海底小纵队 章鱼堡照片:唐崇荣 罗马书 034

我们上个礼拜在这里思想到我们在神面前我们应当做一个怎样的人，当我们以为我们自己懂得别人的罪的时候，我们就不得不承认罪性是在人的生命里面，但是我们却不愿意承认我们自己是有罪的人，所以一个不愿意承认自己有罪的人却论断别人的时候却证明他良心深处知道罪是人的共性，所以在第1跟第2章之间微妙的关系许多的解经书都没有提出来，第1章给我们看见因为人对神的不恭敬，不把他当作神来敬拜他，荣耀他，所以人的生命同真理的源头隔绝的结果就生活在没有真理没有良善的生活里面，而他这个生活是凭着他自由去选择他要做的事情而生活，这个自由的本身是神所给人的最尊贵的本质，人竟然把最尊贵的本质作为卑贱的行为的一个基础，所以人不能说上帝啊我犯罪（因为）你把自由给我，因为那一个人说上帝啊我反对你给我自由的时候，他对上帝的反对正应用上帝给他的自由来反对他，如果你反对神给你自由为什么你会用自由来对上帝产生辩论呢？我们常常在罪中间麻痹，我们就不知道我们一方面在罪中，一方面不愿意承认自己的罪，所以自由是很尊贵的本质，却成为产生各样卑贱违背尊贵原则的行动，而当这些堕落性的东西，这些败坏的东西，把我们的自由的尊贵吞吃之后，我们也还以为自己还在原有的尊贵的自由的之间，一个人犯了罪，他便随便指责别人不对不对不对，当我们论断别人的时候，也就是我们相信人性之间是有罪的，不然我怎么会看得见呢？那为什么我们看见别人的罪却不知道自己也是人，也在罪恶中间呢？所以这世界就这个人定别人的罪，别的人定其他人的罪，现在轮到神对全世界宣布说，你这论断人的，你所犯的罪跟你所论断的是一样的，我相信我们每一个人都擦过玻璃，我们擦玻璃的时候常常以为脏一定是那一边，所以我们到那一边擦的时候才发现这边还有脏的，到这边擦的时候，以为还有一些是那边，人性就好像有这种趋向，如果事情做不好一定有什么人给我破坏了，这个社会有许多的亏欠因为某某人带过来，好像我们自己不可能对罪的社会尽什么责任，神说不是如此，我们每一个人都要在神面前受审判，如果我们是从神创造而来的，我们要回到神那里受他公义的审判，所以当第一章提到离开神产生罪的时候，第二章就提到罪一定会受到神的审判，万物都从神而来靠他而立又要归向他的，这个原则同归宿的观念到了第11章的最后的时候，保罗就讲的很清楚，所以第二章吧这段讲完了以后，就提到在人的堕落同人的寻求的上面，有那个施下报应的神的主权，所以第7节到第10节就把人分成两类，第一类的人就是在罪恶中间，却有寻求良善心智的人，第二类的人在罪恶中间故意继续的犯罪的人，这也就是整个旧约里面把人分成善人恶人的那一种分法，那么这样到底人知道不知道什么叫做善什么叫作恶呢？你说当然人知道什么叫做善什么叫作恶了，每一个文化都有善恶的定义同范畴，每一个哲学都有善恶的论调同原则，直到19世纪，德国的哲学家尼采出现的时候，他就写了一本书叫做《beyond the evil》所以他不要管这个善恶的问题，那么这样就变成了人的存在的意志超过了道德的范围了，二十世纪的哲学更加变成更可怕，连善恶之间有界限都慢慢把他弄到模糊掉了，在十九世纪丹麦的思想家祁克果 (Soren Kiekegaard)的思想里面，他提到？？是这样呢，或者不是这样，到底应当怎样，这成为他整个吊诡性的一个重要的一把钥匙，在他的哲学理论里面有一些这样的话语，那我要怎样呢？我现在到底应当怎么样呢？我实实在在要怎么做才是对的呢？他用了好几个篇幅很多的词句就把这个心里面很难觉得的这种状况同困难的实质把他表达出来，祁克果成为二十世纪许多最伟大思想家的真正背后启发的泉源，所以马丁布伯 (Martin Buber，1878-1965)受他的影响，卡尔巴夫受他的影响，布鲁诺受他的影响，？？受他的影响，？？受他的影响，？？受他的影响，？？受他的影响，不但如此，法国的一些存在主义无神论的哲学家也受他的影响，包括萨特，这些的存在主义都受他的影响，不同的地方在哪里呢？祁克果的存在主义是有神的，是敬畏神的，是在神面前的一个存在主义，所以他对存在的最重要的定义，人的存在乃是对神的存在，演化到了尼采到萨特的无神的存在主义的时候，就变成了不需要向神负责，我的价值由我而定，我里面有个绝对化自我的可能，好像神啊，你应当辞职，你下台吧，你不当作神，我是神，所以有一些人就巴尼采当作是二十世纪文化的一个先锋，虽然在二十世纪开始的时候，他已经结束了生命，但是他是超越了善恶的范围，他把人的意志提高到最高的地步，几乎已经代替了上帝，到了萨特的时候，他更发展自我绝对化产生自我价值决定的真正动因的这种思想，所以萨特说你不能让别人决定你到底有什么价值，你的价值要又你自己的意志来决定，你自己可以创造你自己，你自己可以决定你的方向，你自己可以用绝对的观念来处理你的前途，所以你的价值是你自己的意志决定出来的，萨特的无神论发展到最疯狂的时候，他认为只有我的存在才是真实的，别人的存在对我来说是一个定义，所以法国的无神论存在主义哲学的每一个人生活在孤岛的上面，所以人的存在与别人的存在之间的隔离，就变成存在主义里面一个很重要的因素，这个哲学名词叫做alienation，疏离感，人与人之间存在的疏离感，每一个人的存在都是一个孤岛，其它人的存在乃是我的定义，萨特有一次在他的小说里面提到这样的话，我在迷迷蒙蒙中间半夜开过一个小街，突然间我要开快车的时候，看见一个老太婆过路，她挡住我的路线，她减少我的速度，这个时候我应当把她撞死呢，或者应当让她过了才开车呢？我是存在的，我的存在有我存在的价值同我存在的意志，所以他说可以把她撞死算了，为什么呢？因为不久她会死的，所以这种人生的观念，带来一种观念，对道德不负责任只有自我存在绝对化的可怕的一种哲学，很奇怪的，这样的哲学家会拿到诺贝尔奖金，当诺贝尔奖金宣布萨特可以拿到的时候，诺贝尔奖金不是因为他要撞车给他诺贝尔奖金，不是的，因为他的小说在法国在西方第二次世界大战以后的影响大的不得了，结果萨特就宣布我不去拿，诺贝尔奖金不但是一大笔的钱财，诺贝尔奖金是全世界最高的成就的荣誉，有文学奖，有和平奖，有物理奖，这是最高荣誉的奖，所以到底为什么有人说我不要去拿呢？不去拿诺贝尔奖的可能只有两个人，如果我没有记错的话，一个g**越南的？？？，另一个法国的哲学家萨特，人家问他说那你为什么不去拿呢？他就说，因为我的价值不是别人定的，是我自己定的，哇，当我听到那一句话的时候，我真的佩服到五体投地，虽然只有一体，哇这个萨特真是一个自己讲话自己遵行的人，一个人能讲不能行无论多么伟大理论我们都不尊重他，萨特对自己的思想非常一贯，他对自己的哲学非常忠心，忠诚，这个人我很尊重他，但是后来我发现不是这样简单，他不拿诺贝尔奖金不是真正诚实他的价值由他而定，原来为什么呢？原来诺贝尔奖先给一给卡缪的法国人，过了几十年才给他，他发脾气很久了， 一气之下，不拿，表示自己就比别人更高一等了，所以从这些所谓大思想家对道德不负责同这种错误的无神的存在主义的影响到现在，我们看见现在的人类在行为上的放纵是可能比所有时代更可怕的，以后的世代怎么样呢？你会感到越来越多妖怪，越来越多没有道德感的人出现，那怎么办呢？只能回到圣经，因为道德这个场地里面，不是人做主角就可以结束的，你可以照你的意志要这样要那样，我告诉你最后的裁决权是神不是你，就在这里就提升到上帝的宝座那里，有位终极的报应者，报赏者，审判者，他是绝对凭着他自己绝对至高的智慧的权柄行事，这位会不会做错事情的？不可能的，因为他自己是良善的本体，他自己是智慧的本体，他自己是公义的本体，他自己是绝对知识的本体，因为他是良善的本体，所以绝对不会与恶妥协的，因为他是智慧的本体，他绝对不会做错事情，他是公义的本体，他绝对不妥协，不受贿赂随便影响他的裁决，因为他是真知识的本体，所以他对人心里面所隐藏的罪恶没有可能受任何知识上的偏差，这个一个世界需要这样一位上帝，而上帝的存在不是因为我们需要他，他才变成存在，他本来就是神的本体，他本来就是那绝对自我永存的本体，这个就是告诉我们神的存在不是偶存性，不是contingency，是绝对的自存永存的本体，有时候我讲的词句比较深比较有哲学性的时候，你们稍微忍耐一下，我知道你们平常都不想这些，就想股票多少钱，马来西亚币起价落价，生意好不好，我告诉你那些不是人生最重要的事，那是人生很需要不是最重要的，你的生命了解这些真理的原则你的生命就很有价值，我们多数的人没有机会好好受哲学的训练，甚至在神学院里面上哲学课也很少，如果你有机会到哲学课程里面上课，你可能受的是错误的哲学，更显出这种讲座在这方面的供应是很重要很需要的。

因为神才是最后的裁决者，所以如果神裁决错了，那怎么办呢？你说高等法院的审判错误的时候，我要上述到最高的法院，最高的法院再裁决错的时候，那我就死了，因为是最高的法院嘛，在托尔斯泰短篇小说里面，有一个人，因为被认为是杀人的，认为证据充足法官就裁判他要被关，那么要关在哪里呢？把他充军到西伯利亚去，只有这个人自己知道他是冤枉的，但是口才不够，没有钱请律师，没有办法左右法官对他的审判，所以他只能锤着自己的胸，抱怨自己命运不好被送到西伯利亚，他只有一个盼望，上帝啊替我伸冤，我这一生就完了，我二十多年以后出来，我就变成一个没有用的老人了，那时候我的生命已经是最终的里程了，我将在那样可怕的西伯利亚整年在寒冷的冬天我能活到多久，我要挨饿，我要苦恼，我要被鞭打，受囚禁，我要痛苦这后半辈，但是我告诉你，当他被关到剩下不久要放出来的时候，突然间有人来叩门，把他的门开起来，从最高的王宫里面下令来，证明你是没有罪的，现在你可以平安的离去，啊？现在，你说我，可以离去了？好，离去，他已经老的不得了，到哪里去？我的亲人都死了，我的朋友不知道在哪里，我现在是举目无亲的人，我已经没有年轻的体力再做工了，他离去悲伤比他进监牢的悲伤更大，为什么这么久突然间有这么一道命令出来呢？因为那真正杀人的人，几十年没有平安，结果自己去投报了，从头供认不讳，研究结果的时候，这才是真正的凶手，所以王说，下令释放他，给他自由，王可以给他自由却不能青春了，可以给他以后不再关监牢，但是不能洗去过去关他几十年不能赔偿了，所以世界有良心的人，良心的深处要求一定要有一个最高的上帝，这样人的命运不受那些不义的法官所制裁，不受那些政丆府丆的首丆长丆所玩弄，但是我要问你神的存在是良心的要求吗？神的存在是我们公义的盼望吗？圣经说不是，神的存在是使我们产生公义要求的真正原因，神的存在更是我们能够在公义之下受他公义制裁的保证，所以第7节到第10节，就给我们看见世上善人恶人之上有决定善人恶人最后结局最高的上帝，你听完上面一段以后再读这一段你就更明白，现在我们大家再来读第7节，「7凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；」大家再读一次，「7凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；」「8惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。」这是上帝的作为，所以上帝从天上看下来，人生只有两种，这两种是最原则性分开的两种，有一些人他寻求良善，知道什么神良善恒心去行出来，这行善的恒心是很要紧的，保罗自己说你们行善若不灰心，到了时候就必收成，我们每个人小的时候都是很有良心的，我们第一次说谎心跳的好厉害，我们第一次做错事自己责备自己很辛苦，晚上不能睡，为什么我们还要有那起初赤子之心和良善的本性在里面？但是后来我们看看看，做好事吃亏的，做坏事才赚钱啊，慢慢就对自己说不必做太好了，坏人坐好车，好人吃稀饭，行善的不发达，发财的都不行善，中国人说为富不仁，为仁不富，好人不能发财，发财的就不是好人，我当然不要绝对讲这个话，我相信有一些财富是神给的，但是太少人是在神所给的恩典里面得着真正的好？？，那怎么办呢？所以你就慢慢妥协，慢慢对自己讲话，我相信心理学里面有一件事你要很注意，就是你对自己讲什么话影响你以后怎样做人，你大病以后，失恋以后，你痛苦以后，挫折到最厉害的时候，你常常会自己对自己讲话，但是小声讲，因为太大声人家说你是神经病，你自己对自己讲话，这就是存在主义的自我存在同对我存在之间的对话，那你自己对自己讲话，当你自己对自己讲话的时候，产生一个暂时性的结论，可以吗？是不是这样对呢？如果不这样怎么办呢？那么要不要做下去呢？如果做的不对怎么办呢？但如果不做又怎么办呢？后来就暂时性结论，好了，就这样算了，不管他人喜欢不喜欢，不管他知道不知道，我就这样做，然后这个暂时性的结论讲了以后呢，没有把握对不对，就开始寻找群众心里的支持，然后再第二次对自己讲话的时候，不要紧了，反正很多人都是这样嘛，不单是我嘛，如果要下地狱也很热闹，不会太孤单，所以你自己对自己讲话了，越讲越支持，越讲越坚定，最后你说我就是这样的人，然后你就不再让你的良心很忠心的指责你错在什么地方，然后你就变成一个寻求不对的人。

第二种，当你困难的时候，突然间对自己说，我虽然有困难，我无论如何不能妥协，我无论如何不能这样下去，我是人，人有人的尊贵，人有道德的责任，我不能这 样的，所以很多人是这样的，我不要这样，我行善没有果效怎么办呢，不要坐下来，总有一天，老天有眼睛，一定知道我的困难，一定知道我没有错，一定会给我力量，所以他就冥冥之中一直行善下去，我告诉你这些人不一定是基督徒，换一句话说，非基督徒中间也有一些人是努力行善的，那么你说这个跟全本圣经有没有违背呢？有一些违背，为什么意思呢？因为圣经说，在世界上的人，没有一个人是真正寻求上帝的，也没有一个人真正行善，连一个都没有，那我讲到罗马书第3章10-12节的时候，我会很清楚的交代这个事情，那么你说，如果相信没有真正行善的，为什么你说这里有些非基督徒都会行善呢？我相信这些人，是神正在预备有一天他们可以接受耶稣基督的人，我暂时好像还没有信仰，他们在过程中间挣扎，神已经在暗中预备他们，所以你不要太急，骂那些不信主的人是灭亡的，你信耶稣你的父母反对你很厉害，你的父母可能是比很多基督徒更好行善的人，那他们反对的时候，你不要完全生气他，因为他可能反对的很有理由的，有时候我们劝人信耶稣的时候，做什么信主，信耶稣是坏蛋，信耶稣的很多坏人，那你怎么回答呢？岂有此理，你骂基督徒是吗？你以为你是好人吗？我告诉你这样讲，一定不会叫他得救的，因为他说，基督徒是坏人，那么你生气他，他说你看，又加一个，更证明他所讲的是对的，你就上他的当了，所以当他讲基督徒不好的时候，你要知道，他讲一定有理由的，可能有人骗过他的钱，可能有基督徒看不起过他，所以他就把一些基督徒的形象因为这几个缘故，以偏概全，一概看下去，所以我遇到这样的情形怎么样的，基督徒都是坏蛋，我怎么回答呢？真的很多坏蛋，他说都是，你回答很多，那么你就开始综合他了，他一定很奇怪，这个基督徒怎么会这么讲的？有一些糊里糊涂的基督徒真是坏透了，你很聪明你会看出这个事情，他就感到你和他同情了，他就感到你不错了，我们要讲诚实话嘛，因为有些基督徒是基督教教丆徒丆，礼拜堂堂徒，宗派派徒，某某会会徒，什么糊里糊涂，所以有些人受骗以后，他讲基督徒不好，这是他的自由嘛，就是他讲错了，还有他的自由嘛，如果他讲的可能是对的，为什么你要生气呢，所以你应当说是的，一定有这样的基督徒，连耶稣12个门徒就有一个姓犹的叫做犹大，真的贪财骗钱连老师都卖掉，这么聪明的经济学家你看，那你就跟他同情，问他受过什么基督徒的苦，这就使你的思路跟他的了解，可以渐近的。这种人如果他看见基督徒的毛病发脾气，就表示他本身不是没有道德观的，谁知道这些人以后信主就比许多基督徒更好，所以我们要做智慧公正传福音的上帝的使者，这些人可能会信主，那么在不信主的人中间有道德观念有公义感不随便做人却不容易信耶稣的人这些人可能是神正在预备他，如果这种恒心行善的人，他看见有一些的基督徒比他恒心行善，更善，他就受吸引了，他就渴慕了，他就等待你的神可以印证他的善，可以赐福给他，他就更容易信，你说圣经有这样的例子吗？有，在哪里啊，哥尼流，哥尼流行善，他敬虔，敬畏上帝，但是他不认识耶稣，结果他就派人去找信耶稣的彼得来对他讲道，如果你从全本圣经的原则来看，不是他找上帝，是上帝来找他，所以这些恒心行善的人，这些寻求尊贵荣耀的人，请你注意这两个字，两个名词出现的时候，这原是神为人定的一个冠冕，上帝照自己的形象样式造人，赐给他们尊贵荣耀为冠冕，所以人在万物之上，人的价值在乎人有尊贵，人有荣耀，所以这些恒心行善的人，寻求尊贵荣耀的人，请你注意不是寻求虚荣同富贵的人，不是寻求富贵，是寻求尊贵，他不是寻求虚荣，是寻求尊荣，他不是寻求自己的那种荣耀自己的那个虚浮的外表，要寻求真正有价值的荣耀的本身，所以这表示这个人性里面，那个原有的潜在，现在变成一个追求的对象，这是很重要的事，我在美国华盛顿曾经用五天的聚会就讲这两个名词，最后一天中国大陆大使馆的人来听，后来我要到飞机场去他拉着我，他说我只有来听一次，很可惜，我说你可以买录音带嘛，他说，你放心，你的东西我们都会注意的，他说照你这样讲的话，我告诉你，基督教可以救中国，我是国务院派来美国的，我把地址给你，我只有把我家的地址，不把我的办公室的地址给你，我要设法有一天用中国政丆府丆的名义请你回去中国大陆来讲学，很可惜那个事情不久以后，就发生了六丆四丆运动，完全没有跟他联络，但是当他听到尊贵荣耀的时候，这是整个文化里面最中心的点，而这两个名词就是在上帝造人的时候，已经把这个重要的观念放在人里面，荣耀是以道德有绝对关系的一个名词，尊贵是与价值观有绝对关系的一个名词，什么叫尊贵？就是有尊荣有价值有贵重的那个价值的本体，诗篇第八篇告诉我们，上帝造人，尊贵荣耀为冠冕，赐给人，希伯来书第二章告诉我们，人根本没有达到真正的尊贵荣耀，所以从创世以来，我们没有看见有一个人使万物都伏在他的脚下，唯独见暂时比天使微小一点的耶稣，藉着受死的苦得了荣耀尊贵为冠冕，所以保罗在这里提到上帝所预备那些得永生的人，其中有一种就是这种人，恒心行善的人，他是寻求荣耀尊贵的人，在道德上，在价值观上，他是有方向的，有原则的，不但如此，他又寻求不朽，什么叫做不朽呢？就是不可能死的，不可能毁坏的，所以他要求的是那尊贵常存永存不朽坏的不死的那个真正的价值，这种人是基督徒吗？这种人是被预定的已经在正轨中间行走却还没有认识耶稣的基督徒，所以神在预备他们，我相信这些是选民，如果有一种人是真正的恒心行善，寻求尊贵荣耀，他等候不朽的来临，这种人不会因为他自己行善就可以得救，不因为他寻求尊贵荣耀就变成一个得救的人，所以这段圣经不能解释是人本的要求，人本的努力，不是人的努力，不是人的作为，产生了得着永生的 可能，乃是神已经预定他们，所以在过程中你看见一些还不信主的人，他的寻找，不是世界的东西，他的寻找，不是自己的荣耀，寻找不是暂时的富贵，我有时候对中国人的富贵感到很不好意思，我们中国人很注重富贵富贵，还有很多牧师说，耶稣从天上荣华富贵到世界上来，我从前也以为这个就对的，后来我感觉这个名词不对，我们要从耶稣从尊贵荣耀的天上到世界上，不要说从荣华富贵的天上来，一个人有富贵而没有尊贵有什么意思呢？一个人有荣华而没有荣耀有什么意思呢？所以如果你盼望做一个有钱的人，你一定要藉着公义得财有钱才有价值，你盼望有荣美，你不能单单华而不实，你要有美德同荣耀才有价值，你所寻求的这一些如果暂时就要凋谢的花一样，昙花一现，就没有意思，如果你寻求的东西是可以长存下去有价值的，不能死的，不能朽坏的那就有意思，所以恒心行善，不妥协，寻求尊贵荣耀，真正的价值，寻找那不朽的，不被淘汰的，这种对永恒有向往的人，对永远的价值有寻求的人，上帝说，寻求我的，我就给他显现，祈求的我就给他，叩门的我就给他开门，这些就是那些在永恒中间，在神所预订中间，在历史的预备过程中间走在神道路的人，所以这一节圣经不能解释一个人行善就可以得永生，这些寻求的人神给他寻见的时候，是藉着福音来使他们得着他们要的。

第二种人是什么呢？就是那些结党的，不顺从真理的，凡顺从不义的，结党的是什么意思呢？就是他们在恶事中间寻找恶人的支持，变成自圆其说的一派的意思，当一个人犯罪的时候，他受大家责备怎么办呢？他最好的办法就是找和大家一同恶的人在一起，所以这些恶人结成一丆党丆，别人就不敢对付他们，为什么呢？因为他有了群众势力，有公共之间的互相的支持，变成有一个党派的结晶的力量，他们就很容易对付那些反对他们的人，这是魔鬼的工作，所以请你注意下面这几句话，你受苦的时候，常常撒旦叫你孤独感，你犯罪的时候，撒旦常常叫你有一个合群感，这不是心理学是灵理学，是很可怕的东西，当你苦的时候，魔鬼不会说，去找一大堆苦的人丆大丆家在一起，看看谁更苦？很奇怪的，苦的人不会去找人的，越苦就越孤独，越孤独，孤独到最后就自杀，那魔鬼就得胜了，但是犯罪的时候，魔鬼不叫你自己犯，自己犯，就变成越孤独自己犯，自己欣赏自己的罪，他马上叫你去找一大批和你同样犯罪的人，就安慰说，我们这么多人在一起，大概也不错吧，所以你受苦的时候，你就进房间，锁起来，锁了好几次，灯关起来，自己苦自己看不见，开起灯来，照镜子，这样可怜，自己对自己说，你是世界最可怜的人，没有人比你更可怜，太苦了，自艾自怜，这个叫做受苦孤独感，犯罪呢，合群感，感谢主，不单我犯罪，执事也同样犯罪，那长老也这样的，有些牧师也这样，感谢主，我很平安，你就变成在罪恶中间产生了合群感，你注意啊，任何一种罪，你都会找一群人跟你一同结党，为什么呢？不单你自己犯，你要大家一同犯，分担罪的果子的时候，就很多人同享，同甘共苦，人家说为什么泰国经济复苏，韩国复苏，马来西亚复苏，印尼这么难复苏呢？是不是印尼没有经济人才吗？印尼没有精明的头脑吗？印尼有许多经济学教授好的不得了，为什么这么难复苏呢？因为苏哈托贪污以后，他就用钱使千千万万部下的人都贪污了，那么你现在要抓谁呢？全国都是贪污的人，大家说我们要反贪污，反贪污，（一边贪污一边反贪污），所以反贪污的集团起来的时候，就抓贪污的人，他抓到的时候，为什么你贪污，另外一句话，你贪污这么久了现在轮到我了，所以没有办法，所以没有办法复苏，为什么，犯罪的人找一大批的人跟他一同犯罪，你很难对付他，这个叫做结党，现在再听下面一句话，如果在教会里面有一些结党的人，你要特别谨慎，为什么呢？因为结党就是那些专找和自己意见相同的人在交通，这个叫做结党，哎呦，我对很多属灵的名词敏感的不得了，有许多人说呢，感谢主，我和你讲的很通，有些人我通不来，跟你全部通，（做勾肩搭背状），很少几个最交通，其他不通，这不是交通这是结党，交通是什么？不同意见的人坦白讲，我们不同在哪里，然后我明白你的，你明白我的，我学习你的，你学习我的，那叫做交通，结党是什么呢？专找最和意见的谈，别人都不要谈，这个叫做结党，San Francisco旧金山是最多最多同性恋的人住在一起的城市，为什么呢？因为同性恋的人这里给人家轻看，那里给人家拒绝，跑到旧金山一看，原来一大堆，他就很快乐了，所以整个地球上同性恋结党的地方就在那里，有一次在那边布道的时候，有一个律师，他要帮助我们筹备布道会，给一个牧师打电话骂了两个钟头，你知道不知道连？？都不敢这边布道，唐崇荣要来这边布道，这个城市道德败坏到极点，我不知道为什么？？不在旧金山布道，是不是他一定要看包成功的地方他才去，我不知道，如果是的话，我对他的尊重会打折扣，（到）最困难的地方去，我才尊重的，他说你知道不知道，这是同性恋的地方，还有一次我在UC伯克利大学讲道，哇，那一天的聚会用了，？？，世界著名的科学家同著名的教授才可以在里面讲道，他们租那个大礼堂给我讲道，用英文布道，讲的题目是「信仰与真理」，哇，那个时候我讲这个是很重要的聚会，很多的知识分子，但是靠近我讲道前两天，电话来了，你要小心哦，你知道这是伯克利吗？UC伯克利，嬉皮士从这里开始的，？？从这里开始的，反基督教的地方在这里很厉害的，我说我知道，请你为我祷告，又有人打电话来，你的英文没有他们好，你敢在这里讲你的哲学同你的神学吗？如果有人当场站起来骂你，你要不要受啊？前两个礼拜有一个教授来这里讲了，他们就把脚放在椅子上，讲一两句他们不喜欢他们就吹口哨责备他，一群人就这样离开，羞辱他，你预备好了吗？你敢在这里讲，我说我不敢，那为什么讲？因为你们请我的，不是我赶来的，为什么你接受邀请，因为神感动我去，有人再打电话来，你要小心哦，他们当场骂你哦，你不要以为这些人像亚洲那些布道会，大家听你的话，我后来就回答一句话了，我早就预备被钉十字架了，请你们放心好了，那天我去以前，有一个老人家请我吃饭，大卫？？博士，是全世界IVF的创办人，曾经在中国宣教很久的，我跟他吃了饭，他知道这是很重要的聚会，陪我一同去了，我讲道一个多钟头，解答两个钟头，全部用英文的，没有一个人动，大家聚精会神听，我呼招很多人到前面来，他说怎么可能？UC伯克利？这样安静的聚会，我说我不可能，神可能，上帝会做这样的事情，我（被）问问题的时候，你对同性恋答应吗？同意吗？我说我同情但是不同意，这些人一定很痛苦的，神说不可以的，我一条一条给他解释，感谢上帝，我相信很多人掉在罪恶中间的时候，他们的良心还要听上帝的话，如果有一些人，自己对自己讲话，自己决定自己，自己肯定自己的罪，以后就结党，不顺从真理，反顺从不义，选择的时候，放弃真理，顺从不义，那怎么样呢？上帝就用恼恨来报应他，上帝就用患难加给他们，上帝用愤怒恼恨报应他们，为什么呢？因为神使那犯罪的人心中没有真正的平安，我相信你听这些话，你良心的深处知道这是真理，以赛亚书，几次说，恶人必不得平安，耶和华如此说，恶人必不得平安，因为上帝怒气在他们上边，上帝的愤恨在他们身上，所以你活在神的怒气中间，活在神审判的影子里边，神已经把他的代表放在你的里边，那代表是什么呢？就是良心，良心这个字是什么，就是？，这个在希腊文的意思就是和你一同知道，你说我犯错没有人知道，没有人看见嘛，没有人知道嘛，你以为我很笨吗，我已经在你的心中当了一个代表，那个代表就对你说，他知道你所做的事，所以这个字到拉丁文还是用同样的意思翻译，是？，？就是一同，？就是我知道，？就是与我一同知道的那个叫良心，良心是什么呢？在我里面，与我一同知道的那个知识，你做错的时候，谁先反对你呢？没有人知道吗？你的良心先反对你，你违背上帝的旨意的时候，谁先生你的气呢？你自己的良心先生气，为什么呢？因为你结党，不顺从真理倒顺从不义，上帝的恼怒就在你的身上，这是很可怕的，今天千千万万的人他天天犯罪，他不明白这些道理，吉隆坡差不多有两百万的人，但是上帝使这一批一千多人听这些话语，是因为你要吗，我告诉你别的城市想听这一篇都是没有的。我今天在想，我想请上帝掀起更多比我更会讲道的人，在世界传讲上帝的话语，但是有一个人说，我等了几十年才听到你这种道理，当神把这些话交给你的时候，你爱惜吗？你爱惜吗？你爱惜吗？如果你真的听神的话，你要顺从，因为顺从神话语的人，有平安在他的身上，再看9、10节，9将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人；第10节你们一起读“却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人”，因为上帝不偏待人，那请你注意这些话的编排是很特别的，作恶的人呢，上帝把患难、困苦加给他们，行善的人呢，上帝把荣耀、尊贵、平安加给他们，你注意第7节是先对好人，第8节讲坏人，第9节先讲坏人，第10节后讲好人，那么在讲到义人的时候，善人的时候，他们求什么呢，他们寻求尊贵、荣耀吗？所以上帝把尊贵、荣耀给他们，再加上一样事情，把平安赐给他们。请你注意，当一个人行善，虽然没有得到多少好处，可能在物质上吃亏，但是他就变成尊贵、荣耀的人，而且心中享受的是真正的平安。我可能不是很富有，我或许不是很富贵，但是我很平安，神的平安和真理在我里面。这是一定的，这是定律，上帝已经赐下来了，但那些作恶的，他们可能富有，他们可能富贵，他们从来没有享受心灵的平安，因为神从来没有把平安给他们，为什么呢？因为上帝不偏待人，偏待人这个字希腊问什么意思呢？就是你低过头，你很痛苦的时候，他把你（头）抬起来，不要感到自卑，不要感到悲哀，我们不必在忧愁里面低头，我把你的头抬起来，上帝说，我会把你的头抬起来，不让你受亏待，伸冤在我，上帝是公义的上帝，上帝是良善的上帝，感谢上帝，可能你为义受了一些苦，你可能因为追求良善被人轻看，虽然因为你是为了信仰给人家藐视，但你恒心行善，寻求尊贵荣耀，寻求永远不朽的福气，虽然人看不起你，上帝说我不偏待你，把你的头抬起来，你要勇敢，继续下去，因为那些暂时富贵的邪丆恶丆人，我的恼怒在他身上，那些行善受苦的人，我的平安在他身上，阿门，感谢上帝，我们低头祷告。。（本文由mumuxing弟兄整理）http://hi.baidu.com/mumuxing/profile