28万贯阴债多少元宝:约翰一书查经资料

约翰一书查经资料零、背景  一、作者：约翰一、二、三书本身未指明作者与受书人，但教会历来认为这三卷            书都是使徒约翰写的。另外此书信的内容、措辞、观念与约翰福音相            似，学者多同意这三卷书信与约翰福音是由同一作者写成。            约翰是耶稣的亲表弟（母亲撒罗米是马利亚的姊妹，可参考             太 27:56  可 16:1  约 19:25 ） 。            约翰早年家境不错，雇有工人（ 可 1:20 ），其母亲还资助過耶稣的            布道工作（ 可 15:40-41 ），约翰还认得大祭司（ 约 18:15 ）。约翰后半            生大概生活在以弗所城附近，他在罗马皇帝豆米先（Domitian）大迫            害中，被放逐到「拔摩岛」，后来回到以弗所，死於第一世纪结束之            际。  二、写作地点：可能是以弗所  三、写作時间：大约是西元八十到九十年代  四、特点：本书流露长辈对晚辈说话的语气，可知是使徒约翰晚年的作品。  五、面对异端：当時小亚细亚教会正受雏形诺斯底主义的异端影响，约翰所针对的                异端便是这主义的某些型态―克林妥主义或是幻影说。这些异端认                为知识是得救的条件，比信心、行为重要。物质是邪恶的、灵界是                善良的。所以他们认为肉身既然属於物质，则上帝绝不能成为肉身                ，基督的肉身是灵界的投影（幻影说），或者说基督的灵是在耶稣                这人受洗時临到他身上，到耶稣死前则離開了他（克林妥主义）。  六、诺斯底主义：「诺斯底」希腊文的意思就是「知识」，盛行於西元二、三世纪                  ，其实诺斯底的论点到今日还留下其影响力。其主要论点如下：      1.真正最高的神为纯灵的，居住在净光之中，与黑暗的世界完全隔開，是美善        的。      2.宇宙不是由这最高神所造，因为宇宙由物质构成，物质是邪恶的， 所以最        高神不可能创造邪恶的物质世界。      3.世界是由次神所造，而此次神并不认识最高神。      4.世上的人为灵体二元的，只有少数的人心中有灵智慧光，需要一位救主来救        他们脱離罪恶世界。      5.耶稣只是约瑟与马利亚的儿子，并非童女所生，但他的道德高超，胜過世人        。      6.耶稣受洗后，「基督」降临在他身上，这基督乃来自最高神。      7.这位基督在身上的耶稣向世人宣讲最高神，并施行神迹。      8.有灵智慧光的人，可以得此知识认识最高神，投归天父。      9.耶稣钉十字架前，基督離開他回到天上，死在十字架上的只是一個人。     10.而所谓的「救恩」是指脱離身体，但不是藉著信基督，而是靠特殊的知识而        得。                  此说因为把人当成灵、体二分，基督徒就被看成是一個得救的灵              住在有罪的身体中， 而身体犯罪与灵无关，因此这一派的人有放纵欲              望的倾向。                  其实诺斯底思想不是由基督信仰内產生的，而是希腊的二元思想影              响基督徒的信仰所致。希腊两大哲学派别「伊比鸠鲁」和「斯多葛」学              派即是希腊诺斯底主义的两大派别。此说以「二元论」为前题，不接受              道成肉身的真理，而灵与体真的能二分吗？物质真的是邪恶的吗？这都              是此说的根本問题所在。                  新约圣经所记载的诺斯底主义是这类异端的雏形，并不是第二、三              世纪中所发展出来的复杂系统，新约中许多书信都反映出作者对早期的              诺斯底主义有相当的认识。  七、写作动机：约翰书信的读者正面临克林妥主义的挑战，这异端在道德方面主张放                任，撇弃一切的约束。约翰写这封信有双重的目的，一方面要揭发假                教师，一方面要让基督徒对救恩认识更加坚定。

论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看過、亲手摸過的。这生命已经显现出来，我们也看见過，现在又作见证，将原与父同在、且显现与我们那永遠的生命、传给你们。我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。我们将这些话写给你们，使你们（有古卷作：我们）的喜乐充足。1:1-1:4

注释:

壹、引言：生命之道（ 1:1-4 ）  一、生命之道是作者亲身接触的。 1:1       ●「起初原有」：一直都存在的。      ●「听见、看過、摸過」：为了反驳诺斯底主义所做的见证。      ●「所看见」：原文是「亲眼见過」。      ●「亲眼看過」：原文含有「仔细观察過」之意。  二、这生命不是隐密的，而是已经显现的，作者亲身接触，而且要传扬给收信      者。 1:2       ●「显现」：指基督首次到世上来的显示。  三、作者把生命之道传给读者的目的：  1:3-4     （一）使读者与作者团契（作者是与上帝和耶稣基督团契的）。1:3           ●「相交」：「团契」、「共同享有」，指信徒和基督在属灵上的联合                      。指共享福气、经历、使命、并且互相契合的意思。    （二）使作者的喜乐充足。1:4           ●「你们」：比较好的抄本作「我们」。          ◎除非约翰的读者能与他同享在基督里的真知识，约翰在主里的喜乐就            不够完全（参考 约二 1:12 ）。

神就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见、又报给你们的信息。我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。我们若说自己没有犯過罪，便是以神为说谎的，他的道也不在我们心里了。我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。1:5-2:2

注释:

贰、与神相交之道（ 1:5-2:17 ）  一、行在光中  1:5-2:2     （一）神就是光，这是我们所知道的，所以与神相交的人不应該仍在黑暗中行          。 1:5-6           ●「光」、「黑暗」：光与黑暗象徵真理与邪恶的对立（参考                              约 1:5;3:19-21|）。    （二）我们在光明中行，就与神彼此团契，基督的血也洗净我们的罪。1:7     （三）我们若说自己无罪，便是自欺，而认自己的罪，上帝要因他的信实和公          义洗净我们一切的不义。 1:8-9           ◎「信实与公义」：「信实」指上帝应许要赦免而言，「公义」是指耶                            稣已经替代了我们的罪，上帝不随意忽略罪，也不                            会计算已经替赎的罪。    （四）若说自己没有犯過罪，就以神为说谎者，上帝的道就不在我们心里了。           1:10           ◎诺斯底主义者并不承认他们不道德的行为是罪，他们认为人为要获得            知识有义务要尝试不道德的生活。    （五）写以上的话目的是要读者不犯罪。2:1           ●「不犯罪」：原文時态指不「习惯性犯罪」。    （六）我们在父那里有一位中保，就是基督。他为我们以及普天下之人的罪作          了挽回祭。 2:1-2           ●「中保」：当日法庭中一位替被告辩护的人。                      原指法庭上帮助被告答辩和脱離困境的朋友， 约 14:16                       译作「保惠师」。          ●「挽回祭」：或译作「赎罪祭」。

我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。人若说我认识他，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的。从此我们知道我们是在主里面。人若说他住在主里面，就該自己照主所行的去行。亲爱的弟兄啊，我写给你们的，不是一条新命令，乃是你们从起初所受的旧命令；这旧命令就是你们所听见的道。再者，我写给你们的，是一条新命令，在主是真的，在你们也是真的；因为黑暗渐渐過去，真光已经照耀。人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。爱弟兄的，就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由。惟独恨弟兄的，是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往那里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了。2:3-2:11

注释:

  二、遵守诫命  2:3-11     （一）我们若遵守上帝的诫命，就知道是认识上帝。认识上帝的，必遵守上帝的          诫命。2:3-4           ●「他」：指上帝。          ●「诫命」：原文是复数，表示神对人多方面的具体要求。    （二）遵守主道的，爱神的心在他里面是完全的，由遵守主道可以知道我们在主          里面。 2:5-6           ●「爱神的心」：原文可能有三种解释：神对人的爱、人对神的爱、神圣                          的爱，也可能三方面可以综合，指以神一般的爱向神回                          应。    （三）所说的是旧命令，也是新命令。 2:7-8           ●「命令」：原文是单数，指「爱人之律」、或指著「所听见之道」的总                      称。          ●「真的」：指「真是新的，不断出现的」。          ●「黑暗....照耀」：新约的末世观认为基督第一次来到已经启奠了新的                              纪元，末世已经開始。但旧约纪元尚未完全结束，                              直到主再来才结束整個旧约纪元。          ●「真光」：指「耶稣」。    （四）爱弟兄的人在光明中，而恨弟兄的人在黑暗中。 2:9-11           ●「没有绊跌的缘由」：即不陷自己於试探中。          ●「瞎」：对上帝失去了知觉，结果深陷於罪中。

小子们哪，我写信给你们，因为你们的罪藉著主名得了赦免。父老啊，我写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。少年人哪，我写信给你们，因为你们胜了那恶者。小子们哪，我曾写信给你们，因为你们认识父。父老啊，我曾写信给你们，因为，你们认识那从起初原有的。少年人哪，我曾写信给你们；因为，你们刚强，神的道常存在你们心里；你们也胜了那恶者。不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要過去，惟独遵行神旨意的，是永遠常存。2:12-2:17

注释:

  三、不爱世界  2:12-17     （一）收信人都是有一些基本经历的基督徒。 2:12-14           ●「小子」、「父老」、「少年人」：此三种人有幾种不同的解释            a.表示实际年龄      b.指属灵年龄            c.后两者指事奉岗位  d.没有分别，是文学上表达所有成员的用法。            一般持b. d.两种看法。          ●「从起初原有的」：应該指「基督」。          ●「胜了」：原文的時态显示基督徒已经胜了，而且还要继续胜過恶者。    （二）不要爱世界和世界上的事，人爱世界，爱父的心就不在他里面了。2:15           ●「爱」：对无位格的物品，还有「争取」的意思。    （三）因为世界上的事都不是由上帝来的，而且不是永恒的，唯有遵行上帝心          意的是永遠长存的。 2:16-17           ●「肉体的情欲」：大概是指感官方面的邪情私欲。          ●「眼目的情欲」：因眼所见而引起的贪慕之心。          ●「今生的骄傲」：因拥有今世财物而引起的矜夸骄傲。          ☆「世界」（参考中神编撰的圣经串珠注释本）：                  新约中，世界一词一共出现一百八十五次，约翰的著作囊括了            一百零五次（福音书七十八次、书信二十四次、启示录三次），保罗            书信出现四十七次。            约翰的著作中「世界」（译成许多不同的词语，如：世上、世间、世            人）有多重意义：            a.指神所爱的宇宙和世人。            b.指与神为敌的体系。            这里指的「世界」就是指背叛神的整個世俗化体系，也是罪恶和试探            的根源。

小子们哪，如今是末時了。你们曾听见说，那敌基督的要来；现在已经有好些敌基督的出来了，从此我们就知道如今是末時了。他们从我们中间出去，却不是属我们的；若是属我们的，就必仍旧与我们同在；他们出去，显明都不是属我们的。你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事（或作：都有知识）。我写信给你们，不是因你们不知道真理，正是因你们知道，并且知道没有虚谎是从真理出来的。谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的吗？不认父与子的，这就是敌基督的。凡不认子的，就没有父；认子的，连父也有了。论到你们，务要将那从起初所听见的，常存在心里。若将从起初所听见的存在心里，你们就必住在子里面，也必住在父里面。主所应许我们的就是永生。我将这些话写给你们，是指著那引誘你们的人说的。你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的；你们要按这恩膏的教训住在主里面。2:18-2:27

注释:

参、作神儿女之道（ 2:18-3:24 ）  一、谨防敌基督  2:18-27     （一）末時已到，敌基督要来，如今已经出现了。2:18           ●「末時」：可能指末世近尾的阶段。          ☆「敌基督」（参考中神编撰的圣经串珠注释本）：            约翰提到的敌基督包括：            a.最终要出现的敌基督（ 约一 2:18  启 13 ）。            b.敌基督者的灵（ 约一 4:3 ），指在敌基督的教训与活动背后的撒              旦力量。            c.约翰那個時代以及教会历史中所出现的「那些敌基督的」。这里即              出现这一类的人。他们的错误为：不认耶稣是基督（ 约一 2:22               ）、否认道成肉身（ 约一 4:2-3 ） 。他们一度混在基督徒中              （ 约一 2:19 ）但它们在圣父、圣子是无份的（ 约一 2:23 ）。    （二）敌基督：          1.由基督徒中间出去的。 2:19           2.不是属我们的（由他们的「出去」显明出来）。2:19           3.说谎的。 2:22           4.不认耶稣为基督的。 2:22             ●「耶稣为基督」：人性的耶稣就是具神性的基督，此为诺斯底主义                              所不承认的。          5.不认父与子的。 2:22           6.引誘你们的。 2:26             ● 2:23  「有」：是持有与拥有的意思。    （三）基督徒的身份与应有的反应：          1.知道真理、而且知道没有虚谎是由真理出来的。 2:21           2.应該把起初所听见的存在心里，因此要住在子和父里面。 2:24           3.主应许以永生。 2:25           4.主的恩膏会教训基督徒。 2:27             ●「恩膏」：有两個主要的解释：                        a.圣灵： 赛 61:1  路 4:18 。                        b.神的道： 林后 1:21-22 。            ●「知道这一切的事」：较可靠的抄本作「并且你们每一個都知道」                                  ，这显示「恩膏」是上帝公平的赐给所有基                                  督徒的恩典。            ●「凡事」：由上下文应該是指有关信仰的事情。

小子们哪，你们要住在主里面。这样，他若显现，我们就可以坦然无惧；当他来的時候，在他面前也不至於惭愧。你们若知道他是公义的，就知道凡行公义之人都是他所生的。你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女；我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他。亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。2:28-3:3

注释:

  二、持守救恩盼望  2:28-3:3     （一）要住在主里面，让我们可以坦然无惧、不惭愧。2:28           ●「要住在主里面」：要继续住在主里面。          ●「当他来」：直译是「降临」，原来形容皇帝出巡，百姓欢喜快乐之                        日，新约多用此字来描写主的再来。    （二）上帝是公义的，行公义的人是上帝的儿女。 2:29     （三）上帝赐给我们慈爱，让我们得称上帝的儿女。 3:1     （四）我们是神的儿女，将来要像上帝，我们因有此指望，就洁净自己。 3:2-3 

凡犯罪的，就是违背律法；违背律法就是罪。你们知道主曾显现，是要除掉人的罪；在他并没有罪。凡住在他里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。小子们哪，不要被人誘惑，行义的才是义人，正如主是义的一样。犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。凡从神生的，就不犯罪，因神的道（原文作种）存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此。3:4-3:10

注释:

  三、坚决不犯罪  3:4-10     （一）犯罪的就是违背律法。 3:4           ●「违背律法」：宜译作「做了不法的事」。而「不法」不只是违反律                          法，更是无法无天，顺从邪恶、敌对基督。    （二）主显现就是要除掉人的罪，而基督本身没有罪，住在主里的就不犯罪。           3:5-6           ●「不犯罪」：有三种主要的解释                        1.不惯性的犯罪。                        2.在「住在他里面」条件下不犯罪。                        3.从末世的角度上来看，理论上信徒可以不犯罪。                        由於「犯罪」的希腊文是现在式直说语气，表示持续并                        习以为常的行动。而 2:1 处的「犯罪」是第二過去                        式，表示独特一次的行动。所以此处应該以第一种解释                        为宜。    （三）行义的才是义人，犯罪的是属魔鬼，而基督正是要除灭魔鬼的作为。3:7-8           ●「魔鬼」：1.被称为「魔鬼」和「那恶者」。                      2.他「从起初就犯罪」，早在亚当夏娃背叛神之前，当他首                        次背叛神的時候就已经開始犯罪了（ 约 8:44 ）                      3.他是人类犯罪的教唆者，那些不断犯罪的人是属他的，而                        且是他的儿女（ 3:8,10,12 ）。                      4.他现今在世上（ 4:3 ），全世界的非信徒都卧在他的                        权势之下（ 5:19 ）。                      5.他无法控制信徒而加害於信徒（ 5:18 ）。                      6.基督徒要胜過他（ 2:13-14  4:4 ），基督要毁灭                        他的工作。    （四）由神生的就不犯罪，也不能犯罪。由犯不犯罪就知道谁是上帝或魔鬼的          儿女。3:9-10           ●「道」：「种子」、「精子」。即神的生命元素，指圣灵或神的话。                    「种」带有生命的本质，能传递父系的特性。

我们应当彼此相爱。这就是你们从起初所听见的命令。不可像該隐；他是属那恶者，杀了他的兄弟。为甚么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。弟兄们，世人若恨你们，不要以为希奇。我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。凡恨他弟兄的，就是杀人的；你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。主为我们舍命，我们从此就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。3:11-3:18

注释:

  四、当彼此相爱  3:11-18     （一）当彼此相爱，这是最初的命令。不要像該隐杀弟兄。3:11-12           ●「从起初」：指由信主以来。          ●「命令」：原文是指「信息」。          ●「該隐」：见 创 4:3-8 。    （二）世人恨基督徒，不需要以为稀奇。 3:13     （三）我们因为爱弟兄就知道已经是出死入生了。3:14           ◎对弟兄的爱是得救的生命表现和证据。    （四）没有爱心、恨弟兄的，是杀人的，仍然住在死亡中，没有永生在他里面          。 3:14-15           ●「恨」：恨、恨恶、可憎、嫌恶。原文時态显示「持续性的恨恶」。    （五）相爱的理由：主为我们舍命，所以我们知道何为爱，我们也当效法基督          为弟兄舍命。3:16     （六）财物与实际行为上的相爱实际表现，才是爱神爱人的表现。相爱不应只          停留在言语说说的层面。 3:17-18           ●「爱神的心」：原文可能有三种解释：神对人的爱、人对神的爱、神圣                          的爱，也可能三方面可以综合，指以神一般的爱向神回                          应。

从此就知道我们是属真理的，并且我们的心在神面前可以安稳。我们的心若責备我们，神比我们的心大，一切事没有不知道的。亲爱的弟兄啊，我们的心若不責备我们，就可以向神坦然无惧了。并且我们一切所求的，就从他得著；因为我们遵守他的命令，行他所喜悦的事。神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱。遵守神命令的，就住在神里面；神也住在他里面。我们所以知道神住在我们里面是因他所赐给我们的圣灵。3:19-3:24

注释:

  五、安稳在神面前  3:19-24     （一）我们若相爱就知道自己是属真理的，并且我们的心在上帝面前可以          安稳。 3:19     （二）我们的心若責备我们，上帝比我们的心大，他知道一切，所以我们不需          要听信我们心的控告。我们的心若不責备我们，我们更可以向神坦然无          惧。 3:20-21     （三）因为我们遵守上帝的命令，行上帝所喜悦的事，所以我们所求的就得著          。 3:22           1.上帝的命令：信上帝儿子的名，并彼此相爱。 3:23             ●「信」：原文的時态显示这「信」是指人决志信主的行动。            ●「相爱」：原文時态表示持续不间断的相爱。    （四）遵守上帝命令的，就住在上帝里面，上帝也住在那人里面。上帝内住的          证据是上帝所赐的「圣灵」。 3:24           ◎此处解决基督徒過度敏感的良心問题，我们有三個证据来告诉自己在            主里：彼此相爱的表现、对基督的信靠、圣灵。

亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出於神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。凡灵认耶稣基督是成了肉身来，就是出於神的；从此你们可以认出神的灵来。凡灵不认耶稣，就不是出於神；这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来，现在已经在世上了。小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们；因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。他们是属世界的，所以论世界的事，世人也听从他们。我们是属神的，认识神的就听从我们；不属神的就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来。4:1-4:6

注释:

肆、真信仰之道（ 4:1-5:12 ）  一、分辨诸灵  4:1-6     （一）一切的灵不可都信，要试验灵的来源，因为许多假先知已经出来了。4:1     （二）判别「灵」来源的方法：  4:2-3           1.灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出於神的，是神的灵。4:2             也是真理的灵。4:6             ●「认」：公開的宣认信仰。            ●「来」：原文是過去式，表示過去某一時间耶稣已经来過。          2.灵不认肉身的耶稣是基督，就不是出於神，是敌基督者的灵。现在敌            基督者的灵已经在世上了。4:3             ◎诺斯底主义不承认耶稣是道成肉身的基督，所以是属於敌基督者。            ◎到底这边说的「认耶稣是成了肉身来的」是判别诸灵的通则，还是约              翰针对当時需要所提出的判别原则？一方面说来，约翰的用词的确              比较原则性，有時会用整体的用语来强调一個他所要强调的观念（              如 4:7 的「凡」有爱心的），这里的「凡」灵，就有可能是这              样的用法。              另外，基督信仰的中心的确是宣认「道成肉身的耶稣是神」，所以              也有可能可以把这通则当成是「凡接受基督教信仰中心的灵都是出              於神的」。              总而言之，这通则不应該成为简单的判别诸灵咒语，而应深入当時              的時代背景来了解这一句话的真实意义。    （三）基督徒的处境：  4:4-6           1.是属神的。 4:4           2.胜過了敌基督者的灵。 4:4           3.在基督徒里面的比在世界上的更大。 4:4             ●「在你们里面的」：指圣灵或上帝。            ●「在世界上的」：指敌基督者的灵。          4.认识神的就听从基督徒的群体。 4:6             ●「我们」：「使徒们」或是「教会全体」。而以上下文看来，大概                        以「教会全体」比较可能。    （四）再论敌基督者的灵：  4:5-6           1.是属世界的。            ●「世界」：指背叛神的整個世俗化体系。          2.世人听从它们。          3.是谬妄的灵。 4:6             ●「谬妄」：「漂流不定」、「错误」、「欺骗」、「岔路、歧途」。

亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。神差他独生子到世间来，使我们藉著他得生，神爱我们的心在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。亲爱的弟兄啊，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。从来没有人见過神，我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。神将他的灵赐给我们，从此就知道我们是住在他里面，他也住在我们里面。父差子作世人的救主；这是我们所看见且作见证的。凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。神爱我们的心，我们也知道也信。神就是爱；住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧。因为他如何，我们在这世上也如何。爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去。因为惧怕里含著刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。我们爱，因为神先爱我们。人若说我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神（有古卷作：怎能爱没有看见的神呢）。爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。4:7-4:21

注释:

  二、行在爱中  4:7-21     （一）我们应当彼此相爱  4:7-8           1.应当彼此相爱，因为爱是从神而来。4:7           2.有爱心的是从神生，而且认识神。4:7           3.没有爱心的就不认识神，因为神就是爱。4:8     （二）彼此相爱的缘由―上帝爱我们。 4:9-11           1.上帝爱的表现：差独生子到世间，使我们藉神独生子得生。4:9             ●「神爱我们的心在此就显明了」：可以译为「上帝的爱就在我们中间                                            显明了」。          2.上帝差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱。4:10           3.因为上帝这样爱我们，所以我们也应当彼此相爱。4:11     （三）爱的生活  4:12-18           1.没有人见過神，我们若彼此相爱，上帝就住在我们里面，而我们爱上帝            的心也就完全了。4:12             ◎没有人见過神，但是相爱的生活把活在我们里面的神表达出来，并且              也让我们爱神的心完全了。          2.上帝把圣灵赐给我们，因此我们就知道自己住在上帝里面，上帝也住在            我们里面。 4:13           3.神子基督是世人的救主，这是作者可以作见证的。而认耶稣是上帝儿子            的神就住在他里面，他也住在神里面。4:14-15           4.神爱我们的心，我们知道又相信，而神就是爱，所以住在爱里面的，就            是住在神里面，神也住在他里面。 4:16           5.彼此相爱、圣灵内住、认耶稣为神子、住在爱中，这样爱在我们里面得            以完全，我们就可以坦然面对上帝的审判。因为我们的生活是效法上帝            爱的本质。 4:17             ●「因为他如何，我们在这世上也如何」：「他如何」英文是 He is，              原文用现在式表示「他」恒定的本质，所以「他如何」，应該解释成              耶稣或上帝的本质（爱）如何，我们在世上也過著爱的生活。          6.总结：爱里没有惧怕，完全的爱把惧怕除去，惧怕的人没有完全的爱。             4:18             ●「惧怕」：害怕受审判的心态。            ●「刑罚」：处罚，在新约中只出现两次， 太 25:46 指「                        地狱」。          ◎上帝住在我们里面、我们住在上帝里面的四個证据：            彼此相爱、圣灵内住、认耶稣为神子、住在上帝的爱中。          ◎我们由约翰与保罗的著作中，都能清楚明白得救的关键是「信靠耶稣」            ，亦即「立志把耶稣当上帝对待」、「接受耶稣的上帝身份并他替我            们死的功效」。但是一個得救的人，立刻会有圣灵内住，新生命也立即            开始，当然与上帝的关系也已经和好。所以，虽然得救的基础是「信靠            」，但是得救的证据却是可以包含得救的原因「信靠」，以及得救的结            果：「相爱」、「圣灵内住」、「住在上帝的爱中」。            然而該小心的是属於得救结果而能用来当得救确据（帮助自己過度敏感            的心）的事物，绝对不能反而变成「得救的基础」，因为这样就不是因            信称义的信仰了。这些提到「得救确据」的经文，都有上下文说明这些            「得救确据」是拿来当「确据」用的，而不一定是「得救的原因」。    （四）总结：  4:19-21           1.爱的理由：上帝先爱我们。 4:19             ◎上帝是爱的根源，真正的爱绝不是由受造物自发而来。          2.爱神的人不可能恨弟兄。 4:20           3.上帝的命令是：爱神的也当爱弟兄。4:21 

凡信耶稣是基督的，都是从神而生，凡爱生他之神的，也必爱从神生的。我们若爱神，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱神的儿女。我们遵守神的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。因为凡从神生的，就胜過世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜過世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？ 5:1-5:5

注释:

  三、得胜的信心   5:1-5     （一）信耶稣是基督的，都是由上帝生的。爱上帝的，就必爱由上帝生的弟兄。           5:1     （二）我们若爱上帝，又遵守上帝的诫命，就可知道我们也爱上帝的儿女。5:2     （三）遵守上帝的诫命就是爱上帝，而且因为基督徒（由神生的）胜過世界，          所以可以守住上帝的诫命。 5:3-4           ●「诫命是不难守的」：不是因为诫命本身容易守，而是因为 5:4 说的                                基督徒因为有新生命的缘故才行的出来。    （四）使我们胜過世界的就是我们的信，信耶稣为神儿子的「信」。 5:4-5           ●「胜過....胜了」：「胜過」是现在式，「胜了」是過去式。                            约翰在此表达了基督徒的两种胜利：                            一是现在日复一日可以享受的基督徒得胜生活。                            一是最初藉著信心由世界转向神的胜利（過去发生                            過的事实）。          ●「胜過」（ 5:5 ）：原文時态是现在式。          ●「信」：认识而且投身的意思。

这藉著水和血而来的，就是耶稣基督；不是单用水，乃是用水又用血，并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。作见证的原来有三：就是圣灵、水，与血，这三样也都归於一。我们既领受人的见证，神的见证更該领受了（該领受：原文作大），因神的见证是为他儿子作的。信神儿子的，就有这见证在他心里；不信神的，就是将神当作说谎的，因不信神为他儿子作的见证。这见证就是神赐给我们永生；这永生也是在他儿子里面。人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。5:6-5:12

注释:

  四、神的见证  5:6-12     （一）耶稣基督的见证：  5:6-8           1.水  5:6           2.血  5:6           3.圣灵（就是真理）  5:7           4.以上三個见证都归於一  5:8           ●「水」：指耶稣的洗礼。          ●「血」：指耶稣的死。          ●「都归於一」：一致的为基督耶稣作证。          ◎血和水还有一些学者有不同的意见，不過基於写作的历史背景，比较            可能的解释还是指耶稣的洗礼和受死两件事情。          ◎当時的诺斯底主义认为耶稣由出生到受洗前不過是個人，在他受洗時，            「基督」（神子）才降临到在具人性的耶稣身上。而且在他受苦死於十            字架前離開了他，所以只是具人性的耶稣死了。约翰在此强调耶稣以神            人的身份来到世上，受洗并受死。耶稣不单在受洗時是神的儿子，在受            死時也是。这也就是 5:6 中约翰特别提出不单是用水见证，也用血见            证的背后原因。    （二）我们领受人的见证，就更应該领受上帝的见证。 5:9-10           ●「該领受」：原文是「更大」，表示更可靠、更重要。          ●「神的见证」：指 5:11 中上帝赐给基督徒的永生，或者也包含了上                          文的三個见证。    （三）上帝为他儿子的见证就是他赐给我们的永生，有了神的儿子就有生命，          没有神的儿子就没有生命。 5:11-12 

我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。我们若照他的旨意求甚么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求於他的，无不得著。人若看见弟兄犯了不至於死的罪，就当为他祈求，神必将生命赐给他；有至於死的罪，我不说当为这罪祈求。凡不义的事都是罪，也有不至於死的罪。我们知道凡从神生的，必不犯罪，从神生的，必保守自己（有古卷作：那从神生的必保护他），那恶者也就无法害他。我们知道，我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下。我们也知道，神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。小子们哪，你们要自守，遠避偶像！ 5:13-5:21

注释:

伍、结语：永生的确据（ 5:13-21 ）  一、写这些话的目的是要叫信奉上帝儿子之名的人，知道自己有永生。5:13       ●「名」:在希伯来文化中,名字代表一個人的本质,特徵和人格,而且按照               我们对他的认识或他向我们启示的程度而定。      ◎此处作者提到写书的主要目的，是要叫读者（信奉上帝儿子之名者）知        道自己有永生。由写作背景可以得知，诺斯底主义在得救的方法上回到        靠知识得救的「自力救赎」，或许有一些基督徒无法接受或无法了解他        们所说的「特别知识」，因而担心起永生的問题，而这里作者特别指出        「信奉上帝儿子的名」就拥有永生。  二、我们照耶稣的旨意求，耶稣就听我们，因此所求的无不得著。5:14-15       ◎基督徒因为与上帝关系和好，所以只要照上帝的旨意祷告，就能得著，        因此我们祷告可以坦然无惧。  三、人看见弟兄犯了不至於死的罪，当为弟兄代求。 5:16-17       ●「至於死的罪」：关键是「死」到底指的是「肉身的死」或是「永死」                        。不過这罪是「基督徒犯的」，所以可能指那种让人                        由救恩中坠落的罪：「不信基督」、「故意犯罪」。                        亦即诺斯底主义者犯的罪对基督徒而言是至於死的罪                        ，而那种无意误犯的罪是「不至於死的罪」。                        另一种说法是把「死」解释成「肉身的死」，当一個                        基督徒继续犯罪時，上帝会审判他，夺去他的生命（                         林前 11:30 ）。                        不過似乎以前者比较可信。      ●「不义」：不公义、邪恶的意思。  四、从神生的不犯罪，基督必保护他，恶者无法害他。 5:18       ●「从神生的....保守自己」：比较可靠的古卷作「那从神生的必保护他                                  」。「那从神生的」指耶稣基督。「他」                                  指基督徒。  五、我们的身份：  5:19-20     （一）我们是属神的，而全世界卧在恶者手下。 5:19     （二）神的儿子来到并把智慧赐给我们。 5:20           ●「智慧」：应译作「悟性」。    （三）我们认识那位真实的，也在真实的里面（这位是真神，也是永生）。5:20           ●「真实的」：指「父神」。  六、最后的警告：要自守，遠避偶像。 5:21       ●「偶像」：可能有幾种解释                  1.偶像崇拜（ 罗 1:23  林前 8:5-6  10:14 ）。                  2.邪恶（死海古卷将偶像与邪恶视为同义词）。                  3.任何取代上帝地位的东西（ 弗 5:5  西 3:5 ）。                  4.对神错误的观念，影射异端。