男士霸气纹身手稿:雅各书 唐崇荣003

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        我们一同打开《雅各书》第一章，我们还是读第一节到第四节。我先念一遍，然后大家再开声念一遍。

      “作神和主耶稣基督仆人的雅各，请散住十二个支派之人的安。我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。”

        我们上个礼拜已经在这里思想到这是一本耶稣的弟弟雅各写给十二支派犹太人的书。这是全本《圣经》中间唯一指定是给十二支派的收信人雅各所写的书。雅各是耶稣的弟弟，他本身也是一个不信耶稣的人，所以他有绝对的资格写这一封信。犹太人中间有许多的人承继了律法的精神、反对耶稣基督的福音。因为他们认为他们是继续把摩西的律法的精神传递下来的人，而耶稣基督是个反对摩西律法的一个人，所以犹太人就对基督的福音格格不入。雅各是在耶稣家里的一个弟弟，在前几年的考古学里边有一个新的发现，很明文地记载这件事实。而他自己是纯粹的犹太人，又是曾经不敬耶稣基督的人，所以当雅各用这样的身份经过信仰的转变来写信给这些信耶稣的犹太人，他是很合格的。犹太人是谁呢？犹太人是上帝特别拣选，作为领受他圣言律法的一个民族。上帝说：“以色列的人，我拣选你们，不是因为你比别人更好，不是因为你们比别人更大，你们在众百姓中间原是最小的一个民族，我因为爱你们，所以我拣选你们。”这句话里面隐藏的恩典是没有理由可以讲的，恩典不是条件可以领受的，因为恩典根本是给不配的人发出去的。所以人不是因为行为可以换取上帝的救恩，不是因为我们的条件足够有资格领受上帝的救恩，不是我们的功劳使神受感动就把恩典赐给我们，恩典是违背行为跟这个条件--功劳这些人的想法的。所以，我们到主人面前不是凭着领功执法来领受恩典的，我们用信主执法到主的面前来。上帝拣选以色列人，给了他们什么样的特权呢？以色列蒙上帝作为肉身的选民有什么特别的地方呢？《罗马书》第二章第一节告诉我们：第一，就是上帝的圣言赐给了他们。上帝的律法是透过犹太人传到人间的。所以，以色列人蒙拣选，就领受了上帝所赐的律法。而律法的本身并不是要人去遵行，因为神最知道人心，也知道最后犯罪以后的本性，根本没有能力遵行律法。而历史也证明，从来没有一个人能遵行律法。最终，这里我们可以下一个结论，上帝赐下律法不是让人去实施遵守。上帝赐下律法也不是成为绊脚石，来咒诅、来定罪人。那么上帝把律法赐给以色列人真正的动机是什么呢？还是从律法的本身彰显赐下律法的上帝本性是怎样的。《罗马书》第七章告诉我们：借着律法我们知道我们的上帝是圣洁的上帝；借着律法我们知道我们的上帝是公义的上帝；借着律法我们知道我们的上帝是良善的上帝。所以律法在这三方面把上帝的道德本性把他提出来了。那么，自从一个人认识律法以后他就从律法中知道自己与神之间的距离了。所以当一个人知道上帝的圣洁的时候，他一定看见自己是违背上帝圣洁本性的无谓的罪人。当我们认识上帝的公义的时候，我们就知道我们的社会是充满不公、不义、偏激的一个社会。当我们知道我们的上帝是良善的上帝，我们就清楚看出自己离开良善的目标有多远。所以，律法在消极的一方面就给我们看见人的本性跟人的坠落。

        这个已经达到律法全盘的目的吗？不是的。律法又称为“迅猛的师傅”。一方面，我们透过律法，我们知道我们的罪，而透过律法我们闭口不能为自己申辩。透过律法我们一定甘心降服在上帝的审判的下面。这还不够的。这没有解决人的罪性在神的恩典之下怎样可以被救赎的问题。所以从这一方面来看，律法还是在消极的这一方面停止了。律法正像一个把我们的罪状告出来，把我们的病况显明出来的一个医生一样。而一个人知道他的病况，知道他真正罪的本性的时候，他应当是一个没有盼望的人。所以如果进一步把消极的层次带到更消极的层次的话，那么我们就是一个没有盼望的人。所以保罗在《加拉太书》告诉我们律法这位迅猛的师傅把人引到耶稣基督的面前来。律法的另外一方面的作用、奇迹的就是把人预备了，使人可以接受耶稣基督。那么今天你肺病很重，你搞不好要死了，医生用最新的科学、最高的技术、最先进的仪器把你的病状照出来的时候，当你看到一个报告以后，你因为这个报告是最新的、仪器是最先进的，你会骄傲起来吗？你说：“你看你们这些乡下人，从来没有见过最新的医院，也没有看过最好的仪器，更没有知道最好的REPORT，我都有了，所以你们傻瓜就是傻瓜。”这个是很可怕的事情。因为最先进的就把你严重的病状照得最清楚，你不应当因为这是先进的REPORT而骄傲，要知道你的病况这么重而痛哭才对。所以，当你知道你自己快要死的时候还要骄傲这个是最好的医生，你是有阿Q的精神。

        这个真正就是以色列文化在神面前的写照。上帝赐下律法给以色列人，以色列人看见原来自己离开上帝的标准有这么远，应当痛哭，应当悔罪，应当在神的面前悔改才对。可是他们因为这是神特别给他们的，他是唯一领受获得圣言的民族，所以他们就高傲起来，轻看所有的外邦人，把他们当作狗一样看待。这样犹太人却因为他们有律法变成更多罪恶的民族了，这是宗教性堕落一个很清楚的表现。当一个人认识上帝的律法、认识自己的罪恶而没尽到救赎的需要、谦卑的状态的中间的时候，那个宗教性的堕落就产生了可怕的傲慢。所以，凡是有宗教的人而没有明白救赎恩典的人，他们敢犯罪的程度就比无神论的人更厉害。今天最敢杀人的人就是那些有宗教的人，最大胆犯罪的人就是那些宗教的领袖，因为他们已经在宗教性的堕落里面，宗教的意思被当作面具来遮盖自己的败坏。所以这种自以为义的宗教性却成了上帝眼中最憎恨的一件事情。这就是为什么耶稣在地上最责备的一群人就是宗教的领袖。这人会一面信神一面做比无神论更大胆的那些犯法的行为。所以神在《旧约》里面就赐下第二种的职事。就是重新再纠正、重新再责备这些有律法而不遵守却以此为面具、自高自傲、轻看别人的自义的人。所以神特别憎恶这样的人，所以神就差遣先知。先知一方面指责你们是违背律法的，先知一方面对他们说你们凭着律法自傲自义是神所憎恶所厌烦的事情。所以，上帝借着以赛亚先知指出了以色列人宗教败坏、以及他们没有遵行律法的罪恶。你们用嘴唇亲近我，你们的心远远离开我，你们拜我是枉然的。你们初一十五献上祭物是我所厌烦的。我讨厌你们的安息了，你们献祭所有的脂油像河一样的在我面前是没有价值的。因为你们在宗教仪式里面献出何等的敬虔，同时你们欺负孤儿寡妇，还要行不公义的事情。所以这样整个的律法带来以色列的傲慢又不遵行，使神为他们非常痛苦、非常的仇恨。这样，先知就出来做责备的工作。但是，受过律法教导的没有改变的人，却以律法作为面具遮盖他们宗教背后的败坏。神就用先知来刺开他们的面具、来责备他们的罪恶，来发动盼望他们悔改的一个运动。但是，这些人是不是因为先知的责备有所醒悟呢？不是的。他们除了自己的自义、傲慢、轻看外族之外，他们在排斥先知。所以，以色列啊，你常杀害先知。耶路撒冷啊，先知流血在你的城外是不可能的。神所差遣的先知一个一个被杀、一个一个受害，然后他们死了以后，不久以色列人纪念他们讲的是对的，就来修饰他们的坟墓。这本《圣经》不单是个宗教性的书，这本书更是一个陈诉宗教败坏是何等可恶的一本书。如果我们把《圣经》里面的信仰跟信心的原则把它宗教化，当作与世界其他的宗教等量齐观的话，我们是根本不明白上帝的心意，更是侮辱上帝的话语。所有的宗教都可能把能“造、教”称为伪君子，我用上帝的真理像一面镜子把人的虚伪面具完全拆下来。这样，律法跟先知就构成了整个《旧约》一面最重要的信息。律法告诉我们神何等庄严、圣洁，人何等卑微、犯罪。先知告诉我们我们何等虚伪，我们有了神的话，根本没有能力遵行，我们应当悔改。犹太人受不了，他们没有照着律法的要求去做。他们现在受责备的时候是不是感激先知的提醒？绝对不是的。他们就杀害他。他们就逼迫他。这些先知受害、受难、受死。所以，神最后赐下了最后一个先知，也是最大的先知，从此以后，先知的时代就结束了。这位先知是谁呢？就是上帝的独生子==耶稣基督。这个先知是万先知中的先知，万祭司的祭司，是万王之王。所有的先知是预言他，而他是所有先知所预言的本体。而先知所预言到约翰为止，表示约翰是最后一个预言耶稣要来的先知。预言到约翰停止了，预言什么？预言耶稣基督。耶稣基督是最大的先知，也是最后的先知。而他们对这位基督寄予最大最大的仇恨，所以把他钉在十字架上。这样整个《旧约》就结束了，《旧约》就结束在耶稣的死这件事情上。而《新约》就开始在基督所流的血所立的约这件事情上，因为基督的死成了最后一个死祭，而基督的复活成为了一切新的新约的活祭的开始。《旧约》是以色列人借着牛羊的血所建立的约有一天要结束。与上帝永恒中间的选民教会真正蒙救赎的儿女应当有以基督的血为记号的。所以《新约》就开始了。那么从《旧约》到《新约》的中间，以色列人就因此分成两派，一派是抗拒耶稣，把他钉在十字架上的这些选民，另外一派是特别的选民，是那些看出基督就是真正新约、永约的那一个中保，所以他们就转过来接受耶稣基督承认他为主。

        以色列人为什么要抵挡基督？为什么要钉死他呢？其实他们清楚知道让基督存在就是等于宣布以色列文化的消灭。如果他们保留犹太文化继续下去一定要让基督消灭，这两者之间，他们选择了一个。所以他们就钉死耶稣，为保留犹太人的文化。这些文化是宗教性的，这些文化是以色列性的，这个文化是律法性的，这个文化是献祭性的。上帝就借着主后70年马沙打被完全剿灭之后，祭司的国度完全结束，所以他们杀害了耶稣基督以后能保留他们的文化吗？现在的以色列人没有先知了，现在以色列人没有祭司了，现在的以色列人没有君王了，他们的文化所保留下来的不过是律法书以及他们的拉比文化。律法书就是摩西到现在存下来的文献、记录、有关的礼义跟行为的问题。拉比文化就是他们的神学他们的教义他们对圣经的知识传授下来的整个制度而已。为什么犹太人中间没有祭司的制度呢？因为祭坛在主后70年已经被烧毁了。为什么没有先知的制度呢？因为神已经不再差派人对他们说话了。为什么没有君王的制度呢？大王的宝座早就在被掳的时候结束了。他死就死在希律的宝座，远不是大卫子孙的宝座。所以君王的制度是最早就结束了的。希律王几代的统治直到罗马帝国消灭以色列国，这都是伪政权的统治，所以他们根本不是照着正统的大卫子孙的这个历史传统跟这个应许来建立他们的宝座。这就是为什么当耶稣在地上的时候，他们大声的呼喊说：“大卫的子孙，大卫的子孙。奉主名来的，是应当称颂的。”所以，为什么希律王一定杀害两岁以下在伯利恒生下的所有的孩子。这是大卫的子孙跟非大卫的子孙的派系不能共处的原因。以后，以色列人就分散了。分散在各地的十二支派的人有一些照样抵挡基督，有一些是相信耶稣基督的人。

        那么，请问《雅各书》是写给以色列十二支派中间哪一种人呢？寄给那些抵挡耶稣的人，或是寄给那些接受耶稣基督的人。你们回答是抵挡耶稣的吗？或者是接受耶稣基督的？两种人吗？他这里是特别是写给那些接受耶稣基督的。因为他已经是相信耶稣基督的门徒。因为他知道以色列中间有一些相信耶稣基督的人。他们跟非接受主的人最大的不同在哪里？非接受主的人不是上帝的儿女，而接受耶稣基督的人是上帝的儿女。所以，当同样受苦的时候，不是神的儿女的人，他们抵挡上帝，所以他们受苦是上帝给他们的刑罚。但是，信主的人，为真理而受苦的人，他们受苦不是刑罚，而是试炼。所以整个信心的开头就提到试炼的问题。所以这样说收信的这些以色列十二支派分散的人是为主受苦的人，所以这些是信主受试炼的人。这本书信的内容就用试炼做开始的。我雅各—上帝耶稣基督的仆人写信给你们十二支派中间分散的人，我向你们问安，那么现在我信的内容是什么呢？你们受试炼的时候，你们要以为大喜乐。感谢上帝。就这些跟随主的人，他们从以色列中间已经醒悟过来，他们知道他们没有办法靠着律法，行为好以至于称义。他们也知道先知已经把他们的假冒伪善、他们的罪恶，完全全盘的指责出来了。他们也知道他们所真正盼望来拯救他们弥赛亚就是大卫的子孙耶稣基督。所以，他们从过去的民族主义、狭隘的思想、自傲的心理中间回心转意归向了耶稣基督了。

         雅各从前不信基督，现在雅各已经信了。他的心态改变了，他的思想转变了。他的人生的态度谦卑下来了，谦卑到一个地步了。他不是说我耶稣的弟弟写信给你们，你们认识我哥哥吗？耶稣基督是我的主人，他是我作为上帝耶稣基督奴仆的雅各写信给你们。他有足够的资格对这些犹太人讲话，他真正明白犹太人的心态、犹太人的传统、犹太人过去的傲慢以及现在应当有的谦卑。而且他自己经过这个转变以后，他从不信变成信，他从一位自己与耶稣是兄弟变成自己认为是他的奴仆，所有这种谦顺、这种真诚的心来写信给其他十二支派的弟兄。当我们跟随主的时候，我们的生活更好吗？我们信了耶稣以后，我们蒙他特别赐福吗？当我们承认他是我们的主的时候，我们进到更丰盛的生活中间吗？没有。所以，你看这几十年丰富神学、成功神学已经把基督教的思想扭转了，把神的旨意搞模糊了。这些已经欺骗了差不多一个世纪的时间了。《雅各书》没有说你一信主你就发达、你就顺利、你就发财。雅各没有说你跟随耶稣基督以后你就丰盛，你就成功，你就顺利起来。雅各信仰最大的转变，这个转变没有带来世界的福气而使他的生活更好起来。他现在跟随耶稣基督，他的生活就在苦炼中间。所以他要对这些十二支派的以色列人说，你们信他吗？你们跟随他吗？他们忠于他的信仰吗？忠于他的真理？你们现在身在大试炼中间吗？我现在把信息传给你们，我写信给你们第一句话是什么呢？你们在试炼中间要以为大喜乐。把苦当作乐，把乐当作苦，把奢望当作享受。这是不是一种自我欺骗呢？从无神论理论来说宗教既负麻痹人民的功用，所以马克思说宗教是人民的鸦片，当他讲那些话的时候，刚好是中国鸦片战争的时代。所以在中国人观念中间鸦片怎么麻醉人是一件大家都知道的事情。但是宗教是人民的鸦片这句话跟本不是马克思自己想出来的，他根本没有那么富创造性的思想。马克思是在大英博物馆里面看到一个英国基督徒的书里面引用他的话讲出来的。在这个大英博物馆的图书馆里面有一本书是金思利所写的，他写的时候说请你们不要把主的崇拜当作麻醉自己的地方。英国的基督徒啊，你从礼拜一到礼拜六一直犯罪，到礼拜天再去麻醉一次，有什么用呢？如果你们没有悔改，再听好的信息来麻痹自己，你们永远没有醒过来，也继续沉睡在不断犯罪的生活中。这种话给马克思变成一个很受启发的机会，他把它归纳出来成为一句话，说宗教是人民的鸦片。如果这句话是对的话，为什么最多思想家、最多发明家、最多发明专利、最多研究成果的地方一定是基督教的地方呢？为什么呢？这岂不是基督教不是鸦片而是最启发人的思想、产生创造性成果的一个动力吗？而且在这些基督教的地方，尤其什么书都看，什么思想都接受，给你思想自由。所以马克斯不是那样创造性的，他是引用金思利的话改装、换面讲了这句话。

        我们继续回到正题这里来。所以，犹太人、十二支派的人，他们现在同样跟雅各有一样的命运。他们信主了以后，他们整个观念转变过来以后，他们没有过一个更好的生活，也没有过一个更顺利的生活，也没有过一个更丰富的、物质丰富的生活，所以他们在试炼、在逼迫、在痛苦的中间。所以这告诉我们，这个丰富神学在《雅各书》的第一个信息面前是站不住脚的。分散十二支派的弟兄啊，你们现在在患难的中间，你们现在在试炼的中间，你们应当把试炼当作是一个幸福、是一个喜乐。
 这是基督教吗？基督教是用这样的看法来颠倒事非吗？基督教是在痛苦中间自我麻痹、自我欺骗吗？我告诉你这里面一定里边隐藏着一个很大的秘诀、很深的得胜的动力在里面。你在百般的试炼中间，你要以为大喜乐。这好像是你爸病的时候你要常常笑一样，痛到不行的时候就笑笑你就忘记你的病了，这是故意欺骗自己，或者神经有问题。我年轻的时候看鲁迅所写的《阿Q正传》的时候，他真是把一种很劣根性的民族个性的这个自我催眠、自我欺骗的态度刻画无疑了。阿Q算是很乐观的人，他处处求胜，处处用好的思想来解围、来安慰自己。但是，好胜的心又很强，所以当他坐在叫花子旁边，看见叫花子正在挤臭虫的血爆了一身的时候，他想我为什么不能这么大声，我得找一个更大的才好。他心里想我如果没有找一个更大的输给他就没有面子了。他找了半死，最后找了一粒真的“啪”，比较大声，他很安慰最后想到我胜了我胜了。这个叫做阿Q。这个阿Q根本不存在，因为中国人没有姓Q的。所以，鲁迅是故意制造一个阿Q，根本没有这个字，表示中国本来不应当有这种人才对的。鲁迅的幽默是很高等的。后来，这个阿Q被人抓去断头台那里去了，没有被斩头以前就拉着他示众游行。哇！全乡村的人都排成两队在他旁边来看他要被杀的情形，他不能相信这样荣耀，全村都在欢迎我，所以他快要死以前还是很有气派的从那些人群中间经过，好像总统要进入凯旋门一样。你说你们基督徒就是这种阿Q，在大逼迫中间要以为大喜乐。孩子死光了要开感恩礼拜，地震大灾难以后要感谢主，你们就是这种心理嘛。是不是呢？我告诉你绝对不一样。因为当基督徒唱诗赞美上帝的时候，他们清楚知道黑夜以后白天会来到。当阿Q自以为好笑、很威风的时候，他是什么都不知道的。所以，世界的历史告诉我们，书里告诉我们的逼迫不是基督徒的受苦，是外邦羞辱基督的人，他们自己的羞辱。当基督徒失败的时候正是基督里的得胜。当逼迫的人以为他成功的时候正是表演他们自己的羞辱。这是两千年来几乎千古不变的一个道理。他们逼迫基督教、反对上帝的仆人、杀死神的儿女的那些政权现在在哪里呢？这些最凶狠、最残忍、最残暴的罗马帝国的凯撒一个一个已经入土，变成黄土一堆、变成白骨一堆，一共两堆。受逼迫、受杀害、受流血的基督徒，他们现在永远在天上，组成最伟大的、赞美上帝的军队。耶稣的教会是永远长存的。所以基督徒的喜乐不是阿Q。基督的赞美是从内心里面看到永恒的得胜发出来的。

        雅各说你们落在百般的试炼中间要以为大喜乐。这句鼓励的话太伟大了。为什么呢？因为你们信仰不是徒然的。你们的信仰必须受试炼。而试炼是一定要有的过程。你们试炼之后是更伟大的成就、更坚固的信仰。几千年前，约伯就讲了这句话。我经过试炼之后必成为精金。这样的信跟信试炼跟成了精金一样的灵性是绝对不能分开的。感谢上帝。火是需要的吗？请问哪一个黄金的戒指是没有经过火炼的？请问哪一个发亮的宝石是没有经过镀磨的呢？请问哪一件漂亮的衣服是没有用剪刀剪过的呢？所以，神训练我们的过程中间痛苦、逼迫、眼泪，这是必须的过程。当真正看到这个过程的必须性以及过程以后的成果，你就不会掉在痛苦的中间，成为一个失望的人了。相反的，你会看见神的应许的中间的几件很宝贵的事情。因为应许是从神真正诚实的动机中发出来的。所以神的应许总是阿们的、总是真实的、没有虚假的。上帝的应许是根据上帝的永恒性的本质发出来的，所以上帝的应许不会半途而废的。因为上帝的应许是根据他不变的本性产生出来的，应许不会一半另一半的本质又出现的。神的诚心真实、神的永恒不变，神的永不改变，成为他应许的三大基础。神的应许是超越时间的，在我们的时间磨炼的过程以前，神就把应许赐下来了。当我们受磨炼的时间过程之后，神的应许就成全了。所以我们被造在时空里面。我们被造在程序中间。我们被应许的永恒的中间里面，就应当懂得经历暂时的苦难里面，至精至情至赞的痛苦我们要忍受下来。但是忍受是很痛苦的事情。时间对于正在忍受痛苦的人是很残忍的。所以当我们在这些很难忍、很痛苦的时间过程中间，我们在苦难中间应当有怎样的心情呢？我们应当有永恒的感受，有永恒的意向，有未来的盼望，有应许必须一定会被成全的把握。因为这几个信念交织在一起的时候，你就轻看痛苦。因为向逼迫夸胜，你们向永恒发出你盼望的眼光，然后你可以从其中神终极性的目的来看清现在所忍受的苦难，这就是为什么雅各这样讲。你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐。

         那么，这个喜乐的秘诀在哪里呢？我们这个喜乐真正的原因是什么呢？你们知道。基督徒不要单单过一个感性的生活，更要过一个认知性的把握的生活。所以正因为认知、对神性的认知、对应许的可靠性的认知，对上帝永恒计划的中间目的的认知，这成了我们得胜苦难的秘诀。好几次《圣经》说在苦难中间你们知道、在试炼中间你们知道、在患难中间你们知道，患难生忍耐，忍耐生老练、老练生盼望，这个程序你知道。所以对苦难中间的认知是很重要的一个灵性中间的基础。这里照样再次告诉我们：你们落在百般的试炼中都要以为大喜乐。因为知道。你们的信心经过试炼就生出忍耐来，这一个忍耐可以翻译成坚忍出来。看，这个坚忍就是已经在患难中间继续不断持定盼望的那种坚定信仰的忍耐的精神。感谢上帝，所以信主了以后你付了很大的代价，观念的转变，我个人认为观念的转变是人性中间最难的一件事情。

        这次大地震海啸以后，很多孩子突然间爸爸死了、妈妈不见了，所有的兄弟亲戚都被水敛去了，那么，他们没有人养，怎么办呢？有一些人就收养他们。有一些孩子可以到教养所收养去，有一些孩子就给基督教徒收养去，那么佛教徒大发脾气了，你们这些基督徒收养我们的孤儿，是不是要洗他们的脑，要把我们整个民族的宗教的根都拔掉呢！其实，这个世代不要怕人生气。你就应该很勇敢地把他收养过来。这些人在原来的地区从来没有机会听见别的声音，只有听见他们的宗教骂基督教，他们的教士、无赖毁谤基督教历史的那一些人的讲章。所以，我相信上帝用他的办法使他的选民可以从捆绑中间出来。观念的改变是很困难的事情，直到今天，犹太人的脱离、对律法的依靠、对耶稣基督反抗的观念两千年没有几个人会达到这个事情。十二支派中间有少数的人，他们已经接受了耶稣，你信耶稣又落到灾难中间，所以就用这封信去监督他们。

        你们在大患难中间，你们要以为大喜乐。你们有新的观念，因为神的应许不会落空。基督徒的信仰受试炼是必须的。受过困难能得胜的人是前途非常光明的。在这一段《圣经》后面，试、试验、试炼、试探…这些字句出现了，所以我们要把试探和试验做一个分辨。试探不是试炼，试炼不是试探。在中文这本书的翻译里面有一次是翻的不大正确的。那么，在这里第二节所讲的是什么呢？第三节所讲的是什么呢？是试验跟试炼。你们在试炼中间你们要喜乐，因为经过试验，你们就得到忍耐。那么，我们现在来讲，试验不是试探，试探不是试炼。所以我们用词要准确，选词要谨慎。尽可能不要表错情达错意，更不要让别人会错我们的意思。西方最先提出这个重要性的人是苏格拉底。他说你给一个事情下定义的时候，尽量周全、尽量精准。你选词的时候要尽量恰当、要尽量准确的意义，你才能表达清楚。有许多人已经口齿不伶俐，讲话乱七八糟，再加上乱用词，结果引起天下大乱的误会。

         我们把试炼和试探分开来。试炼不是试探，试探不是试炼。尊敬的上帝不试探人，上帝也不受试探。所以，这样就给我们第一个观念—试探不是从上帝来的。那么亚伯拉罕受试验的时候，又备受试炼的时候，是神让他受苦，是神试试他讲什么话，所以试试他到底怎么样反应对神给他的吩咐。所以讲不试探人上帝竟然试验人的上帝。我们得到了第一个结论，就是试探跟试炼来缘是不一样的。你不能说主啊，为什么你试探我！你还没有讲清楚就先侮辱上帝了。你还没有发问题就先误会上帝。那上帝说这样我为什么要回答你就好了。上帝从来没有试探人，你不能问上帝为什么试探我，你的观念不清楚，你的发问就显出你的愚昧出来了。上帝不试探人，上帝不受人试探。所以“试”它的缘头一定不是上帝。因为上帝启示我们魔鬼是那试探人的。所以我们得到一个结论了，试炼跟试探不一样。因为试炼的来源不是试探的来源，试探的来源也不是试炼的来源。这样请问试炼哪里来的？试探又哪里来的呢？试探是从撒旦来的。试炼是从上帝来的。所以源头不同。第二样，试炼跟试探的分别在哪里？性质不同。试探的性质是邪恶的，但试炼的性质是良善的。当上帝试炼人的时候，他存着良善者的本意，绝对没有邪恶的念头来训练人、来磨炼人，为了人的好处。这个是从动机来看的。上帝是圣洁、公义、良善的上帝，所以神所做的任何事的动机一定是义者的动机、圣者的动机、良善的动机。但试探不是如此。试探从哪里来的？从撒旦来的。因为试探是从撒旦来的，撒旦是不是圣者啊？不是，是脏者。撒旦是不是义者？他是不义者。撒旦是不是善者？他不是，他是邪恶者。所以《圣经》说他是抵挡者，他是那恶者，那是试探人的。所以他的动机是邪恶，他存心是不善的。这从性质来看。第三个不同的地方是试探与试炼不同在哪里？从目的的不同来看。试炼的目的是使人成为圣洁，得胜罪恶，进而更成长、更完全成熟的地步。所以，神在试炼人的时候，他是要我们胜过考验，要我们成长成熟，要我们无瑕无疵，要我们进到完全的地步里。当你把金块燃烧的时候，燃烧到1000多度以后，这个金就开始熔化了，就会变得像金海一样了，但是他的比重是很高的，所以金的重量差不多是铜的两倍，金的重量是比铁的重量的两倍更多一点，金的重量是水的重量的16倍。所以这是贵重的金属，不但很贵而且很重叫做贵重。所以金块被烧熔化变成金液体的时候，它的平面不是到最顶端的垂直线，不是的。它到了最旁边的时候一点点就圆起来，因为它很重而且有很特别的本性凝聚力特别强。不但如此，当烧到很热很热完全熔化的时候就有一个现象出现了。上面就变得一点都不亮了，里面的渣滓就浮上来了。为什么会浮上来呢？因为他们都是比较轻的。嘛。很轻的东西浮上来，当金正在流的时候，差不多一层灰色的灰尘在上面，所以轻的东西浮上来了，当金正在流的时候，上边好像一层灰色的东西在上边，里面还有灰色的好像石头的砂在上面，不是金色的东西也浮上来了，所以炼金的人，他先把上面的东西都除掉了，再烧第二次，更细的东西再起来了，再起来了，再起来了，炼了七次以后，渣滓完全除掉了，黄金的表面光滑的不得了，像一面镜子你照的时候你变成“金人”了。哇！这就很清楚的返照了冶金的人的面貌和自己的形像。

        我告诉你上帝这样磨炼我们，用火烧我们，一次再一次的烧我们，除去渣滓，除去虚浮的东西，就是你纯洁以后的表面反光的就是上帝从你的身上看到了他自己的形象。然后他说：“成了”，所以千万不要把上帝的试炼跟魔鬼的试探混为一谈。虽然从现象从经历而论，当上帝试炼你的时候可能你很痛苦，当魔鬼试探你的时候，可能使你痛苦，当魔鬼要给你犯罪的试探的时候，他就让你享受意外的感官的快乐。但是，当魔鬼知道你是不容易得胜，坚强的基督徒的时候，会攻击你，会给你很大的痛苦，他会让你咒诅上帝、让你辱骂上帝、让你毁谤上帝、让你在外邦人中间羞辱上帝的名，因为你受苦，所以从这个层次来看，上帝用苦难和试炼临到你，跟撒旦用痛苦来攻击你，感受的经历是差不多一样的。在这样的时刻中间，你很容易堕落，变成一个抵挡神、毁谤神、辱骂上帝的基督徒。在这个时刻里面，你应当扼住你的舌头，记的这句话：落在百股试炼中间的时候，要以为大喜乐。这么做很不容易，我认定观念中间这是神多爱我的记号，让我经历这么样的痛苦，你的爱在哪里？你就辱骂上帝。上帝不让我们把他的试炼跟魔鬼的试探混为一谈，所以你应当明察秋毫。善于鉴别，你才能知道怎样做一个喜乐靠着主而欢乐的生活。因为试炼的结果是要成全你，试验的结果是要使你成长，所有完满成就在你身上。而试探的目的是要叫你跌倒、叫你抵挡上帝。所以试炼不是试探，试探不是试炼。应当在试炼中间以为是大喜乐。把荣耀归给上帝。全心忍耐以后，我们成功之后，我们就成全了，我们就完备了，我们就毫无欠缺了。感谢上帝。你信主吗？你观念转变了吗？你付了很大的代价变成基督徒了吗？我们现在应当顺利、成功、发财、发达才对了吗？告诉你：不。一个人信我，一个人观念转变过来，所以保守你的信仰，虽然你承认你的信仰，但要付了很大的代价跟随我，我还要把你锻炼变成精金。所以要忍受火炼的痛苦、忍受上帝许可加在你身上的灾难，把这当作大喜乐，直到你成全的日子。愿上帝赐福我们每个人。