没有施展的机会，有才而不得用而已，这是天命，没有什么可值得忧虑的。
31、我们讲法要契理契机，理是圣贤道理，一定要符合，不能乱说；机是根机，要符合现前大众的根机。如果契理而不契机，大众不感兴趣，听了没有受用；契机不契理，有时听起来挺有意思，很符合大众口味，如果并不是正理，就更不妥了。所以讲圣贤道理，做到契理契机，要有智慧。
32、知人确实需要智慧。有的人很有经验，人生阅历丰富，他也有这种智慧，但是不圆满，真正有圆满的知人的智慧，需要自己的心很清净。放下自私自利，放下对名闻利养的追求，心就清净，头脑就清醒，就很容易感知对方。放下得愈多，我们的智慧就愈足。
33、圣贤之道有信、解、行、证四个阶段。学是信解，时习是行，“不亦说乎”是证，愈学愈欢喜、愈快乐。最后我们证得了大圣，我们的大乐就现前了。所以“学而篇”是纲领性的，以一概全。真正领会了“学而篇”这十六章，那我们成圣成贤没有问题。后面的十九篇是给我们更加详细地来说明，如何去成圣成贤。

为政第二

1、真正要和谐社会，我们就要提倡敬老爱幼，孟子讲，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌”，社会和谐并不难达到。所以孔子用北辰来比喻领导，“居其所，而众星共之”，领导者行善、修德，大众就跟着行善、修德，社会自然和谐。
2、“思无邪”是《诗经》的宗要，宗旨和纲要，其实“思无邪”又何尝不是千经万论的宗要？圣人的千言万语，归纳起来不都是讲“思无邪”三个字吗？这叫圆解，都通达了。但是真正的圆解是落实，明白了却没去做，我们没干，就是没修。所以圣人的学问注重在落实，要真正变成自己的心行。
3、治国的人，不可以只抓住枝末。什么是枝末？政和刑是枝末。应当深探其本，探摸到根本，根本是德和礼。国家领导人现在提倡以德治国，这是抓住了根本。怎么样才能真正以德治国？必须要恢复传统文化的教育。胡锦涛主席讲，中华传统文化是中华民族的精神家园，我们要回归到这里来。
4、文王、武王用政和刑，实际上是辅助德礼的，还是以德和礼来治国。德和礼是从格物、致知、诚意这种修身中得到的，也就是我们自性中性德的流露，需要不断地集合正义的行为，才能成圣。孟子说“集义所生”，浩然之气是集义所生，不是义袭而取的。义袭而取，“袭”是偶然做一点，偶然做一点正义的行为，就侥幸取得，那不是真正的浩然之气。
5、孔子自述从十五岁到七十岁学习、成就的过程，也是他整个求学的年谱，一生在学圣人的这个过程，成圣的阶梯就是学习，“是千古作圣妙诀”。孔子是隐圣作凡，给我们示现一个平常人经过的一个过程，他能做到，我们也一定能做到。如果我们很努力地去做，我们甚至会快过他，超过他。
6、我们的本心本来是觉悟的，这叫本觉，但是现在不觉了，不觉是因为有障碍。妄想分别执著，这是障碍。好像一个人身上穿着无价的宝衣，都是金银珠宝所装饰的衣服，外面套着一件很邋遢的，乞丐的衣服，他自己不知道自己身上穿的是宝衣，这个宝衣就是本觉。
7、假如我们有一丝毫的缺陷，没有圆满，还是对不起父母，还是让父母忧虑，还是不孝。孝道还是不圆满。什么时候孝道圆满了？儒家说的成大圣了，这个大圣的地位、境界才是孝道的圆满。
8、孝重在心地，这是讲存心，有这个心必有其事。事上讲，是无量无边，在不同的情况、条件下，都有不同的表现，但是同一个心体。所以学圣贤，不是在事相上学，关键学圣贤的存心。
9、《弟子规》是儒家的根。四书、五经、十三经，就在《弟子规》上落实。《论语》，是教我们存心，存孝心，把孝心落实，《弟子规》教我们具体落实。看我们有没有孝心，是否礼敬，就拿《弟子规》做标准所以《弟子规》是入圣的第一阶梯，是基础。
10、颜回说，他一生去追求老师的那个境界，都达不到。可见得在他心目中对老师的景仰。尊师的人必定重道，重道的人才会尊师。古德讲，“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”，颜回为什么能得到这么大的利益？因为他真正尊师重道，所以他是诸弟子中真正得孔子心传的。
11、老师讲的，颜回完全接受，像愚人一样，愚人是他真正老实听话，很老实。他退居跟同学交往，处世待人接物，日用平常，动静语默之间，全都把孔子的教诲落实了，这是发明孔子之道。颜回用得非常自然，并没有造作，为什么？他完全消化吸收了，这才是真正的智慧。
12、孔老夫子暗暗地观察自己的学生，看他跟人接见的时候、问答的时候有什么表相，就能够看出他的心地。颜子表里如一，所以孔子非常赞叹他，能完全落实孔子之道的，唯有他一人而已。
13、什么人有资格称为老师？通了自性了，开悟了，明明德了，他已经完成大学之道，这个人是圣人，他才能堪称人师。没达到这一点，都是学生，都是圣贤的弟子。
14、我们学习圣贤的典籍，边学边做，学有新得，跟人分享，勉强称为人师。如果没有去力行，就不能叫人师，有一句好听的话，叫经师，能够讲解圣贤经典，讲解的也没错，我们可以写论文、写书，能被评上教授，这是经师。古人讲“经师易得，人师难求”，我们要做人师，“学为人师，行为世范”。我们的学问要能堪称人师，必须力行，那样我们才能真正作为世间人的榜样、模范。
15、心性起作用是性德，性德的流露是纯善，我们真正能够证入心性，圆解心性的道理，开发自性的性德，那么一切恶都永断，一切善都无穷尽地相续，蕅益大师说，这叫知新。16、
 “君子不器”，君子不会像器具那样，只有一种用途。“成德之士”就是君子，君子已经成就了德行学问，他能够“体无不具，故用无不周”，也就是他证得体了，究竟地来讲，他已经证得自性，圆解开发，他证得了不变之体，就是心性。在任何的条件下、任何的环境中，都能够有妙用，这就是不变随缘，证得不变之体，就有随缘的妙用。他的才华、技艺无有穷尽，全是性德流露，这叫大用无方。
17、学贵力行，一定要力行，才叫做真实学问。力行是不论大事、小事，都尽心尽力而为。当然先得从小事做起，小事做不好，就想做大事，怎么可能做好。先从 “父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒”， “亲有疾，药先尝；昼夜侍，不离床”，这些小事上，尽心尽力地去做，把诚敬心养成，然后用诚敬心去做大事，大事必定做得好。
18、君子之学，是通心性的学问。君子只是修身而已，身修圆满了，家、国、天下都和谐了。现在我们提倡和谐世界，从哪做起？从我做起，君子之学，但反求诸己。自己的身修好了，这是不器，就能有各种各样的才艺。才艺哪来的？都是从德而生成的。
19、证得一分圣人境界，就不是《礼记》所谓的“记问之学”，是自己自性流露出来的真实体验，别人听了之后能感动、感奋，能依教奉行。
20、《弟子规》讲的“事诸父，如事父，事诸兄，如事兄”，《孟子?梁惠王上》讲的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，把一切人看做自己的父母，或者自己的儿女，这种存心，是世间圣贤的存心，泛爱众。
21、圆人说法，无法不圆。这个圆，是他的知见圆了，他见了性了，他看一切法无非自性，心中没有异端，外面哪有异端？我们为什么看到有异端？那是因为我们自己有分别有执著，一落到分别执著，头绪一差，“差之毫厘，失之千里”。
22、孔子不是只教子路知识，是教他怎么样得到真知、得到智慧。这个智慧，是自性中本有的，不是从外面学来的，这叫性德，自性本具的德能，《大学》讲的明德，必须要用真诚的心，不能够自欺欺人，用真诚才能够打开自性的宝藏，才能够让自性智慧流露出来。孔子教子路的是真智慧，圣人重在启发弟子的智慧，知识在其次。
23、正如古人讲，“但行好事，莫问前程”，为什么行好事？因为这是符合性德的；为什么不问前程？因为我们要放下妄想分别执著，“应无所住，而行布施，而生其心”，生什么心？乐善不倦的心，不住于利禄，而修天爵，这就是《金刚经》所讲的“应无所住，而生其心”，在儒家的一个说法。
24、君子的德像风一样，引导民众，确定社会的走向。除了政治的领导人能够确定社会走向以外，现在还有一种产业，也能确定社会走向，那就是传媒。媒体的工作者，他们也有带领社会的能力。如果媒体的内容都是正面的，都是善的，就能将社会引向和谐；如果媒体的内容不善，就能让社会民众变得不善。
25、 “放下屠刀，立地成佛”。什么是屠刀？不是屠宰用的刀，屠刀是比喻，比喻我们的妄想分别执著，我们把妄想分别执著放下了，就成佛了。妄想分别执著就如屠刀一样，在伤害我们的法身慧命，让我们得不到的受用。屠刀还有把刀，妄想分别执著，什么都没有，本来都没有，纯属虚妄。
26、从我自己做起，“全在自己”，没有外在的，全是自己分内事。从自己做起，我修好了，天下就修好了。圣人千言万语，反复强调说明的，不外乎就是这个道理，一即一切，一切即一，一个身修好了，一切都好了。
27、如何帮助国家社会？能够行孝悌，就是帮助社会，就在构建和谐社会，就在共建和谐世界，就在为政，这是为政以德。我们的目的不一定是要从政、当官，可是，我们必须要有为天下国家而忧的意识，要有范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的圣贤情怀，不知不觉的，我们也入了圣贤之域。
28、五伦不能变更，十义也不能变更。十义就在五伦关系中，是我们要承担的义务，应该扮演的角色。譬如父子关系，父慈子孝，慈和孝就是义务，我们必须要做的。君仁臣忠、夫义妇听、长惠幼顺、兄友弟恭，这些都是不能变更的。所以五伦十义这个根本超越时空，只要有人的地方，礼的根本必须要有，否则就成了乱世。
29、 “夫义妇听”，夫对妻要义，妻对夫才能听顺，妻子顺的不是丈夫这个人，是顺的义，如果夫不义，怎么能让妻子顺？
30、五常是仁、义、礼、智、信。常，是永恒的，所谓常德，不管是什么时候，古时候或者现在都必须遵守的，超越时间；中国要遵守，外国也要遵守，超越空间。如果不遵守五常德，天下就会大乱。