梦幻手游狮驼加点贴吧:耶稣的比喻-新旧的比喻

新旧的比喻

圣经的总纲就是新旧约全书，既有新约，又有旧约。玛拉基到创世纪39卷书不是旧约。所谓旧约是指玛拉基-----创世纪里，无论摩西、或是大小先知在内，不断地从父传与子，子传与孙，传的内容是神籍亚伯拉罕给他子孙立的一约，即神与亚伯拉罕一人立的永约，应许论福要赐他大福，论子孙要赐他子孙多如海沙。永约里不存在新、旧约。　
创世纪并不单是创世纪，更是启示录，神的计划都启示在创世纪中。神与亚伯拉罕立的约，还未到开始兑现时，直到日子满足时童女生子，起名叫耶稣，就是基督。神与亚伯拉罕立的约才兑现。约未到来前，神为了人将来认识基督时有字句可查，先拣选了一个支派，一个民族希伯来人亚伯拉罕。亚伯拉罕的后裔中以撒是神应许的。以撒生雅各，雅各生十二支派，这是家谱。
在永约未显明兑现之前，神籍摩西与以色列人立了一个前约，就是摩西领以色列人出埃及进入迦南，遵守十诫，安息日是中保。39卷书中都概括上帝怎样与以色列人立约，在西乃山上，神向摩西显现如何建殿，殿里的装饰，以色列人当怎样献祭，守约、上帝施怜悯。就是他的律例、典章，这叫旧约。
为何叫旧约？没新约前当然不存在旧，就是当守摩西所立的约，等新约来了，就说前约为旧了，那是旧约。
为何现在要分清什么叫新、旧约呢？就是有了新约，必须要终止旧约，来8：7那前约若没有瑕疵,就无处寻求后约了。
来8：13既说新约,就以前约为旧了；但那渐旧渐衰的,就必快归无有了。
新约是在主上十字架担当我们罪孽的时候所立的，新约一显现，就取缔旧约，旧约必须要废掉。让废前约时，人找不到让废什么，误认为把律法废了，怎样废约与怎样成全律法？但有人会说两种律法，一种是献祭的条例，一种是道德律法，这样讲解是非常含糊的。
新约也并不是从马太到启示录27卷书都是新约，与前面39卷书不都是旧约一样。27卷书无论何人都提到新约的内容。马太福音里注重神的国度，弥赛亚，主基督为王。这就是立约之人，何时降在伯利恒，成就那件事，马太亲自为立约之人中保作了见证。
但这27书中真正找到的新约是什么，就要先清楚旧约是什么，旧约包括神与摩西立的十诫，守住十诫可在世上存活。但离进神国还有一大段距离，因守十诫是作人的本分，况且你遵守不住，因主耶稣说太5：21“你们听见有吩咐古人的话,说:‘不可杀人,’又说:‘凡杀人的,难免受审判。’22只是我告诉你们:凡向弟兄动怒的,难免受审判(有古卷在“凡”字下添“无缘无故地”五字)；凡骂弟兄是拉加的,难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的,难免地狱的火。你说你守住了十诫，你没杀过人，动过怒没有，恨过人没有。凡无故骂弟兄的就等于犯了杀人罪，
旧约不可犯奸淫罪，太5：27“你们听见有话说:‘不可奸淫。’28只是我告诉你们,凡看见妇女就动淫念的,这人心里已经与她犯奸淫了。可见这不是你说你遵守住就遵守住了，只是人误认为遵守住了。
太5：17“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉,乃是要成全。
怎样废掉，怎样成全。废是废的前约，就是与以色列人立的合同，必须遵守十诫，那时在犹太大卫城中守住了十诫就可存活，没人害你，上帝也不弃绝你，也不从民中剪除，但不能进天国，只能在迦南地居住，作地上的以色列百姓，不能成圣，不能承受永生，因那标准太低，你献的是羊，是主耶稣的预表，你受的割礼是肉体情欲的割礼，不能除掉心里的污秽，你守的十诫标准太低，那是作人的本份，不能叫人称义。因十诫中没有爱人如己，新约中要求爱人如己，爱你的仇敌，
其实律法的标准很高。是属乎圣灵的，律法不是为我们定的，是为主定的。凡挂在木头上的都是被咒诅的。主担当了我们的罪。
以色列守律法是失败的教训。为警戒我们。那时他们一出埃及地，天天神迹奇事随着他们，进迦南地后，祭司长老天天守安息日，并不明白每安息日所讲的内容，都等弥赛亚降临，主来了，他们不认识。整个记载的是以色列人侍奉失败的过程。所以经上说人有所不能行。才差遣他儿子为女子所生，且生在律法之下，为要把律法以下的人赎出来。这是神的工作。神虽籍多少先知一直启示人，但人知道的还是有限。人的不信不能废掉神的信。经上说神是信实的，人都是虚谎的，神的工作计划仍在不间断地按约履行义务。
旧约是摩西立亚伦为祭司，有利未人来继承。新约并不是按摩西的律法，乃是神立儿子为祭司，就是犹大后裔的主耶稣。这样新旧约中侍奉的祭司就更改了。
来7：11从前百姓在利未人祭司职任以下受律法,倘若借这职任能得完全,又何用另外兴起一位祭司,照麦基洗德的等次,不照亚伦的等次呢?12祭司的职任既已更改,律法也必须更改。13因为这话所指的人,本属别的支派,那支派里从来没有一人伺候祭坛。14我们的主分明是从犹大出来的；但这支派,摩西并没有提到祭司。15倘若照麦基洗德的样式,另外兴起一位祭司来,我的话更是显而易见的了。16他成为祭司,并不是照属肉体的条例,乃是照无穷之生命的大能(“无穷”原文作“不能毁坏”)；17因为有给他作见证的说:“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”18先前的条例,因软弱无益,所以废掉了,19(律法原来一无所成)就引进了更美的指望；靠这指望,我们便可以进到　神面前。
前约祭司是利未支派，新约祭司不是按摩西定的等次了。这就是废了摩西的律法，不是废了神整个审判人的律法，乃是废了旧约包括的礼仪、规条。
人称义不是因行为，也不是因行律法，也不是靠亚伦的等次。乃是靠麦基洗德的等次。在创世记就有麦基洗德，当亚伯拉罕打仗回来，拿掳来上等之物的十分之一献给麦基洗德。指望麦基洗德给他祝福，就预表了主耶稣照麦基洗德的等次作大祭司。麦基洗德无父无母，无生时无终时。经上说罗1：3论到他儿子我主耶稣基督,按肉体说,是从大卫后裔生的；4按圣善的灵说,因从死里复活,以大能显明是　神的儿子。聚会不用去查家谱了，因你不懂。连保罗书信都不懂，还会懂家谱吗？家谱里有断代的含义。比如来5：11论到麦基洗德,我们有好些话,并且难以解明,因为你们听不进去。
现在认识主耶稣基督，离不开马利亚所生。这是普遍存在属肉体以色列人的意念。一直说他活了多大，什么时候出生的，死过没有，多大死的。认识麦基洗德不具备这些。麦基洗德没无父无母，怎样来到世上，他父亲是谁，母亲是谁，圣经上不提供这些资料。比如说认识约翰时，是撒迦利亚、伊利莎白的儿子，认识耶稣时，木匠的儿子，马利亚生的。这是非常有限的。不能从这里转到属灵里，主说我是从天上来的，你们是从地上来的，怎样去解释。听道时不能一直停在婴孩阶段，耶稣降在马槽受苦复活，你现在所学的现实不。对进入属灵的天国有没有帮助。所以新约的内容是神立儿子为祭司。
过去以色列人被看管在仆人手下。摩西为仆人。因新约主的日子还不到，上帝设立了仆人摩西，叫摩西管理神的家，用十诫，用行为，用侍奉的例题，就像主讲道用比喻的样式。献羊，一年守的节，禁食的日子，都是属灵的象征，预表。真的来了，就不要预表了，就如你现在看的图纸是将来住的大楼的图纸。等盖成房子了，就不用教你如何识图纸了。搞无线电，搞工程时都要先看图纸。图纸往桌上一摆。谈论将来建造用的材料，建的样式。过去的旧约，仅仅是新约的模型，现在已经有了大楼，门窗就是这门窗，就不用图纸了。但有一点，建的不合理或有出入，与图纸明显有冲突时，就要去对照图纸。看那里变更了。
在学习先知书中，神借摩西，父传与子，父指谁说。整卷书中有人说父指天父，说天父也行，但不现实，就是你眼看不见，整卷书中父是指亚伯拉罕说的。
经上说吃，不是吃，吃就是领受，分领神的圣餐。园中分别善恶树，树上的果子不可吃。吃的日子必定死，那时上帝让亚当看管伊甸园，又给他造了一个女人。生了该隐，该隐的妻子从那里来的。你告诉人不能吃善恶树上果子，吃了必定死。你不知善恶果是什么，岂能不吃呢？你吃了也以为还活着。又说蛇是最狡猾的。为何神造这么狡猾的蛇呢？蛇不是指地上的蛇。蛇指传律法的人，他们的神是自己的肚腹。吃了什么好，神喜欢让吃什么，吃什么不好。分别善恶树明明是指律法说的。亚当犯的是什么罪，不与亚当犯一样罪的是什么罪，亚当犯的不是偷窃拜偶像的罪。亚当犯的是吃了分别善恶树上所结的果子，他是如何吃的。他是因他妻子。亚当是基督预表，夏娃是教会的预表。今天许多教会做了新妇，他不是新妇，成了淫妇。不是一个丈夫，成了两个丈夫。林后11：我把你们当成许配一个丈夫，就是基督。
为何会成为淫妇，淫妇是在前约基础上，罗7：1弟兄们,我现在对明白律法的人说,你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗?2就如女人有了丈夫,丈夫还活着,就被律法约束；丈夫若死了,就脱离了丈夫的律法。3所以丈夫活着,她若归于别人,便叫淫妇；丈夫若死了,她就脱离了丈夫的律法,虽然归于别人,也不是淫妇。4我的弟兄们,这样说来,你们借着基督的身体,在律法上也是死了,叫你们归于别人,就是归于那从死里复活的,叫我们结果子给　神。
这比喻是指犹太人说。犹太人在律法之下，律法就是他们的丈夫。如果主来了，律法不能死了，不能从律法之下出来，归向基督，带着律法，守着旧约，信耶稣就是奸淫。
没有一个人可以靠自己的行为在上帝面前称义的。这是明摆着。因为因信称义，在外邦人中已经显明了。现在许多人不明白新旧约的区别，在教会交合生子，淫乱生子。
我们讲旧约，包括到所有的应许，诫命全部废了，并不等于废了神审判人的律法，不但不废，并要成全，成全是法上加法，律上加律，典上加典。律法是叫人知罪的，原来律法上的空间人会钻过去。会钻过去的都没罪。现在网眼小了，让人钻不过去。
保罗讲那里没有律法，那里就没有过犯。没有律法犯了罪，也不按律法灭亡。那里律法多，越显出罪多。越应该知道自己有所不能行了。比如说，不能杀人，这点我会做到，我不用主我也能做到，为何呢？因我不敢杀人，杀人偿命。但要律上加律时，古书上说：不可杀人，主说：无故动怒就犯了杀人罪，若靠律法去称义。一动怒就犯了杀人罪，你想能不能进神的国。
安息日以为守住了十诫，你守的是什么安息日，你守住安息日是坐了一天，你不知安息日的含义。所以你误认为你守住十诫了。新约说人有所不能行，人若能靠律法称义，耶稣来就是多余了，若能靠行为称义，耶稣上十字架就徒然了。是不是因信称义到上帝面前就可以犯罪呢，断乎不是。所以新旧约之分，区别出来非常重要。新约并不是说你犯的罪就没有罪，旧约也不是说你献了祭，你的罪就能赦免，
来10：4因为公牛和山羊的血,断不能除罪。
如今亵渎了主耶稣的宝血，他的罪该如何加重呢？
明白新旧约的区别，完全脱离犹太人的背景。在保罗传递主耶稣的根基上立好根基，接受主耶稣的信息。没必要去知道犹太人的背景与所走过的路。约翰已将弯曲悖谬，高低不平的路修平了，他后面来的那位就是用圣灵施洗的。直接认识到主来了，就是用圣灵施洗的。

太13：2有许多人到他那里聚集,他只得上船坐下,众人都站在岸上。3他用比喻对他们讲许多道理,说:“有一个撒种的出去撒种；4撒的时候,有落在路旁的,飞鸟来吃尽了。5有落在土浅石头地上的,土既不深,发苗最快；6日头出来一晒,因为没有根,就枯干了。7有落在荆棘里的,荆棘长起来,把它挤住了。8又有落在好土里的,就结实,有一百倍的,有六十倍的,有三十倍的。9有耳可听的,就应当听。”
讲比喻的因由：天国是什么？
这一切比喻，撒种就是端簸箕去撒种的吗？比喻就不是让照着做，撒种就是传福音。洗就是跳入水里吗？吃饼就是做饼吃吗？天国：主耶稣是神是灵，主讲这么多天国的比喻，最后归纳到这句太13：52他说:“凡文士受教作天国的门徒,就象一个家主从他库里拿出新旧的东西来。”
文士在圣殿里服侍，按旧约的要求侍奉上帝，抄律法，照礼仪规条，当文书的职分。不能直接作天国的门徒，必须受教，才能作天国的门徒。天国的仓库里放有新、旧两样东西，今天讲道、传道的都是神的执事。比如说，到安息日你职事那天，大祭司上课，
文士就管给祭司递上文件。就像现在的书记讲话，文书把讲话稿写出来。今天在新约作执事，旧约里文士递上的稿件能不能用？不能用。只能对圣经有所认识后去参考时，但必须会参考，不能拘泥所见。一去看别人作什么，你也作什么。
比如一所旧约教会与保罗所建的教会，是不同的概念。从保罗的教会出来到犹太人的教会，看见犹太人在干什么，是不是回来就说我去犹太教会，别人是怎样的。那么全团就发起来象你去看的样式。不要效法犹太教，你就按保罗建的教会来领受。
如果你是保罗教会，到犹太人的教会去。让识别他们吃是怎样吃，禁食怎样，受割礼怎样。献牛羊有何讲究，羊挑出来没有残疾，怎么样去杀，去献祭，祭司怎样办理，怎样去吃，谁能吃不能吃。看见摩西被启示写出来的与主耶稣预表完全相同，让后人读先知所写的书信时只得归荣耀给天上的父神，奇妙，看见神的伟大，神有义居住在其中，这书不出于人的杰作。圣经不是说是也是，不是也是。
圣经不是让囫囵吞枣，若让囫囵吃，耶稣怎样破碎，我们也当如此行。他本来在天上，他是神，道成肉身，为女子所生，他没有恐吓任何人，他凡事受试探，他有能力，他可以不上十字架。他说：父啊，我来是照你的旨意，钉死、埋藏。他凡事都受过试探，幔子从上到下裂成两半，他的骨头一根也不折断，他的内衣被抓阄，你看圣经预表多清。这不是世人所注的书，当你读书时要有悟性，去善于思考。主耶稣这样破碎，我们怎样破碎，把面作成饼吃饼，这就叫吃了主的饼了？这就叫当如此行，为的纪念他？在保罗教会若让你当文士，让你讲道，你去仓库取什么，你取旧的还是取新的？要取新的出来，把新的讲说出来。今天是作新约的执事。有人说：你上过神学没有，谁为你按手的，谁为你施洗的？没必要。圣灵立你们作全群的监督，没有必要人来立你。     以色列人从亚伯拉罕生的不能都成为上帝的子民。何况我们外邦人，因信耶稣称义，还需那个人给我们施洗、作过见证，这是鬼魔的道理。我们有圣经，我们借祷告以马内利，完全可来到上帝面前，逐句慢慢去读，只要真心信神，福音本身就带大能。
当时主耶稣召来十二个门徒，真正有知识的人不多，上帝甘心乐意召没有文化的小民，为他作见证，就对他们放心吗。不怕他们没有地位，没有水平。将来是不是不能写，不能说，不能见证出来。徒1：8但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力。
圣灵会亲自发挥出神的大能。保罗夸自己的软弱。在什么地方软弱，就彰显出神的大能。
许多人不能明白这点。一旦自己说出来，总是比别人强，夸自己守住安息日，守住十诫了。是合格的基督徒，重生了，得救了，我给多少人施过洗。没有我你们不能掰饼、施洗，谁给人定的这约束，今天成了教会的正本了。
太13：53耶稣说完了这些比喻,就离开那里,53耶稣说完了这些比喻,就离开那里,54来到自己的家乡,在会堂里教训人,甚至他们都希奇,说:“这人从哪里有这等智慧和异能呢?55这不是木匠的儿子吗?他母亲不是叫马利亚吗?他弟兄们不是叫雅各、约西(有古卷作“约瑟”)、西门、犹大吗?
如何叫人明白圣经。尽量讲道像保罗，让人尽快认识主耶稣基督。在我们这里传当信主耶稣是神，天地之间就这一位，还说得过去。不知你们意识到了没有，若在犹太人中传就不容易了，他们本来就信的一位神，是耶和华，都知道是亚伯拉罕的神、是祖宗的神，没人敢妄称耶和华的名。并且他们都遵守律法，依靠自己，觉得自己都遵守住了律法，等待弥赛亚降临，将来成为神的儿子。
所以给他们传信耶稣，有个背景，我们大祭司长老，刚刚把他钉死了，你今天说他活了，活了在那里，这福音不好传，讲道不好讲，必须讲道让他们信钉死的耶稣是弥赛亚。经上记的弥赛亚是不死的，他怎样被钉死了。就要说：看他钉死了却没有死。他复活了，这不是自己凭知识和理学能讲清的，福音有大能，那人信他是基督，复活了。一时向五百多人显现了，向谁显现了，都不能成为事实，为何呢？向你显现了，怎么没向我显现。让他信耶稣是不可能的，这里面不在乎人的表达能力，话语多少，只在信与不信。信他是弥赛亚，信他从死里复活，在这前提下建立了教会。基督徒的名声是从安提阿出来的。安提阿、以弗所都有异端兴起。不但保罗讲得清楚，从耶稣那时开始讲
太9：16没有人把新布补在旧衣服上；因为所补上的反带坏了那衣服,破得就更大了。17也没有人把新酒装在旧皮袋里；若是这样,皮袋就裂开,酒漏出来,连皮袋也坏了；惟独把新酒装在新皮袋里,两样就都保全了。”
有人讲道说没有你不能说成有。但我们知道，有人把新布补在旧衣服上，就是为了让衣服结实、耐用。除非没有新布。没有人把新布补在旧衣服上；按人的道理说不通。何况这是天国的比喻，如果把这话切实用在补衣服上，耶稣不是教给我们怎样补衣服。让学补衣服，缝纫师也不会告诉你破衣服上不能补新布，补上的反带坏了旧衣服,能不能这样讲？这就是说圣经上的话你怎样去应用。如果不懂精意怎样让文士受教呢？你若懂利未记条例，搬到这里就不适用了。
可2；21没有人把新布缝在旧衣服上,恐怕所补上的新布带坏了旧衣服,破的就更大了。22也没有人把新酒装在旧皮袋里,恐怕酒把皮袋裂开,酒和皮袋就都坏了；惟把新酒装在新皮袋里。”

上课讲道就是让人明白耶稣所讲的话，明白了这经文的意思还远远不够，为什么呢？因这些必须带到现实教会里，让教会得心应手，按时降粮，才应用到实处了。不然讲道与现今教会没什么利义。如果我们不注重查圣经，考虑他的正确答案，就会囫囵吞枣，就会按自己的私意。里面说的布不是布，补在旧衣服上，也不指你的旧衣服。破的就更大了，说明一个问题绝对不会补住。我们看看，再换一个为他作见证的人。

马可与马太。这两人虽然都这样写，他们对所写的懂不懂，能不能给大家解释，倘若懂了，写的这个也不是让人一读就能明白的。所以保罗说更要羡慕作先知讲道。传福音是给不信的人传的，讲道是给灵里的人听的。讲道要让人能清楚，能领受，能受益。
路5：36耶稣又设一个比喻,对他们说:“没有人把新衣服撕下一块来补在旧衣服上；若是这样,就把新的撕破了,并且所撕下来的那块新的,和旧的也不相称。
路加没跟随过耶稣，是保罗的同工，是保罗的私人秘书，路加愿意祥细考察天国的道理，自愿跟随保罗到罗马。
他写的没有人能把新衣服撕下一块来补在旧衣服上；他写的这不是一块布了。很显然不同，没有人把新衣服撕下一块来补在旧衣服上；是没有这么傻的人，新衣服摆在那里，脱下旧的，就能换新的。何必从新衣服上撕下一块布来补在旧衣服上，这是行不通的，天下没有这么愚顽的人。可是今天在教会里有这样的人，去新衣服上撕下一块布去补旧衣服，就是去新约里找到一块去补犹太人不能称义的旧约，犹太人的旧约也叫衣服，新约给我们因信称义的衣袍也叫衣服。来耶稣成全的新约上撕下一块，去弥补旧约，就好像一个人从新衣服上撕下一块，来补在旧衣服上，还让穿旧的，不让穿新的。
若是这样,就把新的撕破了,并且所撕下来的那块新的,和旧的也不相称。如果旧衣服上的窟窿，要用新衣服上的布来补，总得撕一块比这窟窿更大的，这不是说新布与旧布不搭色，而是说新约、旧约是不同的概念。
今天许多教会把新旧约混为一谈，安息日说：十诫不能不守。当守安息日，这点你做到了，另外的做到了没有。所以他说我自己努力，余下的让耶稣基督弥补。

路5：37也没有人把新酒装在旧皮袋里；若是这样,新酒必将皮袋裂开,酒便漏出来,皮袋也就坏了。38但新酒必须装在新皮袋里。39没有人喝了陈酒又想喝新的,他总说陈的好。”
没有人把新衣服撕下一块来补在旧衣服上；同时也没有人把新酒装在旧皮袋里；若是这样,新酒必将皮袋裂开,酒便漏出来,皮袋也就坏了。
现在能用玻璃瓶装酒，以前的人是用牛皮装酒，用的时间长了，就不壮了。以色列人有做酒的习惯，盛酒有的是器皿缸、罐，有的装在皮袋里，备牧羊时取暖，人打酒时都要估计破的旧皮袋能不能装新酒。讲皮袋与酒也就坏了是与讲新布旧布一样。
旧皮袋指以色列人，是夏甲的选民。旧酒指旧约，包括摩西领人出埃及，进迦南地，所有的律例典章。以色列旧皮袋里装旧酒，若是装新酒皮袋也就坏了。唯独把新酒装在新皮袋里，这就是说保罗的教会，拣选的外邦人是新皮袋。
旧衣服、旧皮袋，新布、新酒说明什么问题？新酒、旧酒的区别是什么？
彼得们在耶路撒冷，一过五旬节，圣灵降在的身上，就说方言了，人听见都说是新酒灌醉了。圣灵降在身上，软弱的、胆怯的，在耶路撒冷为主作见证。没有圣灵降临，使徒不敢出门，圣灵降下，有了胆量，禁止不住，就是住监，在监狱里传福音，给禁卒传福音。这好像一个人喝酒，不是耍酒疯，是新酒的能力。旧酒是没有能力，有所不能行，犹太人虽然被看管在律法下，有所不能行，包括献祭、受割礼都不能进神的国，这是有所不能。新约里酒有能力，不是靠我们的行为，乃是因我们的信。这信能使我们进神的国。区别就在这里，写讲章写要清楚。
认识圣经时要切合实际。什么时代存在什么问题，当时主在世上时，门徒没有能力，经常困倦是常有的事，饥饿胆怯，对主的比喻多有不明白，就说他们不好意思说不懂，但明白的也非常有限，

约16：12“我还有好些事要告诉你们,但你们现在担当不了(或作“不能领会”)。13只等真理的圣灵来了,他要引导你们明白(原文作“进入”)一切的真理；因为他不是凭自己说的,乃是把他所听见的都说出来,并要把将来的事告诉你们。14他要荣耀我；因为他要将受于我的,告诉你们。15凡父所有的,都是我的；所以我说,他要将受于我的,告诉你们。
真理的圣灵：五个他，前面三个他，他要把他听见的。有人说就指圣灵，圣灵还用听见圣灵说话？这段话明明是指保罗说。
原文是引你们进入一切的真理，我们能不能进入真理，保罗说我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌了吗？他怎样听见的，把这话找到。约16：12---15只等真理的圣灵来了，这段话，强调耶稣为保罗作的见证。
找到保罗怎样听见，要说明保罗没有跟随过耶稣，彼得跟随过耶稣，十二使徒不能明白真理，没跟随过主的却知道了。所以今天人讲道说大使徒彼得，因为保罗自己说自己是罪魁。你们是奉保罗的名施洗吗？保罗说我好像没到产期的婴孩，他选择了这些。
有些人误认为彼得是磐石，耶稣当时问门徒：在外面人说我是谁？他们互相汇报，
太16：13就问门徒说:“人说我人子是谁(有古卷无“我”字)?”14他们说:“有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是耶利米或是先知里的一位。”15耶稣说:“你们说我是谁?”16西门彼得回答说:“你是基督,是永生　神的儿子。”17耶稣对他说:“西门 巴约拿,你是有福的!因为这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。18我还告诉你,你是彼得,我要把我的教会建造在这磐石上；29阴间的权柄,不能胜过他(“权柄”原文作“门”)。
彼得说你是基督，耶稣说你是有福的，因你说的不是属血肉的指示你的，接着耶稣说我要把我的教会建造在这磐石上；有些人误认为彼得是磐石。原意是耶稣说：我要建造在你说的基督这磐石上，保罗讲：不要另立根基，那立好的根基就是基督，除此之外，没有人能另立别的根基。

来6：1所以,我们应当离开基督道理的开端,竭力进到完全的地步；不必再立根基,就如那懊悔死行、信靠　神、2各样洗礼、按手之礼、死人复活,以及永远审判各等教训。3神若许我们,我们必如此行。
若上帝不许可，我们算什么。
林前1：17基督差遣我,原不是为施洗,乃是为传福音；并不用智慧的言语,免得基督的十字架落了空。
讲给你道理就是讲基督十字架的奥秘，基督救赎，已经成全。如果我再去施洗， 再去施割礼是羞辱基督。基督没成全吗？你是这样无知啊？当日保罗传的教会是这样无知啊？保罗在那里听见，第一，听见的人不明白，另提别意。没跟随过主耶稣基督的，讲说出这道理，他何时听见，听见给他说的什么？
耶31：31耶和华说:“日子将到,我要与以色列家和犹大家另立新约。
在那里说他们不是我的子民，将来在那里称他们是永生神的儿子，是指外邦人。
路22：20饭后也照样拿起杯来,说:“这杯是用我血所立的新约,是为你们流出来的。这里的意思是什么？
这不是马太、马可、约翰写的。这是路加写的，路加没跟随过耶稣，前面新旧比喻如果不是看路加新衣服替换新布我们就有困惑，通过路加讲不是新布，乃是新衣服，加深我们的理解。同样道理，路22：20饭后也照样拿起杯来,说:“这杯是用我血所立的新约,是为你们流出来的。参本人注的圣经。
林前11：25饭后,也照样拿起杯来,说:“这杯是用我的血所立的新约,你们每逢喝的时候,要如此行,为的是记念我。”
描绘保罗在这里怎样说的。再次回忆提醒，主被卖的那天晚上，他给你们掰饼意思深深含义说明为啥叫最后的晚餐，以后绝对不会再喝这葡萄汁，也不会再为我们的罪忧虑了，使我们的罪得以赦免，他成就了什么？
林后3：6他叫我们能承当这新约的执事,不是凭着字句,乃是凭着精意；因为那字句是叫人死,精意是叫人活(“精意”或作“圣灵”)。
割礼把搅扰之人割的远远的，不要让他们搅扰教会，我向上帝所求的是像保罗为我们所求所代祷的，得些果子给父神。
开花是什么意思？太13：从撒种到收割。有结三十倍的一百倍的。现在仍旧不能开花结果，开花不开有何区别。按时降粮，开花离结果不远了。不能向下深深扎根，向上开花结果，自己一颗死树，什么时候能向上帝献果子呢？就是有瑕疵的旧约，放的亚伦的拐杖在圣殿也发芽了。砍了的树桩，到那时也要长新叶。何况我们明明是野橄榄树，搭接在主耶稣这真葡萄树上，主说我是真葡萄树，保罗讲，犹太人因不信被折下来。你因信得接在上面，
罗11：17若有几根枝子被折下来,你这野橄榄得接在其中,一同得着橄榄根的肥汁,18你就不可向旧枝子夸口；若是夸口,当知道不是你托着根,乃是根托着你。19你若说,那枝子被折下来是特为叫我接上。20不错。他们因为不信,所以被折下来；你因为信,所以立得住；你不可自高,反要惧怕。21　神既不爱惜原来的枝子,也必不爱惜你。    
你若向旧枝子夸口。 你也照样被砍下来。
让你接在本树上，你若效法旧枝子，效法犹太人的行为，也要像犹太人被折下来。不能结果，原因是老道长谈。从主到现在，虽然分门结党，做的一样，都掰饼，水施洗，按手，分门，分不是因基督分，分不是因属灵属血气分的。他分是因人与人不和，利益有冲突。他分的不是他自己，他是与基督分开，保罗说让分开，是让与不信的与不配的分开。  
林前5：1风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱连外邦人中也没有,就是有人收了他的继母。
你们中间有淫乱的事，明明是指前约说的。有人说：他父亲死了，他娶了他后娘。这事连外邦人中都没有，我们信主的人中有这事吗？不觉得这样讲羞愧。
所以保罗讲的是：要理解保罗在建造教会的基础上，水平上，当时教会是不是处于掰饼阶段。 所以这里连贯
林后3：6他叫我们能承当这新约的执事,不是凭着字句,乃是凭着精意；因为那字句是叫人死,精意是叫人活(“精意”或作“圣灵”)。找到保罗讲的经文去解释。
来8：8所以主指责他的百姓说(或作“所以主指前约的缺欠说”):“日子将到,我要与以色列家和犹大家另立新约,
9：15为此,他作了新约的中保,既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过,便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。
12：24亚伯为何被杀了还说话没死？亚伯与谁是弟兄，故事情节说明什么问题？这里说新约的中保，旧约的中保是谁？为何中保献祭？找到前约献了祭，为何罪还存留？前约有个事实，不是人接受不接受，而是在神家已成为定局。来8：7那前约若没有瑕疵,就无处寻求后约了。前约瑕疵是什么？
8：13既说新约,就以前约为旧了；但那渐旧渐衰的,就必快归无有了，马上就归于无有了。像旧衣服，二千年了，仍然还有，旧酵在发，没除去旧酵，在旧酵中全群发起来。犹太人注重的是除酵节，在基督里新约里除旧酵更为重要。新酵在太13中也有。
新约从何时起。我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的新约。来7：22既是起誓立的,耶稣就作了更美之约的中保。
8：6如今耶稣所得的职任是更美的,正如他作更美之约的中保；
10：29何况人践踏　神的儿子,将那使他成圣之约的血当作平常,又亵慢施恩的圣灵；你们想,他要受的刑罚该怎样加重呢!
总结新旧约的对比，强调旧约的瑕疵。找到旧约的瑕疵，新约的优点。旧约虽有条例，但人有所不能行，缺陷在那里？今天新约里对我们有益的，弥补了旧约的那点。突出了那些？