any connect 保存密码:480位禅宗大德悟道因缘（401-480）

401.逆川智顺禅师悟道因缘　402.碧峰宝金禅师悟道因缘　403.千岩元长禅师悟道因缘　404.古先印原禅师悟道因缘　
　　405.呆庵普庄禅师悟道因缘　406.万峰时蔚禅师悟道因缘　407.月泉同新禅师悟道因缘　408.无念胜学禅师悟道因缘　
　　409.西竺本来禅师悟道因缘　410.无际明悟禅师悟道因缘
401.逆川智顺禅师悟道因缘
　　杭州净慈逆川智顺禅师，福州天宝法枢禅师之法嗣，俗姓陈，瑞安人。智顺禅师出家后，一度游方参学，遍历禅席，后投福州天宝法枢禅师座下请益。法枢禅师令他参南泉禅师“不是心，不是佛，不是物”之话头。
　　智顺禅师于是谨遵师教，奋志参究，以至目不交睫。一个月之后的某一天，智顺禅师上厕所，偶然看见园子里的葫芦长得很大，吊在藤上，迎风摆动，恍然大悟，顿觉大地平沉，虚空粉碎。
　　智顺禅师喜不自胜，于是直趋丈室，请求法枢禅师印证。
　　法枢禅师听了智顺禅师的通报，便道：“此才入门耳，向上一著，则千里万里。”
　　智顺禅师只好退下，继续用功。
　　半年后，有一天，智顺禅师忽然大声告诉法枢禅师道：“南泉败阙，今已见矣！”
　　法枢禅师便问：“不是心，不是佛，不是物，是甚么？”
　　智顺禅师道：“地上铺砖，屋上盖瓦。”
　　法枢禅师又问：“南泉即今在甚么处？”
　　智顺禅师道：“鹞子过新罗。”
　　法枢禅师道：“错！”
　　智顺禅师亦道：“错！”
　　法枢禅师又道：“错！错！”
　　智顺禅师于是便礼拜而退。
　　法枢禅师圆寂后，智顺禅师一度继承法枢禅师的法席，领众薰修，不久后便离开，前往杭州净慈，开法接众。后于洪武六年（1373）圆寂。

402.碧峰宝金禅师悟道因缘
　　五台山碧峰宝金禅师，世称金碧峰，缙云如海真禅师之法嗣，俗姓石，乾州永寿人。宝金禅师六岁时依云寂温禅师出家，落发受戒后，一度游诸讲肆，听习经论，穷究性相之学。经过一段时间的学习，宝金禅师发现自己在修行上却并没有多大的长进，遂感叹道：“三藏之学，皆标月指耳！”于是便弃经教的学习，开始游方参学，后入蜀，投缙云山如海真禅师座下。
　　一日，宝金禅师入室请益。真禅师特地为他开示了入道之要。宝金禅师听了，疑情大起。于是奋志参学，昼夜精勤，未曾稍懈。宝金禅师曾一度入峨嵋山隐修，日以松柏为食，胁不至席。其间，他经常入定，或数月不起。他曾经在一棵大树下打坐，适逢大雨，溪水暴涨，将宝金禅师淹没了。村民原以为宝金禅师肯定被淹死了，可是七天以后，前往观看，却发现宝金禅师仍在那里，宴坐如平时，只是衣服浸湿罢了。
　　回到寺院后，一日，宝金禅师偶然提着竹筐，来到园中摘菜，不知不觉间，他又进入了定境，坐在地上凝然不动，三个时辰以后才醒来。大众都非常惊诧。
　　真禅师问：“入定耶？”
　　宝金禅师道：“然。”
　　真禅师又问：“何所见？”
　　宝金禅师道：“有所悟。”
　　真禅师道：“悟处如何？”
　　宝金禅师便举筐示之。
　　真禅师道：“不是。”
　　宝金禅师于是将筐放在地上，拱手而立。
　　真禅师又道：“不是！”
　　宝金禅师便大喝一声。
　　真禅师于是一把揪住宝金禅师的胸口，厉声道：“道！道！”
　　宝金禅师便握起拳头，对着真禅师的胁下便筑。
　　真禅师道：“未在！此尘劳暂息耳！必使心路绝，祖关透，然后大法可明。”
　　宝金禅师不得已，只好退下，继续用功参究。
　　一天，宝金禅师正在山间经行，忽然听到伐木的声音，一时汗下如雨，顿然大悟。他感叹道：“古人道，大悟一十八遍，小悟无数。岂欺我哉！未生前事，今日方知。”
　　于是宝金禅师喜踊跃，径直来到丈室，请求真禅师印证。
　　真禅师听了宝金禅师的通报，并没有急于给他印可。
　　宝金禅师于是掀翻禅床，拂袖而出。
　　第二天，宝金禅师又入丈室，参礼真禅师。
　　真禅师没有说话，却在地上画了一圆相。
　　宝金禅师一见，便用衣袖拂去。
　　真禅师于是又画一圆相。
　　宝金禅师便在圆相中间画了一横，然后拂去。
　　真禅师接着又画了一圆相。
　　宝金禅师便在圆相中间画了一个十字，然后又拂去。
　　真禅师并不理睬，又画了一个圆相。
　　宝金禅师于是便在圆相中画了一个□字，接着又拂去。
　　就这样，真禅师前后共画了三十个圆相，宝金禅师皆一一以笔画作答。
　　真禅师最后呵呵大笑道“参学悟道者，世岂无之？能明大机用，宁复几人？”
　　说完，便为宝金禅师授记、印可，并令他前往北方，大弘道法。
　　在此之前，宝金禅师曾于定中，看见有一处高山，风景极为秀丽，山中重楼杰阁，金碧绚烂，有很多菩萨，行道其中。宝金禅师忽然听到有人招呼他说：“此秘魔岩也。尔修道其中，何遽忘之？”
　　宝金禅师辞别真禅师后，遂北游五台。
　　一日，宝金禅师在途中碰到一女子，蓬头垢面，衣衫褴褛，赤足徐行，后面跟着一条大黑狗。
　　宝金禅师走上前问道：“何之（去哪儿）？”
　　女子道：“入山。”
　　宝金禅师又问：“入山何为？”
　　女子道：“一切不为。”
　　话音刚落，那女子便不见了。
　　宝金禅师于是询问同行者，是否看到刚才那个女子，大家都说没有。
　　这时，有人提醒道，那女子莫非就是文殊菩萨的化现？
　　于是宝金禅师便留在五台，依山卓庵而住，名曰“灵鹫庵”，以侍来者。
　　不久，宝金禅师便道声大震，僧俗闻风，千里归凑，多时竟达上千人。
　　大元至正年间，宝金禅师曾奉诏入禁说法。那天晚上下大雪，宫中有人看见，有一条红光，从宝金禅师的室中直透霄汉。皇上惊叹不已，遂赐宝金禅师金襕袈裟。第二年，北方大旱，宝金禅师奉诏祈雨，有大应验。皇上非常高兴，又赐他“寂照圆明大禅师”之号，并诏住海印寺。
　　洪武初年，宝金禅师一度被诏至京师，住大天界寺，陪候皇上问法，深得皇上之敬信。
　　洪武五年壬子（1372），宝金禅师临终示疾。弟子一再请他作辞世偈，宝金禅师道“三藏十二部，尚为故纸，吾言何为！”说完便端坐而逝。

403.千岩元长禅师悟道因缘
　　婺州（治所在今浙江金华）乌伤伏龙无明千岩元长禅师，天目中峰明本禅师之法嗣，俗姓董，萧山人。元长禅师七岁时，经书过目成诵，出入循规蹈矩，有若成人。年稍长，即入寺院，从授经师学习《法华经》。十九岁时于灵芝寺落发受戒。
　　一日，行省丞相府设斋供僧，元长禅师亦随众受请。　
　　当时中峰明本禅师亦在座。明本禅师远远地看见元长禅师气宇不凡，知是法器，便主动地跟他打招呼，并问道：“汝日用若何？”
　　元长禅师道：“念佛。”
　　明本禅师又问：“佛今何在？”
　　元长禅师正要开口答话，明本禅师便厉声呵叱。
　　元长禅师于是作礼，请求明本禅师为他开示法要。
　　明本禅师便教他参究赵州狗子无佛性之公案。
　　散斋之后，元长禅师便谨遵师旨，于灵隐山中，结茅而居。后随顺世缘，过早地出世弘化，中止了专修，将近十载。这十年的生活对他来说，并不自在，自身参禅的功夫受到了一定的干扰。
　　一日，元长禅师喟然长叹道：“生平志气，充塞乾坤，乃今作瓮中醯鸡耶！”
　　于是，他当机立断，又重新回到灵隐山原来隐修的庵中，终日危坐，奋志参究，胁不至席者三年。
　　后来有一天，元长禅师前往望亭，忽然听到林中鸟雀啼鸣，恍然有省。
　　于是元长禅师便匆忙赶往中峰，礼拜明本禅师，并向明本禅师通报了自己的证悟。
　　明本禅师不仅没有给他印证，反而又将他一顿厉声呵叱。
　　元长禅师觉得心里有些不平衡，当即便愤然而归。　
　　那天深夜，迷迷糊糊间，元长禅师忽然听见有一只老鼠，将喂猫食的碗弄翻了，掉在地上，砰然有声，终于恍然大悟。整个身心如蝉脱壳一般，浮游于虚空之中，庆快无比，天上天下，一时清朗。
　　元长禅师喜不自胜，披衣待旦。第二天一大早，他又前往中峰，请求明本禅师为他抉择。
　　明本禅师道：“赵州何故云无？”
　　元长禅师道：“鼠餐猫食。”
　　明本禅师道：“未也。”
　　元长禅师道：“饭器破矣！”
　　明本禅师便问：“破后如何？”
　　元长禅师道：“筑碎方甓（pi，砖）。”
　　明本禅师一听，便微笑，并嘱咐道：“善自护持，时节若至，其理自彰。”
　　元长禅师悟道后，首先隐于天龙之东庵，后因诸山争相劝请住持，不久便潜至乌伤之伏龙山。在当地信众的护持下，元长禅师在较短的时间内便修复了久已荒废的圣寿寺，使之成为一代名刹。元主因仰慕元长禅师之道名，特赐元长禅师“佛慧圆鉴大禅师”之号及金襕法衣。
　　元长禅师圆寂于大元至正丁酉年（1357），春秋七十四岁。临终有辞世偈云：
　　“平生饶舌，今日败阙。
　　　一句轰天，正法眼灭。”

404.古先印原禅师悟道因缘
　　日本建长古先印原禅师，天目中峰明本禅师之法嗣，俗姓藤，日本相州人。藤氏是当时日本的大贵族。印原禅师幼时即有出世志，迥异常儿，喜欢刻木为佛像，持以印空。众人对他的行为感到非常惊诧。印原禅师十三岁的时候，父母突然令他出家。受戒后，印原禅师一度游方参学，遍历禅席，却无所入。他慨然叹道：“中夏乃佛法渊薮，盍（何不）往求之乎？”于是，他便涉鲸波之险，奋然来到中国，参访禅德。
　　印原禅师首先来到天台之华顶，礼谒无见先睹禅师。无见禅师告诉他说：“汝缘不在此，中峰本公，现在说法杭之天目山，炉鞴正赤。此真汝导师，宜急行！”
　　印原禅师于是当即前往杭州天目，投中峰明本禅师座下。
　　明本禅师初见印原禅师，知是法器，遂令他充当侍者，执侍左右。
　　印原禅师求悟心切，经常入室，向明本禅师陈述自己的见解，可是每次都遭到明本禅师的痛斥。明本禅师道：“根尘不断，如缠缚何？”
　　印原禅师不明师意，退出之后，非常难过，涕泪悲泣，乃至寝食俱废。
　　明本禅师怜念他求法之诚恳，便开示他说：“此心包罗万象，迷则生死，悟则涅盘。生死之迷固是未易驱斥，涅盘之悟犹是入眼金尘。当知般若如大火聚，近之则焦首烂额。脱使（假使）未悟之际，千释迦，万慈氏，倾出四大海水，入汝耳根，总是虚妄尘劳，皆非究竟。”
　　印原禅师一听，不觉悚然汗下。
　　从此以后，印原禅师用功更加精进猛厉。后来终于有一天，豁然有省。
　　于是，他欢喜踊跃，直趋丈室，告诉明本禅师道：“印原撞入银山铁壁去也。”
　　明本禅师便问：“既入银山铁壁，来此何为？”
　　印原禅师一听，当下释然顿解。
　　明本禅师于是给他印，并嘱咐道：“善自护持。”
　　印原禅师悟道后不久，即应准备前往日本传法的清拙澄禅师之邀请，同往助化。印原禅师欣然许之。清拙澄禅师能够在日本大开法化，印原禅师功不可没。
　　在日本弘化期间，印原禅师的弟子欲为他画像，预请他为画像题赞。印原禅师于是画了一圆相，在上面题道：
　　“妙相圆明，如如不动。
　　　触处相逢，是何面孔？”
　　印原禅师临终示疾时，曾唤侍者云：“时至矣，可持觚（gu，书写用的木简）翰（笔）来。吾塔已成，未书额耳。”于是大书“心印”二字。写完，便端坐而逝。

405.呆庵普庄禅师悟道因缘
　　杭州径山呆庵敬中普庄禅师，天童了堂一禅师之法嗣，俗姓袁，台州仙居人。普庄禅师出家后，一度游方参学，后投天宁了堂一禅师座下。
　　初礼天宁，了堂禅师便问：“何来？”
　　普庄禅师道：“天童。”　　
　　了堂禅师道：“冒雨冲寒，著甚死急？”
　　普庄禅师道：“正为生死事急。”
　　了堂禅师道：“如何是生死事？”
　　普庄禅师便提起坐具，作出摇撼的样子。
　　了堂禅师道：“敢来者（这）里捋虎须！参堂去！”
　　普庄禅师于是谨遵师命，奋志用功。
　　一日，普庄禅师入室参礼了堂禅师。
　　了堂禅师于是举赵州庭前柏树子之公案，诘问普庄禅师。
　　普庄禅师正拟开口答话，了堂禅师却劈口便掌。
　　就在这出奇不意的掌击之下，普庄禅师当下悟入。
　　普庄禅师最初开法于抚州（今江西境内）北禅，后又移住云居、径山。曾有示众法语云：“夫为宗师者，不得已，垂示一言半句，无非为学者抽钉拔楔，解粘去缚。譬如善舞太阿，自然不伤其手。近代据师位，训学徒，记持文字，崇饰语言，夸耀后来，增长恶习，不知有自己出身之路，如衣坏絮，行棘林中，不能自由。少林直指之宗，于此堕地。良可痛伤！汝辈行脚，各须带眼，莫教堕落他网中，出头不得。只如古人道，入此门来，莫存知解。若纳山僧见处，直饶知解顿忘，犹是门外汉。到者（这）里须辨缁素始得。”
　　在这段开示中，普庄禅师对当时丛林中流行文字禅的习气作了痛切的批判。他认为，禅宗之衰落，与这种玩弄语言文字的虚浮做法有直接的关系。当今时代，禅宗要振兴，不可不注意这一前车之鉴。

406.万峰时蔚禅师悟道因缘
　　苏州邓尉万峰时蔚禅师，婺州千岩元长禅师之法嗣，俗姓金，温州乐清人。时蔚禅师刚出生时，红光满室，他的母亲非常害怕，以为是妖怪，想把他扔掉，他的姑姑于是将他收养起来。时蔚禅师在襁褓中时，每见僧人，辄合掌微笑。十一岁时，从演庆昇法师受业，因诵《法华经》有省，遂入杭州受具足戒。后投杭州虎跑止庵德祥禅师座下参学。
　　止庵禅师于是令他参究南泉禅师“不是心，不是佛，不是物”之话头。时蔚禅师虽然用功精勤，参究了一段时间，最终却迷闷无所入。于是他便前往明州达蓬山，于佛趾寺侧，卓庵隐修，奋志参究“三不是”公案，以至于废寝忘食，目不交睫。
　　一日，时蔚禅师入室礼谒寺主宗律师，宗律师遂为他举沩山踢倒净瓶之因缘——
　　灵祐禅师悟道不久，恰逢司马头陀从湖南来。司马头陀告诉百丈禅师道：“顷（前不久）在湖南寻得一山，名大沩，是一千五百人善知识所居之处。”百丈禅师道：“老僧住得否？”司马头陀道：“非和尚所居。”百丈禅师问：“何也？”司马头陀道：“和尚是骨人，彼是肉山。设居，徒不盈千。”百丈禅师道：“吾众中莫有人住得否？”司马头陀道：“待历观之（待我一一观察）。”当时，华林觉禅师为百丈手下第一首座，其德望很高。百丈禅师于是让侍者把他请来。百丈禅师问司马头陀：“此人如何？”司马头陀请华林觉禅师謦欬（qing kai，咳嗽）一声，然后走几步，说道：“不可。”于是百丈禅师又令侍者把灵祐禅师请来，当时灵祐禅师为典座（负责寺院伙食）。司马头陀一见就说：“此正是沩山主人也。”当天晚上，百丈禅师便召灵祐入丈室，嘱咐道：“吾化缘在此。沩山胜境，汝当居之，嗣续吾宗，广度后学。”后来华林觉禅师听说了这件事，心中颇为不平。于是，他找到百丈禅师，问道：“某甲忝居上首，典座何得住持？”百丈禅师道：“若能对众下得一语出格，当与住持（如果你能当众对我的问题下得一出格的转语，我当把沩山的住持位子交给你）。”说完，便指着净瓶问道：“不得唤作净瓶，汝唤作甚么？”华林觉禅师道：“不可唤作木□（tu，树兜子）也。”百丈禅师于是问灵祐禅师，灵祐禅师便一脚将净瓶踢倒，径直走了出去。百丈禅师笑道：“第一座输却山子也。”
　　时蔚禅师一听，当下便恍然大悟，遂作偈云：
　　“颠颠倒倒老南泉，累我功夫却半年。
　　　当下若还亲荐得，如何不进劈胸拳。”
　　于是时蔚禅师便前往台州华顶，参礼无见先睹禅师，请求印证。无见禅师看了他写的悟道偈，遂予印可，并嘱咐道：“尔年小，且居山去！”
　　时蔚禅师于是又重新回到达蓬山，孤身一人，隐居了十年。后听说千岩元长禅师住伏龙山，道望昭著，遂前往参礼。　
　　元长禅师一见时蔚禅师，如同旧识，问道：“将甚么来与老僧相见？”
　　时蔚禅师便举起拳头，回答道：“者（这）里与和尚相见。”
　　元长禅师又问：“死了烧了，向何处安身立命？”
　　时蔚禅师道：“沤生沤灭水还在，风息波平月印潭。”
　　元长禅师道：“莫要请益受戒么？”
　　时蔚禅师一听，便掩耳而出。
　　第二天，时蔚禅师随众参加普请（全寺大众一起参加劳动）。
　　见到元长禅师，时蔚禅师便从地上拈起一块圆石头，作献珠状，说道“请和尚酬价。”
　　元长禅师道：“不值半文钱。”
　　时蔚禅师便道：“瞎！”
　　元长禅师道：“我也瞎，你也瞎。”
　　时蔚禅师又道：“瞎！瞎！”
　　说完，便呈偈云：
　　“龙宫女子将珠献，价值三千与大千。
　　　却被旁观人决破，谁知不值半文钱。”
　　元长禅师一听，非常高兴，回头告诉左右侍者道：“蔚山主颇有衲僧气息！”于是令时蔚禅师于席下充当第一座。
　　一日，元长禅师升座说法，举“无风荷叶动，决定有鱼行”之话头，诘问大众。
　　元长禅师话音未落，时蔚禅师便从大众中走出，震威一喝，然后拂袖而出。
　　于是，元长禅师便作偈印可。偈云：
　　“郁郁黄花满目秋，白云端坐碧峰头。
　　　无宾主句轻拈出，一喝千江水逆流。”
　　时蔚禅师悟道后，即辞元长禅师，前往静嵩山，住山九年。其间，元长禅师多次致书招请，最后时蔚禅师终于前来分座说法，并受法衣。元长禅师嘱咐道：“汝缘在浙西，可往化导，吾道有寄矣！”
　　时蔚禅师于是谨遵师命，前往苏州邓尉山，开创伽蓝，一时法席兴盛，前来参学者络绎不绝。
　　关于如何用功参禅，时蔚禅师曾作过极精彩的开示——
　　“大凡参禅做功夫者，不得安然静坐，忘形死心，澄空守寂，昏沉散乱。须是抖擞精神，猛著精彩，急下手脚，剔起眉毛，咬定牙关，提起话头，立地要知分晓，不得今日也恁么，明日也恁么。便就万法归一，一归何处上，大起疑情，疑个一归何处。即将此一则公案，尽平生气力，提在手中，如一柄铁扫帚相似，佛来也扫，魔来也扫，邪来也扫，正来也打扫，是也扫，非也扫，无也扫，有也扫，扫来扫去，扫到无下手处，无著力处，正好著力，无扫荡处，正好扫荡。忽然扫破空，突出一个扫帚柄来，□！元来却在这里。在这里，依前即是个张上座，一翻翻转山河大地，明暗色空，尽是自家珍宝，草木砂砾，尽是自己法身。到这里，说甚么一归何处，只这一柄铁扫帚，亦乃和身放下，坐断常寂光，超出无生界，唤作无为无事人也。若是打不透，彻不过，切莫匆匆草草道我会禅会道。不用参疑，我问你，腊月三十日到来，从前会得底道禅，用得着么？所以参须实参，悟需实悟，不可弄虚头，认光影，不求正悟。须向这里，将本参公案，三百六十骨节，八万四千毫窍，并作一个疑团，顿在眉毛眼睫上，看定通身是个万法归一一归何处。行也如是参，坐也如是参，静也如是参，动也如是参，参来参去，通身是个话头，物我俱忘，心识路绝，澄澄湛湛，寂静无为，蓦然疑团子爆地一声，直得须弥粉碎，大地平沉，迸出一轮杲日，照耀山川，遮藏不得。那时却来嵩山门下吃痛棒！”
　　“大凡参学做功夫者，先将平日所知所见，人我利名，尽情扫却，然后将本参话头，顿在目前，行住坐卧时也参，著衣吃饭时也参，屙屎送尿时也参，静闹闲忙时也参，喜怒哀乐时也参。但于十二时中，心心无间，念念相续，不忘这个话头。须是大起疑情。大疑即大悟，不疑即不悟。悟即悟自本心，明即明自本性。古人云，‘佛见法见，是二种铁围山；若有所见，尽成其障’。所以《证道歌》云，‘心是根，法是尘，两种犹如镜上痕，痕垢尽除光始现，心法双忘性即真’。此事不论根性利钝，只要信得及，行得切，时节到来，忽然触著磕著，洞明大事。祖师云，‘我本求心不求佛，法界元（原）来无一物’。佛者觉也。如何是觉？□！呵呵！方知此语，实无妄也。且道笑个什么？经云，‘心生大欢喜，自知当作佛’。然虽如是，须经大善知识炉煹煅炼，将来方可续佛慧命。谨参！谨参！西来直指正单传，自念参疑意廓然。今古上乘无别法，尽皆心悟未生前。”
　　这两段开示，可作为后世参禅者用功之指南。
　　时蔚禅师圆寂于洪武十四年（1381）正月。春秋七十九岁。临终有辞世偈云：
　　“七十九年，一味杜田。
　　　悬崖撒手，杲日当天。”

407.月泉同新禅师悟道因缘
　　燕京鞍山月泉同新禅师，燕京报恩林泉从伦禅师之法嗣，俗姓郭，燕都房山人。同新禅师少时为人厚朴，寡言少语，从鞍山坚禅师出家落发，一直以苦役事众。同新禅师白天干各种各样的苦力杂活，晚上则用功读颂经典，修习禅定。天长日久，同新禅师智慧大发，于是他想游方参学。
　　一日，同新禅师把自己想行脚参学的想法告诉了同道，同道们非常惊讶——这位平日只知道埋头干苦力的僧人居然也想参学，于是便纷纷取笑他。同新禅师愤慨不已，遂作偈书壁而去，偈云：
　　“气宇冲霄大丈夫，寻常沟渎岂能拘。
　　　手提三尺吹毛剑，直取骊龙颔下珠。”
　　同新禅师后投清安方禅师座下参学。
　　一日，同新禅师入室请益。
　　清安禅师问道：“欲穷千里，一步为初。如何是最初一步？”
　　同新禅师便叉手进前。
　　清安禅师道：“争奈脚跟不点地何！”
　　同新禅师一听，便拂袖而出。
　　后礼谒大明暠（gao）禅师。在大明禅师的杖拂之下，同新禅师虽多有资发，然心中疑滞犹未能尽。于是他又重新回到清方禅师座下。
　　再经过清安禅师三年的恶毒钳锤，同新禅师终于豁然大彻。
　　同新禅师悟道后，一度晦迹隐修，后被诸山长老拥出，回鞍山接众，并得到了林泉从伦禅师的印可和付法。
　　因为长期战乱，北方很多寺院被毁，经教残缺不全，同新禅师于是不惮艰辛，亲赴江南，四处搜求，几易寒暑，终于获得藏经全文，带回鞍山。一时僧俗大众，无不感佩。
　　同新禅师后应耶律楚材居士的邀请，前往济南观音院，住持接众，并圆寂于彼。
　　临终前，同新禅师呼侍僧，示偈云：
　　“咄憨皮袋，兀底相殃。
　　　伎俩不解，思想全忘。
　　　来无所从，去亦无方。
　　　六凿空空，四达皇皇。”
　　［六凿，见《庄子·外物》，指喜、怒、哀、乐、爱、恶。四达，亦见《庄子·刻意》，意指四面八方，通达无阻。］
　　说到这里，同新禅师忽然擎拳云，“且道这个还有窒碍也无？”然后放拳，良久又道：“撒手便行，云天茫茫。”说完，便奄然而逝。春秋六十六岁。

408.无念胜学禅师悟道因缘
　　武昌九峰无念胜学禅师，万峰时蔚禅师之法嗣，俗姓陈，随州应山（今湖北境内）人。无念禅师九岁时从本郡宝林无级缘禅师出家落发，因为一字不识，所以多年来，在寺院里一直以执苦役事众。后因自觉大事未明，义学无益，于是往参无闻禅师。无闻禅师便教他参“万法归一，一归何处”之话头。
　　无念禅师于是谨遵师教，来到嵩山隐居，苦心参究。用功既久，一日，无念禅师忽然有省，遂作偈曰：
　　“数载东山昏雾濛，凭栏终日待晴空。
　　　夜来忽起霜天月，万象全彰一镜中。”
　　从此以后，无念禅师便开始游方参学，遍礼诸方禅德。后投姑苏邓尉山万峰时蔚禅师座下请益。
　　初礼时蔚禅师，无念禅师便通报了自己的所证所悟。话音未落，时蔚禅师忽然震威一喝，无念禅师当下顿悟玄旨。时蔚禅师于是以偈相赠云：
　　“五派传来临济宗，入门一喝露全锋。
　　　老婆心切能容易，试看泥蛇化作龙。”
　　为了进一步勘验无念禅师，一天，时蔚禅师举牛过窗棂之公案——牛过窗棂，头角四蹄都过了，因甚尾巴过不得？——令无念禅师作颂提唱。无念禅师便应声颂道：
　　“头角峥嵘四足蹄，通身过隙月沉西。
　　　当机若解翻岙去，哮吼一声更不疑。”
　　时蔚禅师一听，知道他已经契旨，遂予印可。
　　无念禅师后回宝林接众，道风遐著，后又移住九峰。
　　洪武十七年（1384），明太祖朱元璋因钦慕无念禅师之道范，曾请师入宫，对论佛法，相谈甚欢。洪武二十九年（1396），朱元璋因怀念无念禅师，特地遣使者，赍诗文及松实松花，前往九峰，慰问无念禅师，勅云：“前者僧无念，戒行精于皎月，定慧稳若巍山。暂来一见，此去常怀。怀之不已，兹特遣人就见，赍有松实花之供，谦以诗文劳之。”无念禅师遂呈偈礼谢，偈云：
　　“万机之下究真玄，百草头边佛祖禅。
　　　毛孔遍含尘刹土，毫端现出性中天。
　　　定回坐看云横谷，行乐闲观石涌泉。
　　　林下衲僧何以报，祝延圣寿万斯年。”
　　无念禅师圆寂于永乐三年（1405），春秋八十一岁。临终曾作辞世偈云：
　　“世尊七十九，无念八十年。
　　　踏翻华藏海，依旧水连天。”

409.西竺本来禅师悟道因缘
　　建昌（今江西永修）黄龙寿昌西竺本来禅师，润州慈舟济禅师之法嗣，俗姓裴，抚州崇仁人。本来禅师七岁出家，十三岁投一峰宁禅师座下参学。一峰禅师教以禅观之法。为穷究自己的生死大事，本来禅师用功非常精勤，不敢稍怠。
　　有一次，他一入定便是七天，忽觉身若虚空，心绝边表，行住坐卧，不知是谁。就在这个时候，他忽然听见有人诵《清净经》“内观其心，心无其心”，当即豁然有省，遂作偈云：
　　“几年外走丧真魂，今日相逢迥不伦。
　　　身伴金毛石狮子，回头吞却铁昆仑。”
　　本来禅师于是持偈入室，再参一峰禅师。
　　一峰禅师道：“僧堂有个首座也，无道却说有道。”
　　本来禅师便问：“如何说？”
　　一峰禅师道：“空手把锄头，云云。”
　　［“空手把锄头”是傅大士的一句诗偈，全偈是“空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。”］
　　本来禅师道：“某甲却晓得。”
　　一峰禅师便问：“如何是佛？”
　　本来禅师道：“空手把锄头。”
　　一峰禅师大声喝道：“此了事人话，你敢胡说！”于是一把揪住本来禅师，追问道：“你只今还悟得么？”
　　本来禅师道：“天然之道，岂有悟乎？”
　　一峰禅师道：“且去，晚下普集，为汝决断。”
　　到了晚上，大众普集，一峰禅师刚升座，便厉声道：“今老僧举话如何？”
　　本来禅师从大众中走出，说道：“举起甚分明，不与和尚道。”
　　一峰禅师便大声喝问：“既分明，因甚不道？”
　　本来禅师道：“与和尚道了。”
　　一峰禅师一听，便拈起拄杖痛打。
　　本来禅师便将一峰禅师推倒在地，拂袖而出。
　　第二天，本来禅师又入室请益。
　　一峰禅师垂示道：“老僧棒下，有一步功夫，你若分晓，佛祖也不奈你何。你好生谛当去用心，若不得此，从生至死，也只恁么。”说完，便示偈云：
　　“青山叠叠雨濛濛，狮子金毛拔不通。
　　　我也自知时未至，十回放箭九回空。”
　　本来禅师不久前往贵溪江东，卓庵隐居，精勤用功七载，方得发明大事。当时，一峰禅师已经圆寂了。一日，本来禅师在定中看见了一峰禅师，于是上前请益，并就一峰禅师的诘问，下了数十个转语，后来因无意中打破了水碗，才出定。想到一峰禅师生前对自己的百般钳锤和提携，本来禅师不禁垂泪嘘叹。
　　于是，本来禅师便前往金山，参礼慈舟济禅师，请求印证。
　　慈舟禅师一见本来禅师，便道：“闻你当初法嗣一峰。”
　　本来禅师道：“是吃三十痛棒，文书久已到手，今日特来和尚处讨个印子。”
　　慈舟禅师便指着瓶花，令本来禅师作颂。
　　本来禅师于是应声吟道：
　　“当机拶破乾坤骨，撒髓漫空莹绝瑕。
　　　惊得净瓶开口笑，常敷劫外四时花。”
　　慈舟禅师又进一步勘验道：“诸佛不说，诸祖不传，除却摇唇鼓舌，瞬目扬眉，举手动足，还我到家语来！”
　　本来禅师遂默然不语。
　　慈舟禅师一见，非常高兴，说道：“去圣时遥，贤圣隐伏，尚有此子，龙天为我作大证明，从此向去，真实操持，还他末后，得大受用。若是轻自暴殄，孤（辜）我付嘱，龙天为我剪除。”
　　本来禅师于是礼拜，说道：“谨遵严命。”
　　慈舟禅师又嘱咐道：“古人到这般田地，深入岩谷，保养圣胎，三十年不许开口，直得嘴边生白醭（bu，米酒或醋等，腐烂或受潮后所生的白霉）。人天推出，不得已，说一言半句，扶持末运。”
　　本来禅师于是辞别慈舟禅师，归隐剑江圣寿。永乐四年，又移住新城寿昌。
　　曾有上堂法语云：“天日高明暑渐隆，榴花喷火耀庭中。衲僧眼里真机露，无位真人觌面逢。直下知端的，拟议隔千重。要达己躬事，黄龙最上峰。　
　　又云：“花灿烂，日轮红，心法昭彰触处通。衲僧鼻孔尖头下，浩浩腾腾宇宙中。眼空四海无家计，只这拄杖子在手里，要西便西，要东便东。”
　　又云：“了了了，一片长空光皎皎。休休休，云自高飞水自流。豁眼通身无向背，十方沙界任遨游。”
　　本来禅师晚年应信众邀请，入闽重修杉关福田寺。
　　寺院刚要竣工，一日，本来禅师焚香端坐，索笔书偈云：
　　“这个老乞儿，教化何时了。
　　　颠颠倒倒任随流，是圣是凡人不晓。
　　　咄，来来来，去去去。
　　　海湛澄空，风清月皎。”
　　写完，便掷笔而逝。时惟大明永乐壬寅年（1422）。春秋六十八岁。

410.无际明悟禅师悟道因缘
　　东普无际明悟禅师，金陵天界古拙俊禅师之法嗣，俗姓莫，四川安岳通贤镇人。明悟禅师二十岁出家，一度专习禅定，后住楼山。
　　明悟禅师曾经参礼过清菩萨。清菩萨为他举赵州无字公案，明悟禅师一听，当下有省。从此以后，他便靠定这个“无”字，如一座须弥山相似，行住坐卧，常在定中。
　　一日，明悟禅师正在坐禅，忽然间，光明洞照，身心俱忘，山河万物，无一毫可得。明悟禅师非常高兴，便当即作偈，其中有两句云“虚空包不住，大地载不起。”
　　不久，明悟禅师便前往金陵天界寺，礼谒古拙俊禅师，请求印证。
　　初礼天界，古拙俊禅师便谓侍者道：“者（这）僧有福德相。”说完便拈起拄杖，坐在椅子上，命明悟禅师谈一下自己行脚参学的经过。
　　明悟禅师于是向他详细地作了汇报。
　　古拙禅师听完之后，便道“你且去，我不知你者（这）样工夫。”
　　明悟禅师退出之后，茫然不知所措。
　　过了一段时间，明悟禅师又入丈室，参礼古拙禅师。
　　明悟禅师刚要开口说话，古拙禅师便震声一喝，并拈起拄杖，作出要打人的样子。
　　明悟禅师不仅没有退缩，反而主动地迎上前，让古拙禅师打。
　　古拙禅师道：“我棒头有眼，不打者（这）般死汉！”
　　说完，便拽着拄杖走出丈室。
　　明悟禅师拱手而立，一动也不动地站在那儿等候着。
　　过了一会儿，古拙禅师又回到丈室坐下，开始用话头来逼拶和钳锤明悟禅师。
　　古拙禅师问道：“大地平沉，你在甚么处？”
　　明悟禅师道：“全露法王身。”
　　古拙禅师又问：“万法归一，一归何处？速道！速道！”
　　明悟禅师道：“不道。”
　　古拙禅师便问：“因甚不道？”
　　明悟禅师道：“互古互今。”
　　古拙禅师仍不放过，继续进逼：“互古互今即且置，你在西川，什么物恁么来？”
　　明悟禅师便默然无语。
　　良久，古拙禅师道：“哑子得梦向谁说？”
　　后来有一天，古拙禅师为明悟禅师更改法号，称为“无际”。
　　明悟禅师道：“恁么则无际亦未在，天下老和尚尽向者（这）里成道，历代禅师尽向者（这）里成佛。即今有说佛说祖底出来，尽教遣出门去，不如某甲者里齁齁打睡！”
　　古拙禅师一听，便笑道：“者（这）汉此后不受人瞒去也。”
　　明悟禅师后住东普，开法化众。曾以走马灯为题，作偈云：
　　“团团驰走不停留，无个明人指路头。
　　　灭却心中些子火，刀枪人马一齐休。”
411.性天如皎禅师悟道因缘　412.东明慧旵禅师悟道因缘　413.楚山绍琦禅师悟道因缘　414.古庭善坚禅师悟道因缘　
　　415.物外圆信禅师悟道因缘　416.灵岩容禅师悟道因缘　　417.海舟永慈禅师悟道因缘　418.东明普慈禅师悟道因缘　
　　419.珪庵祖玠侍者悟道因缘　420.毒峰本善禅师悟道因缘
411.性天如皎禅师悟道因缘
　　杭州虎跑性天如皎禅师，金陵天界古拙俊禅师之法嗣，俗姓周，四明人。如皎禅师七岁时曾经患肠廱（yong），医生准备剥蟾蜍的皮来给他治疗。如皎禅师见了，非常惊恐，说道：“物我皆命，奈何害之？”说完，便从医生手中夺下蟾蜍，将它放了。如皎禅师的父母对他的行为感到非常诧异，说道：“必佛种也”，于是便令他出家，礼正庵中禅师为师。
　　落发后，如皎禅师随侍正庵师入京。在那里，如皎禅师前往天界寺，参礼了同庵简禅师，并奉命掌管藏经阁。在同庵禅师座下，如皎禅师用功非常精勤，曾因为昼夜诵读究习《楞严经》，疲劳过度，得了咳血症。同庵禅师圆寂后，如皎禅师又重新回到正庵禅师座下。当时正庵禅师正住持饶州景德寺。不久，如皎禅师因咳血症复发，想回天界寺养病。正庵禅师道：“吾方赖汝匡辅，若去，我独处此无益也。”随即正庵禅师便辞去景德寺住持之职，随同如皎禅师一起返回天界寺。
　　如皎禅师病愈后，听说古拙俊禅师门庭兴盛，于是便怀香前往参礼。古拙禅师遂令他能究赵州无字公案。如皎禅师受教后，即回天界，发誓足不出山，禁语千日，奋志用功，务必洞明此事。
　　大明永乐丁亥（1407),古拙禅师奉诏住天界寺，山居终老。如皎禅师终于有幸亲聆古拙禅师的教诲。
　　一天夜静更深，如皎禅师禅坐完毕，起身推开窗帘，忽然看见一轮新月正高挂天空，当即便豁然大悟。如皎禅师惊喜地感叹道：“元（原）来得如此也！”
　　第二天，如皎禅师便入室见古拙禅师。进门之后，如皎禅师没有礼拜，而是震威一喝。
　　古拙禅师道：“皎上人今日冷灰豆爆，莫是贫人得宝耶？”
　　［禅门中，经常用“冷灰豆爆”来比喻不经意间豁然开悟。］
　　如皎禅师道：“宝即不得，得即非宝。”
　　古拙禅师便问：“凭何如此？”
　　如皎禅师于是上前问讯，然后退步，叉手而立。
　　为了进一步勘验如皎禅师，古拙禅师又问：“父母未生前，毕竟如何？”
　　如皎禅师一听，便屹然不动，默然不语。
　　良久，古拙禅师又进逼道：“还我向上句！”
　　古拙禅师的话还未说完，如皎禅师便用长衫的袖子蒙着头，走出丈室。后呈偈云：
　　“午夜推帘月一弯，轻轻踏破上头关。
　　　不须向外从他觅，只么怡怡展笑颜。”
　　古拙禅师览其偈，知道他已经契旨，便用手掌拍着如皎禅师的背，笑道：“此正是持不语底人也。”说完，便作偈，为之助喜。
　　如皎禅师悟道后不久，即回到正庵禅师身边，尽执侍之礼。正庵禅师圆寂后，如皎禅师便一钵千家，后于西坑筑庵隐居，影不出山者二十余年，曾闭死关千日。
　　大明宣德壬子（1432），如皎禅师应武林信众一再邀请，遂出山，住持杭州虎跑，重振祖庭。一时学徒云集。
　　临终前，如皎禅师曾召集弟子，说偈云：
　　“文章佛法空中色，名利身心柳上烟。
　　　惟有死生真大事，殷勤了办莫迁延。”
　　接着，便问大众：“死生既大，汝等且道，如何了办？”
　　众人皆无应答。
　　不得已，如皎禅师便徐徐自语道：“我今无暇为君说，听取松风涧水声。”
　　说完，便怡然而逝。春秋七十岁。

412.东明慧旵禅师悟道因缘
　　杭州东明慧旵（chan）禅师，苏州邓尉宝藏普持禅师之法嗣，俗姓王，其祖上世居湖广，父亲因任丹阳税课副使，遂定居丹阳。慧旵禅师幼时极聪颖，迥异常儿，十四岁出家，从妙觉湛然禅师受业。
　　一天，慧旵禅师正在厨房里作务，湛然禅师走进来，问道：“汝在此作什么？”
　 慧旵禅师道：“切萝卜。”
　　湛然禅师道：“你只会切萝卜。”
　　慧旵禅师便道：“也会杀人。”
　　湛然禅师于是伸出脖子让慧旵禅师砍。
　　慧旵禅师道：“降将不斩。”
　　湛然禅师一听，非常惊诧，知道他根性大利，心中默而器之。
　　不久，湛然禅师移住抚州疏山。慧旵禅师听说唯庵禅师正在松隐唱道化众，遂前往其座下参礼。慧旵禅师后住一小庵，发誓道：“我今若不彻证，决不复回！”于是他勤修禅定，六日后方出定。就在他出定的那一刻，他无意间看见庵前的松树虬曲峥嵘，当下便豁然有省。从此以后，他便昼夜危坐，端如铁幢。同修们都尊称他为“旵铁脊”。
　　后来，慧旵禅师来到姑苏邓尉山，礼谒果林首座。经果林首座劝告，慧旵禅师遂投宝藏普持禅师座下请益。
　　自从来到宝藏禅师座下，慧旵禅师用功更加精勤，朝夕咨请，乃至废寝忘食。后来，终于有一天晚上，豁然大悟。慧旵禅师当即便作偈呈师，偈云：
　　“一拳打破太虚空，百亿须弥不露踪。
　　　借问个中谁是主，扶桑涌出一轮红。”
　　宝藏禅师览偈后，笑道：“然虽如是，也须善自护持。时节若至，其理自彰。”
　　慧旵禅师于是谨记宝藏禅师之咐嘱，前往天目平山堂，与几位道侣一起，坐千日长期（坐禅一千天）。期满之后，便至昭庆寺受具足戒。
　　一日，慧旵禅师行脚至安溪古道山，见峰峦秀拔，嘉木葱茏，遂生卓庵终老之志。在这里，慧旵禅师影不出山，一住就是三十载。
　　尽管慧旵禅师一直想韬光养晦，但是，随着时间的推移，他的道誉却日渐隆盛。禅林尊宿都争趋座下，亲近请益。不多久，慧旵禅师卓庵之处不知不觉间便建成了一个很大的丛林。大明宣德年间，皇上特赐“东明禅寺”之额，并令度僧，以奉香火。一时门庭兴盛，衲子云集。
　　慧旵禅师圆寂于大明正统六年（1441）。临终时，座下弟子请求他留下辞世偈。慧旵禅师道：“一大藏经教无人看，争用得者（这）几句闲言语！”说完，便跏趺而逝。

413.楚山绍琦禅师悟道因缘
　　舒州（治所在今安徽怀宁）投子楚山幻叟荆璧绍琦禅师，东普无际明悟禅师之法嗣，俗姓雷，四川唐安人。绍琦禅师自幼不凡，不好世乐，动止谨慎，寡于言笑。九岁丧父，遂从玄极通和尚出家学禅。玄极和尚初见绍琦禅师，知是法器，心中默而器之，经常相语终日。每次谈到修行的关要处，绍琦禅师总是跪着请益，以示求法之诚。但是他太过于聪明，知见很重，这对他修禅来说，是一个不小的障碍，
　　一日，玄极和尚叹息道：“子根性太利，难于入道。”
　　绍琦禅师听了，非常惊愕，反问道：“木偶人可入道耶？”
　　玄极和尚笑道：“入道须是木偶人始得。”
　　绍琦禅师未能领会玄极和尚的意思，遂愤然而出。但是他对玄极和尚所说的话，毕竟生起了大的疑情，既透不得，又放不得，心中象压了块石头似的，寝食难安。经过几昼夜的折腾，绍琦禅师忽然转念一想：“吾师岂欺我哉！”于是便重新入室请益。玄极和尚虽然用尽心力，反复开示，但是绍琦禅师仍然未能契旨。
　　不得已，绍琦禅师便辞别玄极和尚，前往他方参学。在此期间，绍琦禅师虽然拜谒了不少丛林尊宿，但是都因为机缘不成熟，未能契悟。后听说无际明悟禅师在普州东林开法，门庭兴盛，于是便前往参礼。
　　初礼东普，无际禅师便教绍琦禅师参究赵州无字公案。绍琦禅师于是谨遵师教，暂时离去，卓庵隐修，奋志用功。数年之后，也就是正统六年（1441），绍琦禅师又重新回到无际禅师座下请益。
　　无际禅师问：“子数年以来，在什么处住？”
　　绍琦禅师道：“我所住处，廓然无定。”
　　无际禅师又问：“有何所得？”
　　绍琦禅师道：“本自无失，何得之有？”
　　无际禅师道：“学将来底堪作什么！”
　　绍琦禅师道：“一法不有，学自何来？”
　　无际禅师道：“汝落空耶？”
　　绍琦禅师道：“我尚非我，谁落谁空？”
　　无际禅师道：“毕竟如何？”
　　绍琦禅师道：“水浅石出，雨霁云收。”
　　无际禅师道：“莫乱道！只如佛祖来，也不许。纵尔横吞藏海，现百千神通，到者（这）里更是不许。”
　　绍琦禅师道：“和尚虽则把住要津，其奈劳神不少。”
　　无际禅师于是拍了一下膝盖。绍琦禅师便大喝一声。
　　无际禅师道：“克家须是破家儿，恁么干蛊也省力。”
　　［干蛊，见《易经》中的蛊卦，“干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉”。干蛊，就是指子孙处事能干，能矫正父母之过，恢宏祖业。］
　　绍琦禅师一听，便掩耳而出。
　　到了晚上，无际禅师复将绍琦禅师召入室中，反复勘验诘问。
　　无际禅师道：“汝将平昔次第发明处，说来看。”
　　绍琦禅师于是详细地作了汇报。
　　无际禅师听了之后，便道：“还我无字意来！”
　　绍琦禅师正要开口拟对，无际禅师遂连声喝叱，将他赶出丈室。
　　绍琦禅师退出之后，一连数日，心大惭愧，不敢仰视。
　　后来有一天晚上，绍琦禅师偶然听到净板（丛林中统一剃发净头的信号）的声音，终于豁然大悟，于是急忙起座披衣，入丈室礼拜无际禅师，并呈偈云：
　　“者僧问处偏多事，赵老何曾涉所思。
　　　信口一言都透露，翻成特地使人疑。”
　　无际禅师听了，便问：“如何是汝不疑处？”
　　绍琦禅师道：“青山绿水，燕语莺啼。历历分明，更明何事。”
　　无际禅师道：“未在更道。”
　　绍琦禅师道：“头顶虚空，脚踏实地。”
　　无际禅师于是鸣钟集众，授予绍琦禅师袈裟和拂子，以示付法。
　　绍琦禅师得法后，为报师恩，继续留在无际禅师身边，服勤数载。
　　绍琦禅师最初出世于天柱山，次迁皖山，后又移住投子山、成都天成寺等道场。
　　绍琦禅师生前经常弘扬念佛禅。念佛禅就是借助参究念佛的是谁，得以明心见性。绍琦禅师曾经示秀峰居士云：
　　“夫念佛者，当知佛即是心。未审心是何物，须要看这一念佛心，从何处念起，复又要看破这看的人毕竟是谁？……祖师云：‘惦同虚空界，示等虚空法。证得虚空时，无是无非法。’所言心者，非妄想缘虑之心，乃虚明圆湛广大无相之心也。三世诸佛之所证，证此心也。六道众生之所昧，昧此心也。……但将平日所蕴一切智见扫荡干净，单单提起一句阿弥陀佛，置之怀抱，默然体究，常时鞭时起疑情，这个念佛的毕竟是谁，反复参究，不可作有无卜度，又不得将心待悟。但有微尘许妄念存心，皆为障碍，直须打并。教胸中空荡荡，无一物，而于行住坐卧之中，乃至静闹闲忙之处，都不用分别计较，但要念念相续，心心无间，久久功功夫纯一，自然寂静轻安，便有禅定现前。……豁开顶门正眼，洞彻性空源底，自当点首一笑，始知涅盘生死、秽土净邦，俱为剩语。”
　　又示月庭居士云：“夫格外真机，难容凑泊，初参之士，必假筌蹄。所谓梵语阿弥陀佛，此云无量寿。佛者觉也，觉即当人之自心，心即本来之佛性。是故念佛者，乃念自心之佛，不假外面驰求。马大师所云即心即佛是也。……要信自心是佛，则知念佛念心，念心念佛，念念不忘，心心无间，忽尔念到心思路绝处，当下根尘迥脱，当体空寂，始知无念无心，无心无念，心念既无，佛亦不可得矣。……居士果能于此洞彻自心源底，始信火宅凡居即是西方安养，举手动足无非古佛道场。溪光山色，头头彰紫磨金容，谷韵风声，历历展红莲舌相。尘尘契妙，法法该宗，不即不离，心心解脱。”
　　绍琦禅师最后圆寂于大明宪宗成化九年（1473），春秋七十岁。其手下得法弟子有一百二十八人。临终前，绍琦禅师留偈云：
　　“今年今日，推车撞壁。
　　　撞破虚空，青天霹雳。
　　　阿呵呵！
　　　泥牛吞却老龙珠，澄澄必海沤华息。”

414.古庭善坚禅师悟道因缘
　　云南古庭善坚禅师，东普无际明悟禅师之法嗣，俗姓丁，云南昆明人，生于大明永乐甲午年（1414年）。善坚禅师十岁投五华寺出家，礼宗上人为师，易名善贤。十九岁参礼柏禅师,学习禅定，从此天天禅坐不辍。宣德二年（1427），巡府御使张公，前来昆明，见善坚禅师举止从容，气度不凡，谓诸山长老曰：“此子非凡间人，三十后当佩祖印。诸德宜善视之。”
　　宣德庚戌年（1430），善坚禅师游方至金陵，投无隐道禅师座下参学。无隐禅师令他参究“万法归一，一归何处”之话头。善坚禅师于是谨遵师教，力究此话头，达数年之久。一天，善坚禅师偶然阅读《圆觉经》，至“身心俱幻”这一句经文时，疑情大起，自言自语道：“离此身心，谁当其幻？目前景物，非我之留，死去生来，安可息也？”
　　宣德乙卯年（1435），善坚禅师来到贵州拥萝山，不久又从此入蜀隐修，胁不至席者数年。这样，善坚禅师参究“万法归一一归何处”之话头，前后时间长达十余年，最后终于有所契入。
　　明英宗正统年间，无际明悟禅师奉诏住持隆重恩寺。善坚禅师听说后，遂前往参礼，请求印证。
　　初礼无际禅师，善坚禅师便首先通报了自己十多年来的行脚功夫及修证体会。他说：“理穷情尽，十方坐断，凡圣不容，心同太玄，了无一法，即如来清净觉地。是，则和尚证明；不是求和尚开示。”
　　无际禅师听了善坚禅师的汇报，便问：“那个是如来清净觉地？”
　　善坚禅师于是走上前，叉手而立，说道：“某甲自性。”
　　无际禅师道：“我难与你证明。”
　　善坚禅师道：“我是，和尚道未是，和尚误我。我未是，和尚道我是，亦为和尚误我。”
　　无际禅师道：“何不别处去？”
　　善坚禅师道：“天下有过我者，我不踏老和尚门户。”
　　无际禅师道：“子实我到家徒弟。”
　　善坚禅师却正视着前方，没有顾视无际禅师。
　　无际禅师又道：“许（许可，印可）你！许你！”
　　善坚禅师仍然不回头顾视。
　　无际禅师道：“我道许你，更疑什么？子亦如是，吾亦如是。”
　　善坚禅师于是走上前，大展三拜。
　　无际禅师道：“子将从前做功夫处，举似一遍，供养大众。”
　　善坚禅师于是将刚才向无际禅师所汇报的话，又向大众陈述了一遍。
　　当他谈到见谛处，善坚禅师便叉手默然。
　　无际禅师道：“子见谛如何与我不同？”
　　善坚禅师一听，便以两手作大展拜，并说道：“者（这）个非别。”
　　无际禅师便问：“者（这）个还著言句也无？”
　　善坚禅师道：“实无一字。”
　　无际禅师道：“只此无一字处，吾为汝证明已竟。子可深山茆蓬下，饥餐渴饮，任意逍遥，为子安号‘古庭’。”
　　善坚禅师于是顶礼拜谢。
　　不久，善坚禅师便前来辞行。
　　无际禅师问：“子别到恁么去（你准备另去什么地方）？”
　　善坚禅师道：“佛祖行不到处。”
　　无际禅师道：“还许人来否？”
　　善坚禅师道：“坦然无碍。”
　　无际禅师道：“从上古人，阿谁有超祖之智？”
　　善坚禅师道：“黄檗。”
　　无际禅师道：“汝见黄檗么？”
　　善坚禅师道：“纵是黄檗，也须摈出。”
　　无际禅师道：“敢在我这里说大话！”
　　善坚禅师道：“正眼无私！”
　　无际禅师便笑道：“观子之见智过于师，今付汝袈裟拂子。珍重！珍重！”
　　善坚禅师一听，便掩耳而出。
　　善坚禅师得法后，初游金台，止大容山，不久又回金陵，住天界寺，末后移住皖桐桴山。
　　善坚禅师见地透彻，证悟精纯，堪称一代宗师。他的开示多针对丛林修学之病，切中肯綮。后代禅人，当深而思之。现举两则如次——
　　善坚禅师曾举汾阳无业禅师法语——“古道德，人得意（见道）后，茅茨石室，向折脚铛煮饭吃，过二十三年，名利不干怀，财宝不为念，大忘人世，隐迹岩丛，君王召而不来，诸候请而不赴。岂同吾辈贪利爱名，泊没世途，如短贩之有少希求而忘大果。”举完之后，善坚禅师道：“诚哉，是言！我等惟掠虚头，妄自尊大，无明三毒，潜结于心，逆恶境缘，知无解脱。据实而论，且莫管你是知识非知识，除却一切施为动静语默文字，生死到来，毕竟作么生脱去？不得认著个死搭搭，向良久处妄想，不得执著个转辘辘，向活脱处狂荡。但有丝毫差别见觉，直饶脊梁生铁铸就，机辩悬河泻水，未免阎老子打入呵波波阿吒吒，八寒八热，万死万生。灼然！灼然！”
　　又示众云：“若论向上一著，了无别说，惟当人本自具足，文字经论，且无放处。近来诸方学者，尽被古人舌根埋没，不能决志透脱。开口处情尘知见，学解聪明，于自受用中，确无的实。似者（这）等辈，岂非自丧己灵？尔若不信，有日病来，将所学所抱，抵将不去。那时方悔错用心力。学者既是实为生死行脚，岂可高心执见？闻恁么说，便奋志决透去，乃思前算后，便拌此生，大舍身命，做大休歇工夫。当知此非小因缘，必猛利方能入劄。且诸方诸宿说做工夫，于自究竟处，或一年半月一月，或三年五载，有些见解，或闻师家举似，或看册子，便著业识做模样，生大我慢，便效古人行棒下喝，瞬目扬眉。学者不知，被他惑了。此个样子正是生死无明。若或真参实证，却不恁么，要向本分中绵绵密密，下死志做将去，莫论年久岁深。一念子拨之不开、荡之不散，时节到来，豆爆冷灰，天翻地转，打破疑团，虚空粉碎，方是自己大光明宝藏，大受用处。自然头头无碍，物物全彰，了无一法可当情。说者边那畔，通明透彻，凡情圣解，宛尔一如，尽十方世界，森罗万象，总诸佛清净无碍三昧。到恁么田地，说甚么文字情解，根根尘尘，悉是大光明宝所有时摄。十方诸佛光明入一微尘光明，一微尘光明现十方世界诸佛。诸佛非来，我亦非动，寂寂如如，无彼无此，……嗟夫！学者于初立志处，担荷一担经书，字句口耳，传习为其已见，认为古人用处。古人即不如此，语默动用，别有生机。岂等闲共与卜度！须是具大根器者，闻必敬信，生难遭想。其或我慢矜高，退之远之！珍重！”
　　善坚禅师圆寂于大明孝宗弘治六年（1493），春秋七十九岁。生前有《闲闲歌》及《山云水石集》传世。
　　
415.物外圆信禅师悟道因缘
　　伏牛物外无念圆信禅师，月幻禅师之法嗣，俗姓高，金台人。圆信禅师九岁出家，受具足戒后，即开始游方参学，初投隆恩无际明悟禅师座下参学，久而有省。后归伏牛山，结茅隐居。数年后，圆信禅师听说月幻禅师开法于繁昌，门庭兴盛，遂前往参礼。
　　初到繁昌，月幻禅师便问：“何处来？”
　　圆信禅师道：“牛山。”
　　月幻禅师又问：“人在者（这）里，牛聻（呢）？”
　　圆信禅师禅师道：“觌面不相识，全体露堂堂。”
　　月幻禅师道：“虽然如是，头角不全在。”
　　圆信禅师道：“某甲今日山行困。”
　　为了进一步勘验圆信禅师，月幻禅师于是拈起竹篦子，问道：“唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背。上座作么生？”
　　圆信禅师道：“有劳神用。”
　　月幻禅师道：“未在，更道！”
　　圆信禅师于是走上前，夺过竹篦，扔在地上。
　　月幻禅师便哈哈大笑。
　　圆信禅师道：“某甲罪过！”说完便作礼。
　　月幻禅师于是抚着圆信禅师的后背，给予印可。
　　圆信禅师得法后，并没有急于出世弘法，而是先卓庵隐居三十余年，后开法于伏牛山。
　　住山期间，曾有僧问圆信禅师：“如何是即心即佛？”
　　圆信禅师道：“富儿易骄。”
　　那僧又问：“如何是非心非佛？”
　　圆信禅师道：“穷坑难满。”
　　那僧道：“某甲不会。”
　　圆信禅师道：“若道即心即佛，大似好肉剜疮。若言非心非佛，何异灸疮加艾。直饶道不是心不是佛不是物，也是平地吃交（摔跤）。且道毕竟如何？坐来拭几添香火，粥罢呼童洗钵盂。”

416.灵岩容禅师悟道因缘
　　泰山灵岩容禅师，封龙古岩就禅师之法嗣。出家后专参“万法归一，一归何处”，时间既久，若有所省。但是对于“青州布衫”和“师子一吼，祖父俱尽”这两个公案，仍然不能契会。
　　［“青州布衫”见赵州语录——有僧问赵州和尚：“万法归一，一归何所？”赵州和尚道：“老僧在青州作得领布衫，重七斤。”
　　“师子一吼，祖父俱尽”见曹山本寂语录——有僧问：“如何是师子？”曹山禅师道：“众兽近不得。”那僧又问：“如何是师子儿？”曹山禅师道：“能吞父母者。”那僧反问道：“既是众兽近不得，为甚么却被儿吞？”曹山禅师道：“岂不见道，子喏哮吼，祖父俱尽。”那僧又问：“尽后如何？”曹山禅师道：“全身归父。”那僧问：“未审祖尽时，父归何所？”曹山禅师道：“所亦尽。”那僧又问：“前来为甚么道全身归父？”曹山禅师道：“譬如王子，能成一国之事。”说完，又补充道：“阇黎，此事不得孤滞，直须枯木上更撒些子华。”］
　　一日，灵岩容禅师偶然陪一位同参，攀登泰山日观峰。途中，灵岩容禅师忽然忆起“登东山而小鲁，登泰山而小天下”这样一句话，蓦地一脚踏空，跌到崖下，顿时闷绝过去。他的同参赶忙把他扶起。过了好久，他才苏醒过来。醒来时，灵岩容禅师大叫道：“此是师子一吼，祖父俱尽时也。孔孟未必到恁么田地！”
　　于是，灵岩容禅师便前往封龙，礼谒古岩就禅师，请求印证。
　　初礼封龙，灵岩容禅师便把自己的见处向就禅师作了通报。
　　就禅师听完之后，便道：“更须知有向上关捩子始得。”
　　灵岩容禅师一听，便大喝一声，佛袖而出。
　　就禅师知道他已经到达不疑之地，大喜。于是将灵岩容禅师重新召回，给予印可。

417.海舟永慈禅师悟道因缘
　　金陵东山翼善海舟永慈禅师，杭州东明慧旵禅师之法嗣，俗姓余，四川成都人。生于大明洪武二十七年（1394）。永慈禅师幼时，即有出世志，见到出家人就高兴。一天，永慈禅师偶然听到人们谈起生死之事，恍然梦醒，于是便前往彭县大随山景德寺，投礼住持独照月禅师座下，落发出家，旋即隐居于西山，静修八载。后出山，行脚参方。
　　永慈禅师最初参礼了太初和尚。太初和尚令他参究“父母未生前本来面目”之话头。永慈禅师于是谨遵师教，奋志用功，曾无懈怠。
　　过了很久，有一天，太初和尚见到永慈禅师，便问：“父母未生前，那个是本来面目？”
　　永慈禅师当即从东边走到西边，叉手而立。
　　太初和尚道：“未在，更道！”
　　永慈禅师便道：“两眼相对，有甚相瞒？”
　　太初和尚一听，非常满意。
　　不久，永慈禅师便辞别太初和尚，往参东普无际明悟禅师，惜乎机缘未契。于是，又于宣德二年（1427），前往京师受具足戒，正式得度。旋即又回金陵，于灵谷寺挂搭，应雪峰和尚之邀请，充当首座。后听说东明慧旵禅师正在古道山接众，法席兴盛，于是便前往参礼。
　　初礼慧旵禅师，永慈禅师便问：“无相福田衣，甚么人得披？”
　　慧旵禅师没有接话，却从禅床上走下来，打了永慈禅师一掌。
　　永慈禅师道：“四大本空，五蕴非有，汝作么生掌？”
　　慧旵禅师又打了他一巴掌。
　　永慈禅师道：“一掌不作一掌用，速道！”
　　慧旵禅师再次打了他一巴掌。
　　永慈禅师挨了三掌之后，神情自若，说道“老和尚名不虚播！”
　　说完，便大展三拜。
　　慧旵禅师终于开口道：“我居古道山三十载，今日只见得者（这）僧。”
　　于是便邀请永慈禅师留住旬日。
　　一日，慧旵禅师准备将衣法传付给永慈禅师。
　　永慈禅师却坚决不接受，说道：“某甲不为衣来。”
　　说完便辞别慧旵禅师下山。
　　从此以后，永慈禅师声名大振。后出世于翼善寺。
　　大明正统五年（1440）六月二十八，慧旵禅师嘱咐白庵禅师道：“吾有衣法二物，待十年后，送至金陵东山，海舟和尚受衲。”并说偈云：
　　“字付慈海舟，访我我无酬。
　　　明年之明日，西风笑点头。”
　　第二年六月二十九日，慧旵禅师果然示寂。
　　慧旵禅师圆寂后，白庵禅师不违其遗旨，十年后，果然请首座和尚法荐禅师，如期持衣前往东山，将它交给永慈禅师。永慈禅师遂祝香而受。

418.东明普慈禅师悟道因缘
　　杭州东明海舟普慈禅师，杭州东明慧旵禅师之法嗣，俗姓钱，苏州常熟人。其祖上世代以儒为业。普慈禅师少时即投破山出家，后至慧日寺听法师宣讲《楞严经》。当他听至“但有言说，都无实义”这一句经文时，遂慨然叹曰：“今日愈多矣！”
　　于是，普慈禅师便回到破山，日夜诵经，思维实义，以至形象枯槁，面容憔悴。
　　一天，有位居士见到他，说道：“师颜色有病。”
　　普慈禅师道：“佛法不明故尔，非病也。”
　　那位居士于是建议普慈禅师道：“佛法不明，何不往府中邓尉山，问取万峰蔚和尚去？”
　　普慈禅师一听，便欣然前往邓尉山，参礼万峰时蔚禅师。
　　时蔚禅师一见普慈禅师，便问：“沙弥何来？”
　　普慈禅师礼拜完毕，回答道：“常熟。”
　　时蔚禅师又问：“到此何为？”
　　普慈禅师于是再次礼拜，请求时蔚禅师开示佛法实义。
　　时蔚禅师突然拈起拄杖，照着普慈禅师的脑袋敲了两下，接着又用脚踩踏他的后背，并踢了两脚，说道：“只者（这）是实义。”
　　普慈禅师终于言下有省。于是从地上站起来，说道：“好只好，大费和尚心力！”
　　时蔚禅师一听，便微笑许可，并作偈相赠，偈云：
　　“龟毛付嘱与儿孙，兔角拈来要问津。
　　　一喝耳聋三日去，个中消息许谁亲？”
　　说完偈，又咐嘱云：“子当匿迹护持，莫轻为人师范。”
　　普慈禅师未能明白时蔚禅师所咐嘱的话中的意思，自以为已经彻悟，大事了毕，于是在洞庭山坞旧庵而居，时间长达二十九年，其间，更不游方请益。
　　一日，有一位行脚僧人来至庵中。
　　普慈禅师问：“上座何处来？”
　　行脚僧道：“安溪。”
　　普慈禅师又问：“安溪有人么？”
　　行脚僧道：“虚白和尚（慧旵禅师）说法不异高峰。”
　　普慈禅师道：“是谁弟子？”
　　行脚僧道：“宝藏（苏州宝藏持禅师）。”
　　普慈禅师道：“有甚言句？”
　　行脚僧于是举虚白和尚室中勘验学人之法语云：“心不是佛，智不是道，三藏不是法，是甚么？下语者皆不契。”
　　举毕，行脚僧复问普慈禅师：“参宝藏否？”
　　普慈禅师道：“我与宝藏同参万峰（时蔚禅师）。”
　　行脚僧于是便问：“当日有何所见，遂隐于此，就不再参人去？”
　　普慈禅师道：“问但有言说都无实义，峰（万峰禅师）便打我，从此得悟。”
　　行脚僧道：“请言得之所以。”
　　普慈禅师道：“但要人知痛痒的是实义，是妙心。言说尽属皮毛。”
　　行脚僧一听，便笑道：“若据此见解，生死尚未了，何得云悟？未在！未在！不见道‘心不是佛，智不是道’耶？”
　　普慈禅师于是疑情大起，便问：“彼处众中，有真大彻者么？”
　　行脚僧道：“无。”
　　经行脚僧的点破，普慈禅师于是弃庵渡湖，前往安溪，参礼东明虚白慧旵禅师。当时正好赶上有人设斋。
　　普慈慧旵禅师于是走到关前，问慧旵禅师：“今日斋是甚么滋味？”
　　慧旵禅师道：“到口方知，说即远矣！”
　　普慈慧旵禅师又问：“如何是到口味？”
　　慧旵禅师当即便将灯打灭，说道：“识得灯光何处著落，味即到口。”
　　普慈禅师遂默然无语。
　　第二天黎明，慧旵禅师派侍者将普慈禅师唤进丈室。
　　慧旵禅师问普慈禅师：“曾见人否？”
　　普慈禅师笑道：“见只见一人，说出恐惊人。”
　　慧旵禅师道：“假使亲见释迦，依然是个俗汉，但说何妨？”
　　普慈禅师道：“万峰。”
　　慧旵禅师道：“为叙先后耶，为佛法耶？若叙先后，万峰会下有千人。若论佛法，老阇梨佛法未梦见在。何惊之有？若亲见万峰，万峰即今在甚么处？”
　　普慈禅师一听，羞得面红耳赤，茫然无对。
　　慧旵禅师道：“若如此，不曾见万峰。”
　　普慈禅师于是退回客寮，奋志参究，连续三昼夜，寝食俱忘。
　　一日，普慈禅师正在座上用功，忽然香灯的绳子断了，掉在地上，砰然有声。普慈禅师终于豁然大悟。
　　于是他来到关前，向慧旵禅师通报了刚才的证悟。
　　慧旵禅师道：“老阇梨承嗣万峰去。”
　　普慈禅师道：“白公（指慧旵禅师）为我打彻，岂得承嗣万峰？”
　　慧旵禅师一听，便呵呵大笑，于是击鼓集众出关，升座说偈云：
　　“瞿昙有意向谁传，迦叶无端开笑颜。
　　　到此岂容七佛长，文殊面赤也茫然。
　　　今朝好笑东明事，千古令人费唾涎。
　　　幸得海公忘我我，济宗一派续绵绵。”
　　说到这里，慧旵禅师便掷下拄杖，又云：“千斛担子方全付，玄要如今拄杖谈。”说完，击拂子三下，下座。
　　普慈禅师得法后，一日入丈室请益。
　　慧旵禅师道：“老僧不出月去也。”
　　果然，到了月底二十七日晚上，慧旵禅师集众辞行，二十九日便圆寂。
　　当时，普慈禅师不想继任方丈，想回到洞庭山原先隐修的地方，奈何东明寺四众苦苦劝留。不得已，普慈禅师只好继承慧旵禅师的法席。
　　在一次升座说法的时候，普慈禅师曾特地提到，在他悟道过程中三个主要得力人物，这段开示，对于后代禅人正确抉择，打通向上关捩，具有非常重要的指导意义——
　　普慈禅师先举兴化存奖禅师问克宾维那：“你不久为唱导之师。”克宾维那道：“不入者（这）保社。”兴化禅师便问：“会来不入？不会不入？”克宾维那道：“没交涉。”兴化禅师一听，拈拄杖便打，说道：“克宾维那，法战不胜，罚钱五贯。”克宾维那只好受罚，设堂饭供众。到了供斋的那一天，兴化禅师亲自白椎（平时白椎，由维那执行）云：“克宾维那，法战不胜，不得吃饭。”说完，便将克宾维那赶出寺院。举完此公案，普慈禅师便提唱道：“若为济宗儿孙，必要明他家里事。予昔蒙万峰老人付我偈，便以为得，直至今日始知我错，万峰不错。一遇东明和尚，乃明棒头赏罚，言句亦然。果然悟在己，而法藉师，岂曰一悟即为了当？如以一悟灵通，不求师法，正谓威音已前，无师可也，威音以后，师师相受者，此也。所以克宾识得父师苦心策发，已明向上关捩子，洞达闺阈中事，不在言宣，失钱吃棒，受罚出院，骨碎粉身，也难酬报兴化万一，况打罚出院乎？海长老今日所以不嗣万峰而东明者，亦此也。古谚云：‘养女方知娘受苦，生子乃识父辛勤。’诚哉，是言也。实有个中大事，岂容草草。若与人抽钉拔楔，坐狮子座，为人天师，抉人眼翳，绍佛祖位者，必须一一透过。切莫以悟为是，将宗纲抹杀。置而勿究，何异天魔外道，莽荡招殃悔乎？”
　　万峰禅师忌日，普慈禅师一边拈香，一边指着万峰禅师的真像，说道“我几淹杀你瓮里，幸是普慈，若是别人，不可救也。□此瓣香，堪酬接引。”然后大喝一声，继续说道：“只笑你护短，没投师，佛法当人情”说完，便展坐具礼拜。接着，普慈禅师又拈香云：“此一瓣香，供养东明长老，一片赤心鞭策，令余洞达宗源。”然后连喝两声，说道：“一言岂尽普慈心，千古儿孙赞报恩。”接着，普慈禅师又拈香云：“此瓣香，供养昔日师僧（指前面那位行脚僧）指南之力，若不蒙师，何有今日？他日到来，拄杖三十吃有分，堪报不报之恩。”然后大喝一声，说道：“受恩深处便为家，有乳方知是阿娘。”普慈禅师礼拜完毕，遂说偈云：
　　“源头只在喝中存，三要三玄四主宾。
　　　五棒当人言下会，四料还须句里明。
　　　末后真机死活句，个中消息在师承。
　　　碎形粉骨酬师德，将此身心报佛恩。”
　　说完，普慈禅师便恸哭，归方丈。
　　普慈禅师临终时，有辞世偈云：
　　“九十六年于世，七十四载为僧。
　　　中间多少誵讹，一见东明消殒。”

419.珪庵祖玠侍者悟道因缘
　　珪庵祖玠侍者，投子楚山幻叟绍琦禅师之法嗣。祖玠侍者出家后，一直执侍绍琦禅师左右，殷勤备至。丛林大众皆惮其严厉，而敬其慧识，因而把他比作香林澄远禅师。
　　一日，祖玠侍者生病。绍琦禅师前往探视。当时心上座（大心真源禅师）亦在场。绍琦禅师看着祖玠侍者，问道：“如何是心？”
　　祖玠侍者道：“开口不容情。”
　　绍琦禅师道：“未在。”
　　祖玠侍者于是回头看了心上座一眼，说道：“何不礼拜和尚？”
　　心上座便礼拜。
　　祖玠侍者道：“呈似了也。”
　　绍琦禅师道：“子既如是，还能觌体颂出乎？”
　　祖玠侍者遂应声颂道：
　　“祖师心印若为传，有语分明不在言。
　　　能向机前亲领得，海门撑出钓鱼船。”
　　绍琦禅师一听，非常高兴，于是是嘱咐道：“珍调四大饶益将来。”
　　说完便离开。
　　后来，祖玠侍者的病情加重了，不停地发出痛苦的呻吟。
　　绍琦禅师又前来探望，并问道：“子平日得力句，到此还用得着么？”
　　祖玠侍者道：“用得着。”
　　绍琦禅师道：“既用得着，叫苦作么？”
　　祖玠侍者道：“痛则叫，痒则笑。”
　　绍琦禅师道：“叫与笑者复是阿谁？”
　　祖玠侍者道：“四大无我，叫者亦非真，空寂体中，实无受者。”
　　绍琦禅师道：“主人公即今在甚么处？”
　　祖玠侍者道：“秋风不扇，桂蕊飘香。”
　　绍琦禅师道：“那么则遍界绝遮藏也。”
　　祖玠侍者道：“有眼觑不见。”
　　绍琦禅师道：“只如三寸气消时，向甚处安身立命？”
　　祖玠侍者道：“雨过天晴，青山仍旧。”
　　绍琦禅师道：“从今别后，再得相见否？”
　　祖玠侍者道：“旷劫不违，今何有间（分别、离别）？”
　　绍琦禅师道：“子不病耶？”
　　祖玠侍者道：“病与不病，总不相干。”
　　绍琦禅师于是握着祖玠侍者的手，问道：“此是甚么？”
　　祖玠侍者道：“是祖玠手。”
　　绍琦禅师道：“祖玠是谁？”
　　祖玠侍者道：“玠固非我，亦不离我。”
　　绍琦禅师听了，便赞叹道：“善哉！妙契无生，彻证真常。子虽妙年，死亦何憾！”
　　祖玠侍者遂合掌礼谢，并说道：“与祖玠趱将龛子来。”
　　绍琦禅师于是命人将龛子抬到祖玠侍者的床前。
　　祖玠侍者环顾了一下左右，说道：“吾当行矣！”
　　说完，便整衣龛坐而化。

420.毒峰本善禅师悟道因缘
　　杭州天真毒峰本善禅师，金陵大冈月溪澄禅师之法嗣，俗姓吴，祖籍安徽凤阳，其父宦游于广东雷阳，因而生师。本善禅师十七岁出家，初投源明和尚座下参学。
　　一日，源明和尚为他举赵州无字公案。本善禅师一听，当下便有所领解。于是他便把自己的见处，告诉了源明和尚。
　　源明和尚听了，非常惊诧，说道：“我二十年看个无字，如蚊子上铁牛。子才学做功夫，便有如许知见！”
　　接着，源明和尚又告诫本善禅师道：“观子根器，有异于人。切莫途中被人哄去作长老，误汝大事！”
　　［真是金玉良言！不是明眼人，何能出此警策之语！后代学禅者可不慎乎？］
　　本善禅师于是谨记源明和尚的教诲，自誓此生以悟为期，发愿要一心一意、老老实实地做功夫。
　　本善禅师后因仰慕无际明悟禅师的道风，入川参叩。不凑巧的是，无际禅师当时已奉诏进京，离开了四川。不得已，本善禅师只好闭关自修。
　　本善禅师用功非常精勤，夜不倒单。他的关房中不设卧具，只放一把小凳子。有时昏沉太重，连凳子也被搬走了。他就是用这种苦行的方式，来对治睡眠和昏沉的。
　　经过一段时间的猛利修行，本善禅师的功夫日渐纯熟。一天，本善禅师正在打坐，忽然听到钟声响起，豁然有省，遂当即作偈云：
　　“沈沈寂寂绝施为，触著无端吼似雷。
　　　动地一声消息尽，髑髅粉碎梦初回。”
　　不久，本善禅师又准备前往礼谒无际禅师，请求印证。可是无际禅师刚刚迁化。本善禅师于是改投月溪澄禅师座下。因机语相契，月溪澄禅师遂予印可。后来，月溪澄禅师临终前，又命座下弟子，将法衣拂子交付给本善禅师。本善禅师于是继其法席，住山四十余载。
　　大明成化初年（1465），本善禅师辞去住持之职，掩关于石屋，后应信众的邀请，又出世住持杭州之天真。
　　本善禅师机锋峻峭，大有唐人风范，令人不可凑泊。曾有“普说”云：
　　“宝剑全提日用中，高挥大抹肯从容。
　　　卷兮魂胆迎风丧，舒也髑髅遍地横。
　　　万死万生浑不顾，一枪一骑便收功。
　　　赵州性命分明也，血刃参天不露锋。”
　　说到这里，本善禅师便用拂子拂一拂，接着又道：
　　“虚空廓彻无消息，万里无云天汉碧。
　　　拶得须弥入藕丝，弥勒释迦齐叫屈。
　　　倒骑铁马逐西风，惊得泥牛从海出。
　　诸仁者，若作奇特会，孤（辜）负己灵。不作奇特会，抱脏叫屈。且作么生会？解藏天下于天下，始见林梢挂角羊。”
　　本善禅师圆寂于大明成化壬寅年（1482）。
421.孤月净澄禅师悟道因缘　422.正法雪光禅师悟道因缘　423.松庭子严禅师悟道因缘　424.宝峰智瑄禅师悟道因缘　
　　425.凝然了改禅师悟道因缘　426.无趣如空禅师悟道因缘　427.月泉法聚禅师悟道因缘　428.古音净琴禅师悟道因缘　
　　429.俱空契斌禅师悟道因缘　430.绝学正聪禅师悟道因缘
421.孤月净澄禅师悟道因缘
　　五台普济孤月净澄禅师，金陵大冈月溪澄禅师之法嗣，俗姓张，西河人。净澄禅师出生时，恰好有两位僧人行化至其家门口，他的父亲非常高兴，便请两位僧人给小孩起名字。其中一位僧人说道：“此儿非常，应名清正。”
　　净澄禅师少时父母双亡，生活无依无靠，遂决志出家，于是前往金河寺落发。起初，净澄禅师的授业师令他学习经论，他不感兴趣，于是又令他修习念佛法门，他亦感不甚契合己意。净慈禅师出家不到一年，授业师便迁化。于是，净澄禅师便改投五台善禅师座下。
　　经过善禅师的不断钳锤和日夜拶逼，一日，净澄禅师忽感疑滞顿消，如释重负。后听说月溪老人在广恩开法接众，净澄禅师于是前往礼谒，请求印证。
　　初礼广恩，月溪老人便连转数语，令净澄禅师酬对。净澄禅师通身汗下，不能应答。于是月溪老人便令他参究赵州无字公案。参学既久，净澄禅师恍然有所悟入。月溪老人遂予印可，并传给他法衣和拂子。
　　净澄禅师得法后，即南游行脚。一天，净澄禅师乘船渡黄河，中途船翻，行旅等均落入江中。净澄禅师好不容易抓住一根浮木，才得以活命。这次翻船事件，给净慈禅师的触动很大，他检讨自己所得未彻，脚跟尚不踏实，于是发誓道：“此行若不大悟而还者，有如河（原文如此）！”
　　从此以后，净澄禅师参究益切。不久他来到四川，隐居于飞雪山，孤身只影，静修者三年。他的禅定工夫非常好。一天做饭的时候，净澄禅师不知不觉进入定境。当他出定，揭开锅盖一看，锅中的米饭已经长满了白毛。他还曾经在定中，听到百里之外的人在说话。
　　由于净澄禅师长时间坐在地上打坐，双腿受了寒湿，不能站立行走。多亏有人发现，把他背到后山一处干燥的地方。经过一段时间的调息，他的脚瘫终于治好了。
　　一天，净澄禅师在树上打坐，就在他刚进入湛寂状态的时候，忽然听到附近村庄爆竹的声音，终于豁然心空。从此以后，他一切时中洞然明妙。
　　不久，净澄禅师便前往参礼福云谷禅师，请求印证。
　　云谷禅师见净澄禅师平日神情孤迥迥的，便问：“你却似个死人，我且问你，大死底人却活时如何？”
　　净澄禅师道“眉毛眼上横，鼻孔大头垂。”
　　云谷禅师又问：“如何是无字意？”
　　净澄禅师道：“风行草偃，水到渠成。”
　　云谷禅师进一步问：“大地平沉，虚空粉碎，汝向甚么处安身立命？”
　　净澄禅师道：“云消山岳露，日出海天青。”
　　云谷禅师确知他已经彻旨，遂予印可。
　　大明天顺改元（1457），净澄禅师回到山西清凉山，不久道声远播。代藩（据守五台一带的藩王）曾邀请净澄禅师入内掖讲法，感得光明烛照内外。藩王大喜，便命人在华严谷，特地创建寺院，名曰“普济”，请净澄禅师住持，开法接众。一时法席兴盛，衲子云集。
　　净慈禅师生前有《清凉语录》和《山居诗》行世。
　　净澄禅师的山居诗写的很有特色，可与石屋清珙禅师相媲美。现录数首如次——
　　“寰中独许五台高，无位真人伴寂寥。
　　　一任诸方风浩浩，常空两眼视云霄。”　　　
　　“甘贫林下思悠悠，竹榻高眠石枕头。
　　　格外生涯随分定，都缘胸次略无求。”
　　“自住丹崖绿水傍，了无荣辱与闲忙。
　　　老僧不会还源旨，一任青山青又黄。”
　　“深隐岩阿不记年，名缰利锁莫能牵。
　　　七斤衫子重聊补，日炙风吹愈转鲜。”
　　“飒飒春风和鸟哀，清音直到耳边来。
　　　炉烧柏子端然坐，对月残经又展开。”
　　净澄禅师后坐化于五台。

422.正法雪光禅师悟道因缘
　　黔中正法雪光禅师，洁空通禅师之法嗣，俗姓赵。雪光禅师出家后，即游方参学，遍历名山大刹，凡五台、峨眉、普陀诸名胜道场及各祖开山处，无不参访。
　　有一年，雪光禅师来到灵峰参加夏季安居。
　　其间，雪光禅师曾闻僧举严阳尊者参赵州之公案，便向寂照禅师请益。
　　［严阳尊者参赵州之公案的具体内容是这样的：洪州新兴严阳尊者，初参赵州和尚，问道：“一物不将来时如何？”赵州和尚道：“放下著。”严阳尊者道：“既是一物不将来，放下个甚么？”赵州和尚道：“放不下，担取去。”严阳尊者终于言下大悟。］
　　寂照禅师道：“无功用处，正好用功。莫认些子光影，有误生平。”
　　雪光禅师一听，恍然有省。
　　不久，雪光禅师又来到景德寺参加冬季安居。
　　一天，雪光禅师在定中，忽然听见岩间瀑布飞溅的声音，禅机大发。于是他便默默提举历代祖师悟道之机缘，来自我勘验，发现都能一一透过，无有滞碍。
　　于是他喜不自胜，便前往参礼洁空通禅师，请求印证。
　　初礼通禅师，雪光禅师便把自己平生参学所得，向通禅师作了详细汇报。
　　通禅师道：“不见道，‘莫谓无心云是道，无心犹隔一重关’。”
　　说完，通禅师便回寝室去了。
　　雪光禅师不明其旨，茫然失措，从此以后，疑情大起，昼夜不安。
　　一日，雪光禅师偶然读诵寒山子的诗——
　　“吾心似秋月，碧潭清皎洁。
　　　无物堪比伦，教我如何说。”
心中疑滞，当下顿然冰消，不久即得到洁空通禅师的印证。
　　雪光禅师悟道后，于古山卓庵隐居。
　　曾示众云：“禅之一字，学者须真参实悟。才知其中平坦捷径，不可泛泛留心，或作或彻，须要死心用功，朝夕向三宝前，发大誓愿，起大精进，将古人留下许多葛藤公案，尽皆丢下，万万不可将平日见闻，增大我慢，障我光明。迟则十年二十年，速则弹指刹那，自然有上透脱处。直得千圣不传之秘，不异系珠衣里，顿护故物，自有一种亲切受用处，即所谓‘踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫’者是也。”
　　雪光禅师住持古山期间，慈心接众，殷勤策励学人做真实功夫。学人从其得益者甚众，大家都视师“恩逾慈母”。临终日，雪光禅师有辞世偈云：
　　“如此而来，如此而去。
　　　欲叩真乘，如此而已。”

423.松庭子严禅师悟道因缘
　　南阳万安松庭子严禅师，邓州香岩淳拙文才禅师之法嗣，俗姓樊，河南缑氏县人。子严禅师幼时体弱多病，父母怕他夭折，便许愿送他出家。子严禅师九岁时投少林寺霁云禅师座下落发，十八岁受具足戒。子严禅师聪慧好学，通内外典，能诗善文，下笔千言，一挥而就。当地的硕士鸿儒皆乐与交游，无不以法器期之。子严禅师曾经参礼过江月照、息庵让二禅德，皆有省发。后投香岩淳拙文才禅师座下请益。
　　初礼文才禅师，子严禅师便将自己平生参学所悟，向文才禅师作了详细汇报。
　　文才禅师道：“子不闻‘蛊毒之家，水莫尝’否？”
　　［蛊毒，就是被吸血虫污染了的水。禅宗经常用“如入蛊毒之乡，不得湿脚”之类的话，提醒学人，修行必须时刻警醒，不得有半点粘滞，一生执著，即落生死。］
　　子严禅师道：“也须吞得入、吐得出，始是好肚皮。”
　　文才禅师道：“苍天！苍天！更添冤苦！”
　　子严禅师道：“谢和尚印可！”
　　文才禅师接着又举《参同契》、《宝镜三昧》中的法义，对子严禅师进行反复征辨、逼拶。子严禅师终于疑滞豁尽。
　　文才禅师于是印可道：“荷担大法，尽在子躬。”
　　说完，便将衣法传付给子严禅师。
　　子严禅师最初住持南阳万安寺，洪武二年（1369），移住少林。在住持少林寺期间，子严禅师大力提倡农禅并重，自耕自食，以减轻信众的负担。曾有偈云：
　　“乱后归来自耨耘，生涯辛苦与谁论。
　　　昼拈块石驱山鸟，夜坐巢庵逐野豚。
　　　肠断秋风频击柝，目窥夜月以销魂。
　　　近来始识农夫苦，一饭仍思施主恩。”

424.宝峰智瑄禅师悟道因缘
　　杭州东明宝峰智瑄禅师，东明海舟普慈禅师之法嗣，俗姓范，苏州吴江人。智瑄禅师未出家前，是个木匠，应东明海舟普慈禅师之请，帮助建造塔院。
　　一天，智瑄禅师在干活儿时，不小心，斧头砍伤了自己的脚，痛不可忍，大呼要酒喝，以为这样可以减轻痛苦。
　　海舟禅师听说了此事，便前往看望他，说道：“适来范作头伤足犹可，假若斫去头，有千石酒与作头吃，作头能吃否？”
　　智瑄禅师一听，恍然有省，遂求出家。
　　海舟禅师当即便给他剃了头发，说道：“今日汝头落也。”
　　智瑄禅师道：“头虽落，好吃酒人头不落也。”
　　海舟禅师于是令智瑄禅师充当火头（丛林中专门负责烧火做饭的出家人）。
　　一天，智瑄禅师正在背柴。
　　海舟禅师见了，便问：“将荆棘作么？”
　　智瑄禅师道：“是柴。”
　　海舟禅师一听，便呵呵大笑。
　　智瑄禅师茫然无措。
　　海舟禅师道：“是柴将去烧却！”
　　智瑄禅师于是放下柴，站起身来，问道：“和尚毕竟是甚么道理，故问我，我不能答？”
　　海舟禅师没有吭声，便走开了。
　　智瑄禅师于是生起大的疑情，心心念念参究海舟禅师莫名其妙的问话。因为太专注，以至烧火的时候，眉毛被火燎去了一半。智瑄禅师顿时感觉到面部火辣辣的，如刀割一般。于是他找来镜子，就在他一眼窥见镜子中自己面目的时候，终于豁然大悟，当即作偈云：
　　“负薪和尚唤为棘，火焰烧眉面皮急。
　　　祖师妙旨镜中明，一鉴令人玄要得。”
　　智瑄禅师事后将偈子呈给海舟禅师看。海舟禅师拈起拄杖便打。
　　智瑄禅师于是夺过拄杖，说道：“者条六尺竿，几年不用，今日又要重拈。”
　　海舟禅师便大笑。
　　智瑄禅师当即又呈偈云：
　　“棒头著处血痕斑，笑里藏刀仔细看。
　　　若非英灵真汉子，死人吃棒舞喃喃。”
　　海舟禅师一听，遂予印可，说道：“即此偈语，可绍吾宗。果是从缘入者永不退失，从疑得者妙用随机。”说完，便付偈云：
　　“临济儿孙是狮子，一吼千山百兽死。
　　　今朝汝具爪牙威，也须万壑深山止。”
　　从此以后，智瑄禅师便声名遐迩，学者云集。其座下得法者有五人，而以天琦本瑞禅师居首位。
　　智瑄禅师圆寂于大明成化八年（1472）。

425.凝然了改禅师悟道因缘
　　西京少室凝然了改禅师，南阳松庭子严禅师之法嗣，俗姓任，嵩阳金店人。了改禅师少时即有出世志，一心系念空宗，后从少室训禅师落发出家，二十岁受具足戒。受戒之后，了改禅师开始游方参学。初投香山月印禅师座下，虽用功精勤，几经寒暑，却无所契入。后听说松庭子严禅师住持天庆寺，遂前往参礼。
　　在松庭子严禅师座下，了改禅师经常拿自己生死大事咨问子严禅师。后来，子严禅师为他举“路逢死蛇莫打杀，无底篮子盛将归”之话头，令他参究。
　　［“路逢死蛇莫打杀，无底篮子盛将归”，这个话头非常有名，历代禅宗大德，象云居契瑰、佛日本空、天童正觉、虎丘绍隆、佛照德光等禅师，都提举过。如虎丘绍隆禅师上堂云：“目前无法，万象森然。意在目前，突出难辨。不是目前法，触处逢渠。非耳目之所到，不离见闻觉知。虽然如是，也须踏著他向上关捩子始得。所以道，罗笼不肯住，呼唤不回头。佛祖不安排，至今无处所。如是则不劳敛念，楼阁门开。寸步不移，百城俱到。”蓦拈拄杖，划一划云：“路逢死蛇莫打杀，无底篮子盛将归。”］
　　经过一段时间的参究，了改禅师终于由此悟入曹洞宗旨。
　　了改禅师于是问子严禅师：“这个莫是背触不得底意么？”
　　［“背”和“触”，在宗门语录中，经常被用来表示对真俗的执着。如“唤作竹篦即触，不唤作竹篦即背”，唤作竹篦，即落于实有，违背真谛，称之为“触”；不唤作竹篦，即落于空，违背俗谛，称之为“背”。第一义谛离四句绝百非，既不触又不背，非关语言文字，故称之为“背触不得底意”。前面“路逢死蛇莫打杀，无底篮子盛将归”之话头，正要扫荡学人二边之见，连中道亦不立，若真地达于此地，背亦得，触亦得。］
　　子严禅师道：“笑破山僧口。”
　　了改禅师事后，茫然无措。
　　子严禅师便呵斥道：“你在鬼窟里讨甚么碗？”
　　了改禅师不明其旨，心里更加疑惑不安。
　　后来有一天，子严禅师上堂说法云：“一言迥脱，独拔当时。”
　　了改禅师一听，当下释然。当天晚上，他便走进丈室，向子严禅师通报了自己的所悟。子严禅师于是为他印可。
　　了改禅师悟道后，即辞别松庭子严禅师，前往二祖庵归隐。直到洪武二十三年（1390），才出世住持少林寺。
　　曾有上堂法语云：“祖师心印，不是有言，不是无言，不是有知，不是无知，岂可向言句下研穷，意识中揣度哉？昔日祖师初来，贩得久远滞货，无人承当，只得九年面壁。后来二祖，却以痴猿捉月，来问安心，这老汉也是怜儿不觉丑，向他道将心来与汝安，二祖便承虚接响，唤作得髓。看来也好与三十棒。何故？才涉唇吻，便隔千山。诸人还会么？山僧今日与么，也好与三十棒！”又云：“莫向言中取则，直须句外明宗。若能如是会，彻古彻今，自由自在，知么？”
　　了改禅师的这段上堂法语，道出了他当年见道之前的迷惑处和觉悟后的见处。
　　了改禅师善吟诗，曾有山居诗云：
　　“嵩山万丈绝跻攀，长夏松风尽日闲。
　　　自笑鼻头双孔大，气通天地有无间。”
　　另有咏石罗汉诗云：
　　“岩头一尊石罗汉，藤作髭须向风战。
　　　千年从不化斋粮，身心一如更无换。
　　　趺坐山头数百秋，也无欢乐也无愁。
　　　纵然血浸齐腰雪，羡尔惟将一默酬。”
　　了改禅师圆寂于永乐庚子年（1420），春秋八十七岁。有辞世偈云：
　　“寿世八十七，出息复入息。
　　　撒手威音外，绵绵与密密。”

426.无趣如空禅师悟道因缘
　　无趣如空禅师，野翁晓禅师之法嗣，俗姓施，嘉兴人。自幼出家，一度随法舟济禅师参学数载，后投嘉兴东塔野翁晓禅师座下参学。每次入室请益，只要无趣禅师陈述见解，野翁禅师皆不称可。天长日久，无趣禅师被弄得茫然无措。
　　一日，野翁禅师告诉无趣禅师道：“我有一言，要与汝说。”
　　无趣禅师以为他真地有所说法，便洗耳恭听。
　　可是，野翁禅师却只是笑而不答。
　　无趣禅师再三恳请，野翁禅师还是笑而不答。
　　无趣禅师于是始具威仪，作大展礼，长跪哀请。
　　野翁禅师道：“祖师西来，直指人心，见性成佛，贵在直下体究。子若果信得及，可放下万缘，参个一归何处。”
　　无趣禅师于是谨遵师教，从此以后，便死心参究“万法归一，一归何处”这个话头。
　　三年后的某一天，无趣禅师正在用功，忽然听到雄鸡一声长鸣，终于当下有省。
　　无趣禅师喜不自胜，便直趋丈室，请求野翁禅师印证。野翁禅师听了他的汇报，便举古德悟道公案，反复诘问、勘验，无趣禅师皆能一一透过。野翁禅师于是便将衣法交付给无趣禅师，并示偈云：
　　“非法非非法，非性非非性。
　　　非心非非心，付汝心法竟。”

427.月泉法聚禅师悟道因缘
　　湖州（今浙江吴兴）天池月泉玉芝法聚禅师，金陵碧峰天通显禅师之法嗣，俗姓富，嘉禾人。法聚禅师幼时即有向佛之志，迥异常儿，经常席地跏趺而坐，折草念佛。年稍长，聪颖好学，淹通经史。十四岁从海盐资圣寺坚法师落发受业。受具足戒后，法聚禅师栖心宗门，矢志参学，昼夜无怠。后读《坛经》，偶然有所发明。不久即往参吉庵祚、法舟济，多有启发。
　　后听说王阳明（守仁）在稽山倡导良知之说，遂前往礼谒。一日，在一次集会中，法聚禅师遇见了王阳明居士。王阳明居士从衣袖中拈出钥匙，问法聚禅师：“见么？”
　　法聚禅师道：“见。”
　　王阳明居士复将钥匙放入袖中，又问：“见么？”
　　法聚禅师道：“见。”
　　王阳明居士道：“未在。”
　　法聚禅师一听，心下狐疑，茫然不决。
　　一天，法聚禅师偶然听到一位僧人举大颠和尚的一则接众公案——
　　有僧问大颠和尚：“如何是见性？”大颠和尚道：“见即是性。”
　　法聚禅师当下有省，遂灿然一笑，连作二偈云：
　　“湖光倚杖三千顷，山色开门五六峰。
　　　触目本来成现事，蒲团今不炼顽空。”
　　“满目风光足起居，有谁平地别亲疏。
　　　纵令达磨传心诀，问着依然不识渠。”
　　法聚禅师后往漏泽云峰，参加结夏安居。一日，法聚禅师忽然想起雪岩和尚问高峰禅师“正睡着时，无梦无想，无见无闻，主人公在甚处？”恍然有所省悟，但是未能究竟。
　　法聚禅师后听友人谈起天通显禅师有“碧峰寺里有如来”之接人语句，遂前往金陵碧峰参礼。
　　初礼显禅师，法聚禅师便问：“碧峰寺里有如来，莫便是和尚否？”
　　显禅师道：“上座还见么？”
　　法聚禅师道：“纵见得也是金屑落眼。”
　　显禅师道：“者（这）汉死去多少时，汝来为他乞命？”
　　说完便归方丈。
　　第二天，显禅师上堂说法云：“古德曰：‘打破大唐国，觅个不会佛法底也无。’又曰：‘南方走一转，拄杖头不曾拨著一个会佛法底。’此二语，甚有誵伪，试为酬一语看。”
　　法聚禅师一听，便从大众中走出，说道：“前不构村，后不迭店。”
　　显禅师道：“未在，更道。”
　　法聚禅师道：“不遇知音者，徒劳话岁寒。”
　　显禅师便问：“有甚得力句，试举看。”
　　法聚禅师于是举前面那两首偈子。
　　显禅师听了，便道：“未免落入圈□（kui，圈套，纽结）。”
　　法聚禅师遂问：“如何得不落入圈□？”
　　显禅师于是打了他一掌，问道：“是落？不落？”
　　法聚禅师一听，终于豁然大悟，平昔胸中所滞，皆涣然冰消。
　　法聚禅师悟道后，为报师恩，曾有一段时间留在显禅师身边，殷勤执侍。
　　一日，法聚禅师陪显禅师前往杭州，游南屏。在宗镜堂，显禅师升座云：“此处正好说法。”
　　法聚禅师道：“说法已竟。”
　　显禅师一听，便下座，看着法聚禅师，问道：“何者是我所说底法？”
　　法聚禅师道：“剑去久矣！”
　　显禅师微笑着点了点头，遂予印可。
　　法聚禅师后隐居于天池。因其德望高隆，衲子日臻，一时法席大盛。
　　曾有示众法语云：“至道无为，非有为无以造其深；绝学无学，非力学地以臻其极。譬犹玉之在璞，珠之在渊，非剖凿探求，终无以获。故雪山苦行六年，少林面壁九载，以至断臂求法，腰石负舂，赵州三十年不杂用心，香林四十年方成一片，孜孜矻矻，废寝忘餐，惟欲究明大事者，皆参禅学道之榜样也。奈兹禅林秋暮，法道荒凉，逐妄随邪，无复自振。惟知粥饭现成，不愧虚消信施，或游心异学，肆志（沉溺于）便聪（世智辩聪），或穿凿机缘，驰求义解，是皆唐丧光阴，徒僧业识。如舍父穷子，飘转无据。可胜叹哉！若是英灵汉，直须于生死岸头，猛著精彩，一念纯真，纤尘不立。如遇怨敌，单刀直入，不顾危亡；如堕深井，念念无他，但求出路。若能具如是深心，管取到家有日在。”
　　法聚禅师圆寂于嘉庆癸丑年（1553）。

428.古音净琴禅师悟道因缘
　　建宁（今福建境内）双峰古音净琴禅师，寿堂松禅师之法嗣，俗姓蔡，本郡建阳人。净琴禅师自幼卓荦不羁，厌于俗务，经常感叹道：“世间有求皆苦，不如早觅个出身之处。”净琴禅师二十五岁从东峰禅师落发，受具足戒后，即开始游方参学。初礼大阐禅师，无所省发，后投性空关主座下请益。
　　一日，净琴禅师偶然遇见性空关主之座下有一尊宿静晃禅师，在阅读古梅语录，其中有这样一段记载——
　　有僧入丈室外，告诉古梅禅师说：“某有个入处。”古梅禅师一听，便拈拄杖，将他打出丈室。过了一会儿，那僧又走进丈室，古梅禅师又将他打出。
　　读到这里，静晃禅师笑道：“者僧实有悟处，只是大法未明耳！”
　　净琴禅师听了静晃禅师的评语，遂起身作礼，请求静晃禅师为他开示入道要门。
　　静晃禅师道：“佛性虽人人本有，若不以智慧攻化，只名凡夫。今欲成办此事，直须尽扫葛藤枝蔓，只将一句无义味话头，自疑自问，自逼自拶，不肯求人说破，不肯依义穿凿，决要命根顿断，亲证亲悟。如此昼三夜三，迫勒将去，年深月久，忽然心华发明，如云开见日，古人公案，一一洞了，始知无禅可参，无佛可做，头头上了，物物上通，如人到家，不问路也。”
　　听了静晃禅师的开示，净琴禅师于是奋志用功，死心参究，专看“万法归一，一归何处”之话头。后前往滇南，准备参礼寿堂松禅师，途中经过鸡鸣滩的时候，净琴禅师忽然大悟。及见寿堂禅师，遂蒙印可。
　　净琴禅师得法后，寻归故里，出世于双峰。大明正德壬申（1512），又移住瑞岩。
　　曾有示众法语云：“学道人当截断诸缘，屏息杂念，单提本参话头。于行住坐卧，苦乐逆顺，一切时中，不得忘失。凡静中所见，善恶境缘，皆由不正思惟，但只瞑目静坐，心不精采（用心散乱，不猛利），意顺境流，半梦半醒，或贪静境，致见种种境界。若是正因衲子做功夫，当睡便睡，一觉便醒，起来抖擞精神，摩沙两眼，咬定牙关，捏紧拳头，专心正念，切切偲偲（si，互相勉励督促），疑来疑去，到水穷山尽时节，忽然疑团迸散，顿见自己一段本地风光，非从外得。到这时节，才名入门得地。更要求明眼宗匠抉择，不可便休。一法不明，直须辩明，一理不通，直须通透。假使悟后不能通达化门，古人谓之坐在百尺竿头，不能至于一切智海。悬崖撒手，自肯承当，绝后再苏，欺君不得。珍重。”

429.俱空契斌禅师悟道因缘
　　西京嵩山万寿俱空契斌禅师，少室凝然了改禅师之法嗣，俗姓王，平阳（今浙江境内）垣曲人。契斌禅师少时从重兴院无相法师落发，久而游方，后投少室凝然了改禅师座下参学。
　　一日，契斌禅师入室，请求法要。
　　了改禅师道“人向达磨未西来时道一句看。”
　　契斌禅师茫然无对，生大疑情。
　　回到寮房，契斌禅师便奋志用功，朝夕不怠，自誓今生定要究明此事。
　　就这样，参学既久，后来有一天，契斌禅师无意间抬头看秦土封上的一棵古槐，终于豁然大悟。
　　于是，契斌禅师便直趋丈室，准备向了改禅师汇报自己刚才所悟。
　　了改禅师没等他开口，便抢先说道：“契斌参得禅也！”
　　契斌禅师于是大喝一声。
　　了改禅师道：“喝作么？”
　　契斌禅师道：“和尚何得以赃诬人？”
　　为了进一步勘验契斌禅师，了改禅师便连举两则公案，诘问他：“赵州堪破婆子，婆子败阙在甚么处？”
　　［赵州堪婆子公案：有僧游五台，一婆子曰：“台山路向甚么处去？”婆曰：“蓦直去。”僧便去。婆曰：“好个师僧又恁么去。”后有僧举似赵州，赵州曰：“待我去勘过。”明日，赵州便去问：“台山路向甚么处去？”婆曰：“蓦直去。”赵州便去。婆曰：“好个师僧又恁么去。”赵州归院谓僧曰：“台山婆子为汝勘破了也。”］
　　契斌禅师道：“一对无孔铁锤。”
　　了改禅师道：“赵州意又作么生？”
　　契斌禅师道：“荆棘林中，重加陷阱。”
　　了改禅师道：“石头书亦不通，信亦不通，是何意旨？”
　　［见“石头希迁禅师悟道因缘”：一天，青原禅师命令希迁禅师前往南岳，给怀让和尚送信，并吩咐道：“汝达书了，速回。吾有个斧子，与汝住山。”希迁禅师于是持书来到南岳。希迁禅师礼拜南岳和尚后，并没有把书信上呈给他，却问道：“不慕诸圣、不重己灵时如何？”南岳和尚道：“子问太高生，何不向下问？”希迁禅师道：“宁可永劫受沉沦，不从诸圣求解脱。”南岳和尚一听，知道希迁禅师已彻，便不再答话，径直回方丈室去了。于是希迁禅师便返回了青原山。行思和尚问：“子返何速？书信达否？”希迁禅师道：“书亦不通，信亦不达。去日蒙和尚许个斧子，只今便请。”行思和尚坐在禅床上，当即垂下一足来。希迁禅师一见，便叩头礼谢。］
　　契斌禅师道：“千里同风。”
　　了改禅师道：“青原垂足又作么生？”
　　契斌禅师道：“祸事！祸事！”
　　了改禅师确证契斌禅师已经契悟，非常高兴，遂予印可，并说道：“洞上一宗（指曹洞宗），密在尔躬矣！”
　　契斌禅师出世后，一度住持过少林祖庭，并最后圆寂于此。

430.绝学正聪禅师悟道因缘
　　随州龙泉无闻绝学正聪禅师，荆门天琦本瑞禅师之法嗣，俗姓奚，邵武光泽人。正聪禅师幼时出家，二十岁受具足戒，最初学习天台止观和唯识论。
　　一日，正聪禅师偶然遇见一位禅宗尊宿。交谈之际，那位禅宿诘问正聪禅师：“大通智胜佛，十方坐道场。佛法不现前，不得成佛道。其意云何？”
　　正聪禅师于是依文解义，作了一通回答。
　　那位禅宿听了，便呵斥他是知解之徒，佛法未梦见在，说完便拂袖而去。
　　此事对正聪禅师的触动很大。于是他决心放弃繁琐的义学知解，游方参学，自誓要究明宗门中事。
　　从此以后，正聪禅师疑情大发，坐卧不安。在这种日渐浓厚的疑情的驱使下，正聪禅师奋志用功，目不交睫，达六年之久。后于行脚途中，忽闻马嘶而大悟。
　　正聪禅师随即前往荆门，礼谒天琦本瑞禅师，请求印证。
　　初次见天琦禅师，正聪禅师刚礼拜完毕，天琦禅师一句话也不说，拈起拄杖，劈头就打。
　　正聪禅师被弄得莫明其妙，还以为自己不够礼貌，便忏悔道：“某甲适来草草，触忤和尚。”
　　天琦禅师道：“老僧今日被上座勘破。”
　　正聪禅师道：“和尚是在世忘世，在念忘念。某甲岂能勘破？”
　　天琦禅师道：“在世忘世时如何？”
　　正聪禅师道：“了物非物。”
　　天琦禅师道：“在念忘念时如何？”
　　正聪禅师道：“于心无心。”
　　天琦禅师道：“心物俱忘时如何？”
　　正聪禅师道：“华山高突太行峩。”
　　天琦禅师一听，便点头称是，遂予印可。
　　正聪禅师后出世于随州龙泉，座下徒众甚多。
　　临终前三年的某一天，正聪禅师忽然遁迹，不知去向。徒众都非常着急，四处打听，也没有结果。直到两年后的七月初一，正聪禅师才重新回到龙泉寺。
　　一日，他召集大众，升座说偈云：
　　“因心不了又游方，吴越山川路渺茫。
　　　拄杖一条担日月，龙泉寺里话偏长。”
　　说偈完毕，正聪禅师便扔下拄杖，跏趺而逝。
431.际庵大休实禅师悟道因缘432.云谷法会禅师悟道因缘　433.浮峰普恩上座悟道因缘　434.笑岩德宝禅师悟道因缘　
　　435.幻有正传禅师悟道因缘　436.无尽祖灯禅师悟道因缘　437.仙林雪庭禅师悟道因缘　438.莲池祩宏禅师悟道因缘　
　　439.紫柏真可禅师悟道因缘　440.憨山德清禅师悟道因缘
431.际庵大休实禅师悟道因缘
　　伏牛际庵大休实禅师，荆门天琦本瑞禅师之法嗣，俗姓李，河南新郑人。大休禅师幼时体弱多病，父母担心他养不大，于是在了几岁的时候，就把他送到宝珠禅师座下落发出家。
　　大休禅师二十岁时投禅门老宿古心禅师座下参学。古心禅师令他参究“万法归一，一归何处”之话头。大休禅师于是谨遵师教，昼夜精勤，后入火场，参加打三（以三天为期之专修），恍然有省，遂作偈云：
　　“法身本无相，法相本来空。
　　　值得者消息，处处显家风。”
　　当时，天琦本瑞禅师正在关子岭开法接众，门庭兴盛。大休禅师遂决定前往参礼，请求印证。途中，大休禅师遇天真、月印二位禅客。于是他们三人结伴，一同来到关子岭。
　　天琦禅师一见他们三人，便问：“你三人一路么？”
　　大休禅师道：“虽然一路，来处不同。”
　　天琦禅师道：“如何是你本来面目？”
　　大休禅师作礼珍重。
　　天琦禅师道：“未在，更道。”
　　大休禅师于是大喝一声。
　　天琦禅师道：“父母未生前，喝个甚么？”
　　大休禅师遂默然而出。
　　此后，大休禅师又数度入室，就父母未生前本来面目之话头，向天琦禅师呈其见解，天琦禅师皆不认可。
　　后来，天琦禅师应邀前往承天寺，大休禅师亦随而执侍。
　　一日，天琦禅师问大休禅师：“藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身，你作么生会？”
　　大休禅师道：“当堂不正坐，那赴两头机！”
　　天琦禅师一听，知道他已经契旨，非常高兴，遂予印可。

432.云谷法会禅师悟道因缘
　　嘉兴胥山云谷法会禅师，天宁法舟道济禅师之法嗣，俗姓怀，本郡嘉善人。云谷禅师九岁从大云寺出家。修习天台小止观，二十岁受具足戒。后投天宁寺法舟道济禅师座下参学。
　　道济禅师问云谷禅师，平常如何修习。
　　云谷禅师道，修习天台小止观。
　　道济禅师道：“夫学以悟心为主，止观之要不离身心气息，何能脱然？子之所修，流于下乘矣！”
　　接着，道济禅师便为他开示入道之要。
　　云谷禅师从此以后，便默然依教用功，昼夜不息。
　　一日，云谷禅师入室请益。
　　道济禅师道：“《圆觉经》云：‘四大分离，今者妄身当在何处？’”
　　云谷禅师一听，猛然警省。于是退出丈室，站在巷子里，陷入沉思，一直站到四更天，一动也不动。
　　道济禅师便唤他进来说话。云谷禅师连下了几个转语，均未能契旨。
　　一天，云谷禅师随众过堂（用斋），一边用斋，一边还在想着所参的话头。他如此专注，连碗中的饭吃完了也不知道。结斋的时候，他一惊，手中的碗掉在上，摔碎了。他终于恍如梦醒，豁然大悟。
　　从此以后，云谷禅师韬晦于丛林，干各种各样的苦役活儿，以道自娱。后为陆五台居士所知，应邀住栖霞寺。云谷禅师悲心愿重，以平等心接人，为众所归。士大夫之流多乐与交游。其中，袁了凡居士从他学法，所得受用最大，对当时后世的影响也最为深远广泛。读者可参见《了凡四训》。
　　云谷禅师圆寂于大明万历乙亥年（1575）。春秋七十五岁。

433.浮峰普恩上座悟道因缘
　　浮峰普恩上座，湖州天池月泉玉芝法聚禅师之法嗣，俗姓金，山阴人。普恩禅师十岁出家，至十九岁，忽念世事无常，生死事大，于是奋志寻师，决究宗门大事。初至大悲，参礼无际首座。无际首座便为他开示“心生则种种法生”之语。普恩禅师一听，当下有省，遂作偈云：
　　“返本还源便到家，亦无玄妙可称夸。
　　　湛然一片真如性，迷失皆因一念差。”
　　不久，普恩禅师便前往天宁，礼谒法舟道济禅师，并向他呈述了自己的见处。道济禅师听了，遂点头称可。
　　之后，普恩禅师又前往乌石峰，参礼万松休禅师。
　　万松禅师一见他，便问：“何来？”
　　普恩禅师道：“天宁。”
　　万松禅师又问：“有何言句？”
　　普恩禅师便举自己所作之偈语。
　　万松禅师连声道：“不是！不是！”
　　普恩禅师一听，非常纳闷，便道：“天宁道是，和尚如何道不是？”
　　万松禅师道：“天宁则是，我则不是。”
　　普恩禅师更加迷惑，不能抉择。于是又前往湖州天池，礼谒月泉玉芝法聚禅师。
　　初礼法聚禅师，普恩禅师便把此前参天宁和万松之经过，向法聚禅师作了详细的陈述。
　　法聚禅师道：“是与不是，未出常情，二俱吃棒有分。”
　　普恩禅师道：“如何是出常情句？”
　　法聚禅师忽然打了普恩禅师一掌。
　　普恩禅师当下豁然，平昔碍膺，一时融释。
　　法聚禅师于是咐嘱道：“汝既如是，当善护持。”并以偈相赠，云：
　　“莫学支流辨浊清，是非尽处出常情。
　　　铁鞭南碎珊瑚月，会看东山水上行。”

434.笑岩德宝禅师悟道因缘
　　北京柳巷月心笑岩德宝禅师，随州龙泉无闻绝学正聪禅师之法嗣，俗姓吴，大明武帝正德七年（1512），出生于金台锦衣望族。但是，德宝禅师早年不幸，父母双亡。
　　成人后，一天，德宝禅师偶游讲肆，正好赶上一位法师在宣讲《华严经大疏》。当他听至《十地品》——“世尊因中，曾作金转轮王。时有乞者，来化国城妻子，头目手足，内外布施。王作念言：“我今若不施与，向后百年，一旦空废，全无少益，反招悭吝过失，不若施与，空我所有，益我功德’”——这一段时，恍然如大梦初醒，慨然叹曰：“千古犹今，同一幻梦。富贵功名，纵得奚益？”　　
　　于是，德宝禅师便决志离俗，投广慧院大寂能禅师座下落发。当时，德宝禅师刚好二十二岁。第二年，德宝禅师受了具足戒。从此以后，他开始游方参学，自誓今生必定要究明宗门中事。他先后礼谒过大川、月舟、古春、古拙等宗门老宿，多蒙启发。后投关子岭无闻绝学正聪禅师座下请益。正聪禅师是天琦本瑞禅师之法嗣。
　　初礼正聪禅师，德宝禅师便问：“十圣三贤，已全圣智，如何道不明斯旨？”
　　正聪禅师一听，便厉声道：“十圣三贤汝已知，如何是斯旨？速道！速道！”
　　德宝禅师于是连下数十转语，皆不契旨。
　　德宝禅师深感伎俩已尽，心路俱绝，然而又不甘心就此失败，于是奋志用功，以至寝食俱忘。
　　一日，德宝禅师提着菜篮子，在溪涧边洗菜。忽然有一根菜掉进水中，随着水流打转。德宝禅师捉了几次，未能抓住。就在这个时候，他豁然大悟。
　　于是他欢喜踊跃，提着篮子，跑回寺院。
　　正聪禅师站在檐下，看到他喜不自胜的样子，便问：“是甚么？”
　　德宝禅师道：“一篮菜。”
　　正聪禅师道：“何不别道一句？”
　　德宝禅师道：“请和尚别道来！”
　　正聪禅师便转身回丈室去了。
　　到了晚上，德宝禅师来到丈室请益。
　　为了勘验他，正聪禅师便举灵云睹桃花而悟道、赵州庭前柏树子等公案，诘问德宝禅师。德宝禅师皆一一应答无滞。
　　接着，正聪禅师又举玄沙师备禅师“敢保老兄未彻”之公案，诘问德宝禅师。
　　［玄沙师备禅师“敢保老史未彻”之公案：福州灵云志勤禅师，初在沩山灵祐禅师座下，因见桃华而悟道，遂作偈曰：“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃华后，直至如今更不疑。”沩山禅师览偈后，遂勘验他，志勤禅师所答皆一一符契宗旨。沩山禅师于是给予印可，并嘱咐道：“从缘悟达，永无退失。善自护持。”后有一位僧人将此事告诉了玄沙师备禅师，玄沙禅师道：“谛当甚谛当，敢保老兄未彻在。”众人皆疑此语。因为沩山禅师是一代宗师，他是不随便印可人的。他既印可志勤禅师，志勤禅师必定是开悟无疑。但是玄沙师备禅师却不肯。从此以后，玄沙禅师的这句话，便成为宗门大德用来勘验学人的一个重要话头。］
　　德宝禅师道：“贼入空室。”
　　正聪禅师道：“者（这）则人案不草草。”
　　德宝禅师一听，便大喝一声，拂袖而出。
　　第二天早晨，德宝禅师又入室问讯，然后侍立一旁。
　　正聪禅师旁顾侍僧，故意道：“汝等欲解作活计，这上座便是活样子也。”
　　德宝禅师于是又震威一喝，拂袖而出。
　　后来，德宝禅师又前往襄阳，参礼大觉圆禅师。大觉圆禅师门庭高峻，不轻易接受人挂单。在自办粥饭的前提下，德宝禅师终于得到许可，留在座下请益。
　　一日，德宝禅师入室参礼。
　　大觉禅师先举数则公案诘问德宝禅师，德宝禅师皆能应对无滞。
　　大觉禅师于是说道：“若以今时诸方，子当绝类，为不可测人。今则不然，老僧将以一则烂熟底因缘问你——昔外道问佛：‘不问有言，不问无言。’世尊良久。外道大悟。——既不涉有无，良久亦是闲名，正恁么时，外道悟个甚么？”
　　德宝禅师正要开口答话，大觉禅师急忙用手悟住他的嘴，说道：“止！止！犹更挂唇齿在！”
　　德宝禅师终于言下释然，说道：“可谓东土衲僧，不及西天外道。”遂作偈曰：
　　“自笑当年画模则，几番红了几番黑。
　　　如今谢主老还乡，那管平生得未得。”
　　大觉禅师一听，便赞叹道：“奇哉，斯人！是从上果地中语也！”
　　大觉禅师圆寂后，德宝禅师又重新回到关子岭，参礼正聪禅师。
　　一日，天气寒冷。正聪禅师令德宝禅师生炉子。
　　其间，正聪禅师趁机便问：“人人有个本来父母，子之父母今在何处？”
　　德宝禅师道：“一火焚之。”
　　正聪禅师道：“恁么则子无父母耶？”
　　德宝禅师道：“有则有，只是佛觑不见。”
　　正聪禅师道：“子还见么？”
　　德宝禅师道：“某亦不见。”
　　正聪禅师道：“子何不见？”
　　德宝禅师道：“若见，则非真父母。”
　　正聪禅师一听，大喜。
　　德宝禅师于是又呈偈曰：
　　“本来真父母，历劫不曾离。
　　　起坐承他力，寒温亦共和。
　　　相逢不相见，相见不相识。
　　　为问今何在，分明呈似师。”
　　正聪禅师阅偈后，遂印可道：“如是如是！只此一偈，堪绍吾宗。”说完，便作偈相赠云：
　　“汝心即我心，我心本无心。
　　　无心同佛心，佛心同我心。”
　　“佛如转轮王，佛法如王命。
　　　佛子竖法幢，能令邪作正。”
　　说完偈子，正聪禅师又咐嘱道：“汝谛受持，遇缘熟者，智愚皆度。续佛慧命，须待其人。”
　　德宝禅师得法受记后，继续留在正聪禅师座下，执侍有年。后辞师出世接众，先后住持过圆通、南寺、鹿苑、慈光、善果等道场。
　　德宝禅师接众期间，曾有人入室请益《金刚经》中“为人所轻贱”之语——
　　“复次，须菩提，若善男子善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应随恶道，以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”
　　德宝禅师于是问那僧：“汝有疑否？”
　　那僧回答道：“有疑。”
　　德宝禅师道：“有疑则为人轻贱，无疑则应随恶道。”
　　那僧一听，便沉吟，茫然不知所以。
　　德宝禅师又问：“会么？”
　　那僧道：“不会。”
　　德宝禅师道：“把出你不会底来看。”
　　那僧道：“不会，教某甲把出个什么？”
　　德宝禅师道：“汝之罪业划然消矣！”
　　那僧于是欢喜礼谢而去。
　　又有一僧入室参请，问德宝禅师：“承闻诸佛出世，为一大事因缘，请问和尚，如何是大事因缘？”
　　德宝禅师道：“著衣吃饭，屙屎放尿。”
　　那僧对德宝禅师的回答非常不满意，连礼都没有行，就径直走了。
　　德宝禅师于是将那僧唤回，作偈示之，云：
　　“诸佛出于世，唯为大因缘。
　　　屙屎并放尿，饥餐困打眠。
　　　目前紧急事，人只欲上天。
　　　谈玄共说妙，遭罪又输钱。”
　　那僧一听，便惭愧作礼而去。
　　德宝禅师晚年退居北京柳巷，后圆寂于万历辛巳年（1581），春秋七十岁。生前有语录《笑岩集》行世。

435.幻有正传禅师悟道因缘
　　宜兴龙池幻有正传禅师，月心笑岩德宝禅师之法嗣，俗姓李，溧（li）阳人。正传禅师少时身体肥硕，喜欢捕鱼网雀，无所不为。八岁时入乡校读书，十二三岁时生了一场大病，肌消骨立，寻即辍学在家。其间，正传禅师偶尔为母亲读诵《香山宝卷》偈语，始知世间尚有发愿、持斋等修行之事。
　　十六岁时，正传禅师在父母的强迫之下，结婚了，后因为婚姻不和谐，遂生出家之想。两年后，正传禅师身患重病，苦恼不堪。这使他出家的意愿更为坚决。一天黎明，正传禅师早早起床，在观音菩萨像前，焚香发誓云：“某若再近女身，此生当若何若何！”当天晚上，正传禅师便偷偷地离家出走。不久，正传禅师的妻子将要生产，他的父亲于是派人四处寻找他，可是没有结果。后来有一天，正传禅师偶然在途中遇到自己的父亲。他的父亲强迫他回家，他坚决不答应。不得已，他的父亲便以母亲病重、急需侍候为由，将正传禅师劝回家中。这样，正传禅师便回到家中侍候了母亲一年。
　　母亲去世后，正传禅师便辞别父亲，投荆溪显亲寺落发，礼乐庵禅师为师。乐庵禅师令他参究“父母未生前本来面目”之话头。正传禅师于是谨遵师教，精进用功。他暗自发誓道：“若不见性明心，决不将身倒睡！”经过一段时间的勤苦修学，一天晚上，正传禅师忽然听见佛前供桌上的玻璃灯灯花爆裂有声，当下豁然有省。第二天，正传禅师便将自己所悟向乐庵禅师作了汇报，乐庵禅师遂点头印可。
　　乐庵禅师迁化后，正传禅师便前往京师，礼谒观音庵笑岩德宝禅师。
　　初到观音庵，德宝禅师便问：“上座何来？”
　　正传禅师道：“南方。”
　　德宝禅师又问：“来此拟需何事？”
　　正传禅师道：“但乞和尚印证心地功夫。”
　　德宝禅师道：“若果识得心地，那更有功夫印证耶？”
　　正传禅师道：“虽然，不得不举似过。”
　　德宝禅师道：“参堂去。”
　　正传禅师于是向德宝禅师道声珍重，退出丈室。
　　当天晚上，正传禅师又入室请益。
　　正传禅师话刚说完，德宝禅师忽然将一只鞋子踢出，说道：“向者（这）里道一句看！”
　　德宝禅师这出其不意的一问，犹如快刀一般，将正传禅师平昔所参之话头，一时斩断。
　　正传禅师茫然无对，于是恍恍惚惚地走出丈室，站在廊檐下，一动也不动。他心里一直在想着老和尚踢鞋子之事，以至通宵不寐。
　　第二天早晨，德宝禅师走出丈室，发现正传禅师仍然站在那儿，便突然唤道：“上座！”
　　就在正传禅师回顾之际，德宝禅师便翘起一脚，作阿修罗障日月之姿势。
　　正传禅师终于豁然大悟。
　　不久，正传禅师便向德宝禅师辞行。德宝禅师于是书曹溪正脉源流图，交付给正传禅师，并赠给他一顶笠子，咐嘱道：“覆之，毋露圭角”。
　　正传禅师于是秉受师嘱，前往五台山秘魔岩寺，隐修十三年之久。后出世于京师普照寺，不久又移住龙池。
　　曾有禅客问正传禅师：“毕竟何以为道也？”
　　正传禅师道：“道无方所，无有形名，指点伊不得，取舍伊不得，是非伊不得，向背伊不得，有无伊不得，增减伊不得，拣择伊不得，动静伊不得，好恶伊不得，逆顺伊不得，可否伊不得，进退伊不得，语默伊不得，思议伊不得，垢净伊不得，依倚伊不得，营为伊不得，对待伊不得，偏党伊不得，闲忙伊不得，前后伊不得，难易伊不得，始终伊不得，人我伊不得，亲疏伊不得，损益伊不得，寝寐伊不得，异同伊不得，男女伊不得，老人伊不得，得失伊不得，新故伊不得，迷悟伊不得，固必伊不得，高低伊不得，贵贱伊不得。如果是信得会得，则无往而非道也。”
　　禅客又问：“然则某意念不动时，还是道否？”
　　正传禅师突然将手插进腰间，摸得一只虱子，扔在地上，说道：“阿哑阿哑，跌杀我耶，跌杀我耶！”
　　又有禅客问：“某等修行，当何用功？”
　　正传禅师反问道：“汝拟修行图个什么？”
　　禅客道：“冀（希望）会道耳。”
　　正传禅师道：“果欲会道，直须放下只要会道底念头，便是真用功处。若此用功，自当会道。”
　　禅客道：“奈要会道这一念放不下何？”
　　正传禅师道：“去！汝正闹在。”
　　上述两段接众法语，参禅学道者不可不细细揣摩。
　　正传禅师圆寂于万历甲寅年（1614）。
　　
436.无尽祖灯禅师悟道因缘
　　天台无尽祖灯禅师，日溪泳禅师之法嗣，俗姓王，四明人。祖灯禅师的父亲虔诚向佛，曾书写《华严经》感得笔端有五色舍利。祖灯禅师当时年幼，看到这种瑞相，惊叹道：“般若之验，一至于斯耶！”遂请求出家，父母便从其所愿。祖灯禅师于是投天宁东白明禅师落发，后又从开元奎律师受具足戒。
　　祖灯禅师受戒不久，适逢日溪泳禅师应邀来天宁，代东白明禅师说法。日溪禅师一见祖灯禅师，知是法器，遂令他掌管藏经楼。
　　一天，日溪禅师升堂说法。
　　祖灯禅师从大众中走出，问道：“生死事大，无常迅速，乞赐指示。”
　　日溪禅师道：“十二时中，密密参究，忽然触着，却来再问。”
　　祖灯禅师不甘心，又重复高声说道：“无常迅速，生死事大……”
　　话还未说完，日溪禅师突然大喝一声。
　　祖灯禅师于是便急忙礼拜。
　　日溪禅师问：“见何道理，便尔作礼？”
　　祖灯禅师道：“开口即错。”
　　日溪禅师遂点头称可。
　　祖灯禅师悟道后，继续留在日溪禅师身边，服勤数载，朝夕请益。之后，便出游参方，遍礼名宿，以验其所证。当时中峰本禅师住天目，方山瑶禅师住净慈，无见睹禅师住华顶，斗岩芳禅师住景星，祖灯禅师皆一一礼谒，并与他们诘辩，发现他们所见与日溪禅师无异。
　　从此以后，祖灯禅师便韬光养晦，来到天台云峰，结草为庵，宴坐其间，做悟后绵密的保任功夫。其地人迹罕至，虎狼蛇豕，交错纵横。祖灯禅师心无畏惧，皆以慈心摄之。在隐居期间，祖灯禅师与其弟子，自耕自食，冬一裘，夏一葛，朝夕饭一盂，修种种苦行，影不出山者五十余年。
　　后来附近居民渐渐发现祖灯禅师道行高峻，于是纷纷前来供养。当时，有人要布施给他田地。祖灯禅师辞谢道：“先佛以乞食为事，吾焉用此为？”
　　祖灯禅师天性仁孝。其母年事已高，无人照顾，祖灯禅师于是将她接到庵中供养，一直到母亲九十四岁而终。后有人因此而责备他，说他违背了沙门行，祖灯禅师道：“世尊尚升忉利天，为母说经，我何人，斯敢忘所自哉！”
　　大明洪武己酉年（1369）春，祖灯禅师临终示微疾。二月初八日夜将半，祖灯禅师忽问左右云：“天向明乎？”　
　　侍者道：“未也。”
　　这时，有一僧人问祖灯禅师：“和尚正当此际何如？”
　　祖灯禅师一听，便破颜微笑道：“昔古德坐疾，有问者云：‘还有不病者乎？’古德云：‘有。’又问云：‘何物是不病者？’古德云：‘阿爷！阿爷！’”
　　举完此公案，祖灯禅师默然良久，问道：“如此唤做病，得否？”
　　众人皆无语。
　　祖灯禅师道：“色身无常，早求证悟。时于，吾将去矣！”
　　这时，有一位侍者，拿着纸笔，走到跟前，请求祖灯禅师留下辞世偈。
　　祖灯禅师道：“无偈便不可死耶？”
　　说完，便书偈云：
　　“生灭与去来，本是如来藏。
　　　拶倒五须弥，廓然无背向。”
　　写完，便掷笔端坐而逝。春秋七十八岁。

437.仙林雪庭禅师悟道因缘
　　杭州仙林雪庭禅师，仙林休休禅师之法嗣，俗姓桂，杭州仁和人，生于大明景泰丙子年（1456）。雪庭禅师于兄弟三人中年龄最小，自幼丧父，后患痘风，双眼近视，畏光畏风，长时间不得痊愈。后因念佛，梦中感得神人劝他出家。开始，他的母亲和兄长不同意。他只好在家中自修自学，因无明师指点，不得正眼。
　　成化癸巳年（1473），雪庭禅师年满十八，听说休休禅师从四川来杭州仙林寺（亦作仙灵寺）传法接众，于是前往礼谒。二人相见，言谈甚契。雪庭禅师于是从休休禅师落发受戒，并谨遵其教，日夜提撕赵州和尚无字公案。参究既久，雪庭禅师未有所得，却滞于空寂之中，不能透脱。当时，休休禅师座下，有位首座和尚，看出了雪庭禅师的苦恼，便勉励他看一段时间的经教。
　　一天，雪庭禅师阅读《楞严经》，至“于一毛端上现宝王刹，坐微尘里转大法轮”一句时，忽然生起大的疑情。在这种疑情的推动下，雪庭禅师于是念念不间断地参究这句话，以期契入其旨。成化乙巳年（1485），雪庭禅师偶然行脚来到江阴乾明寺。他一抬头，忽然看见万佛阁，金碧峥嵘，晃耀于眉宇之间，当下便会得“于一毛端现宝王刹”之旨，从此始信幻、寄两间（其义详后），如梦如旅。
　　第二年，雪庭禅师因作诗咏黄鹂鸟，有人评点道：“此句未得意在言外之趣。”雪庭禅师一听，茅塞顿开，当即便脱口吟咏道：
　　“多情自信惜春光，飞入园林锦绣乡。
　　　记得小窗惊我梦，满庭红杏带斜阳。”
　　雪庭禅师后于除夕之夜，闻钟声而大悟，并作偈云：
　　“圆响心非闻，大千同一照。
　　　抹过上头关，更不存玄妙”。
　　弘治乙卯年（1495），休休禅师应信众邀请，前往湖南，住持净慈寺。雪庭禅师亦随往执侍，朝夕请益，尽得其旨，后蒙印可。
　　雪庭禅师生前著有《请益警进》、《拈古颂古》、《和永明诗偈》等，共二十卷。
　　雪庭禅师自号梅雪隐人，又名幻寄。关于“幻寄”二字，雪庭禅师曾自释云：“夫幻即寄之踪，寄乃幻之迹。幻起寄亡，全寄是幻。幻逐寄生，全幻是奇。翳目生华，山河大地。华翳不生，空真实际。幻之寄之，诚哉儿戏！”
　　［此处的“寄”，指万法之体，即自性，“幻”，指诸法之相，即相性之妙用。］

438.莲池祩宏禅师悟道因缘
　　杭州云棲祩宏禅师，字佛慧，号莲池，俗姓沈，杭州仁和人。祩宏禅师十七补诸生（明清经省各级考试录取入府州县之学者），以学识德行而名重一方。其邻居有一位老婆婆，每日坚持念佛号数千声，常年不怠。祩宏禅师问其故，老婆婆回答道：“先夫持佛名，临终无病，与人一拱而别，故知念佛功德不可思议。”祩宏禅师深受启发，从此便栖心净土。为了警策自己精进用功，祩宏禅师特于案头上书“生死事大”四字。一日，祩宏禅师阅读《慧灯录》，失手打破茶杯，若有所省。
　　从二十七岁至三十一岁，祩宏禅师连遭丧父、失儿、亡妻、丧母之打击，深感人命无常，生死事大，遂决意出家。大明世宗嘉靖四十五年（1566），祩宏禅师三十二岁，投西山无门性天禅师落发，并于昭庆无尘玉禅师座下受具足戒。不久，祩宏禅师便孤锡游方，曾北游五台，感得文殊菩萨放光，后入京师，参礼真圆遍融禅师及笑岩德宝禅师。
　　初礼德宝禅师于柳巷，祩宏禅师便请求开示修行法要。
　　德宝禅师道：“阿你三千里外求开示我，我有甚么开示你？”
　　祩宏禅师一听，恍然有省，于是辞归。
　　一日，祩宏禅师途经山东东昌府的时候，听到谯楼鼓声响起，忽觉身心脱落，豁然大悟，遂作偈曰：
　　“二十年前事可疑，三千里外遇可奇。
　　　焚香掷戟浑闲事，魔佛空争是与非。”
　　明穆宗隆庆五年（1571），祩宏禅师沿途乞化，回到浙江，于古云棲寺旧址，结茅默坐，悬铛煮糜。在这期间，祩宏禅师曾绝粮七日，终日惟倚壁危坐，胸前挂一块铁牌，上书云：“铁若开花，方与人说。”
　　后来，随着前来归附的衲子日渐增多，云棲寺很快修复一新，成为一个十方丛林。
　　祩宏禅师一生弘化，主张禅净双修，以净为主。他认为禅与净、禅与教都是一体不二的，殊途同归。
　　关于禅与净，祩宏禅师道：“归元性无二，方便有多门。晓得此意，禅宗净土，殊途同归。”
　　关于禅与教，祩宏禅师道：“参禅者，借口教外别传，不知离教而参，是邪因也，离教而悟是邪解也。”“学佛者必以三藏十二部为模楷。”
　　除此之外，祩宏禅师对戒律也非常重视。他认为读经、参禅、持戒，都与念佛是一体不二的：“若人持律，律是佛制，正好念佛；若人看经，经是佛说，正好念佛；若人参禅，禅是佛心，正好念佛。”
　　由于祩宏禅师本身是从禅入净的，又主张禅净不二、以净为归，所以他的开示，在朝野中影响很大。一时士庶都争相前来礼敬问法。
　　侍郎王公宗沫曾告诉祩宏禅师：“夜来老鼠唧唧，说尽一部《华严经》。”
　　祩宏禅师道：“猫儿突出时如何？”
　　王公被问得哑口无言。
　　祩宏禅师自代云：“走却法师，留下讲案。”并作偈云：
　　“老鼠唧唧，华严历历。
　　　奇哉王侍郎，却被畜生惑。
　　　猫儿突出画堂前，床头说法无消息。
　　　无消息，大方广佛华严经，世主妙严品第一。”
　　另有侍御左宗郢问：“念佛得悟否？”
　　祩宏禅师道：“返闻闻自性，性成无上道。又何疑返念念自性耶？”
　　明神宗万历四十三年（1615）七月的一天晚上，祩宏禅师上堂辞众云：“我言众不听，我如风中烛，灯尽油干矣。”
　　第二天，他便示疾，瞑目无语。众弟子围绕着他，心怀悲泣。
　　祩宏禅师忽然张开眼睛劝告大众云：“大众老实念佛，毋捏怪，毋坏我规矩。”
　　当时有一僧人问：“谁可主丛林？”
　　祩宏禅师道：“解行双全者。”
　　说完便高声念佛而逝。春秋八十一岁。
　　祩宏禅师生前著作很多，著名者当推《阿弥陀经疏钞》、《沙弥律仪要略》、《禅关策进》、《缁门崇行录》、《往生集》、《竹窗随笔》等。

439.紫柏真可禅师悟道因缘
　　径山紫柏达观真可禅师，俗姓沈，江苏吴江滩缺人。真可禅师少时性格雄猛，卓尔不群，坐若熊蹲，行如象步。十七岁时，欲立功名，辞亲仗剑远游。一日，行至苏州阊门，忽遇大雨，不能前进。当时，虎丘僧明觉禅师在苏州办事，偶然见到他，壮其伟岸，知是法器，遂以伞蔽之，并邀请真可禅师同归虎丘云岩寺，共进晚餐。那天晚上，真可禅师听见寺僧唱诵八十八佛名，心大开悦，即将腰间所缠十余金，赠给明觉禅师，并请求出家。明觉禅师遂予落发。
受具足戒后，真可禅师曾在嘉兴东塔寺，碰到一位僧人在抄写《华严经》，心生恭敬，便跪在一旁观看，叹道：“吾辈能此，足矣！”于是，他便来到武塘景德寺，掩关三年。出关后，真可禅师便回到吴门，辞别明觉禅师，决志策杖游方。
　　一日，真可禅师无意间听到一位僧人唱诵张拙秀才的悟道偈，至“断除妄想徒增病，趋向真如即是邪”这两句时，忽然生起大的疑情。从此以后，真可禅师每至一处，都要把这两句话写在墙上，时时提撕，以至废寝忘食，头面俱肿。后来，终于有一天用斋的时候，真可禅师豁然大悟。他感慨道：“使我在临济德山座下，一掌便醒，安用如何若何！”
　　真可禅师悟道后，即遍历禅席，居无定所。他曾经到过庐山，一度深究法相精义，后又朝五台山，不久又游京师，参礼燕京大千佛寺真圆遍融禅师。遍融禅师是一代华严宗匠。
　　初到大千佛寺，遍融禅师便问：“从何来？”
　　真可禅师道：“江南来。”
　　遍融禅师又问：“来此作么？”
　　真可禅师道：“习讲。”
　　遍融禅师道：“习讲作么？”
　　真可禅师道：“贯通经旨，代佛扬化。”
　　遍融禅师道：“你须清净说法。”
　　真可禅师道：“只今不染一尘。”
　　遍融禅师便令真可禅师脱掉外衣，施给旁僧。
　　真可禅师遂依旨奉行。
　　遍融禅师于是回头看着真可禅师，说道：“脱了一层还一层。”
　　真可禅师一听，便微笑点头，于是决定留在遍融禅师座下学习经教。
　　此外，真可禅师还参礼过禅门大德笑岩、暹理等禅师。九年后，真可禅师又重新回到虎丘，并于松江闭关百日。
　　明神宗万历三年（1575），真可禅师前往嵩山少林寺，参礼大千常润禅师，请求印可。刚到少林寺，正赶上常润禅师上常说法，为大众讲解禅宗公案。真可禅师以为常润禅师以口耳为心印，以帕子为真传，遂感叹道：“西来意固如是耶？”于是决定不入参请，旋即回到南方。
　　在嘉兴，真可禅师看到古楞严寺久已荒废，被当地的大户人家占用，变为园亭，心生感慨，曾作诗咏道：“明月一轮帘外冷，夜深曾照坐禅人”。于是他四处活动，发心修复。在五台居士的护持下，古楞严寺很快修复一新。真可禅师后应五台居士之弟云台居士的邀请，撰联云：“若不究心，坐禅徒增业苦；如能护念，骂佛犹益真修。”
　　真可禅师曾经感叹法道陵迟，纲宗堕地，自誓要以荷担大法为己任。他认为，以往所刻大藏经，卷帙浩大，不便于普及，于是四处奔走央告，寡资招贤，雕刻方册大藏经，以便流通。真可禅师在世时，此藏尚未完成。后人秉其遗愿，继续雕刻，至清初才完成，是为《径山藏》。
　　真可禅师与憨清禅师交往甚为密切。二人曾商定共修明代《传灯录》。后因憨山大师被告以私建寺院之罪，被捕入狱，此事终成泡影。万历二十八年（1600），南京太守吴宝秀因拒绝执行朝廷征收矿务税的命令，被弹劾逮捕，其夫人哀愤自缢而死。这两件事对真可禅师的刺激甚大。他曾经感慨道：“憨山不归，则我出世一大负；矿务不止，则我救世一大负；《传灯》未续，则我慧命一大负。若释此三负，当不复走王舍城矣。”
　　此语后被传到宦官的耳朵里，他们欲置真可禅师于死地。万历三十一年，真可禅师因“妖书”事件，遭诬陷被捕入狱，几经拷问，始终不屈。后来虽查无实据，但是执政者仍不放过他，将他定为死罪。真可禅师听说过，遂说偈云：
　　“一笑由来别有因，那知大块不容尘。
　　　从兹收拾娘生足，铁橛花开不待春。”
　　又云：“世法若此，久住何为！”
　　于是，真可禅师便索汤沐浴，嘱咐侍者性田道：“吾去矣，幸谢江南诸护法！”
　　性田侍者闻言，痛哭不已。真可禅师呵斥道：“尔侍余二十年，仍作此去就耶？！”
　　当时，有位姓吴的读书人亦在场。吴生向真可禅师请问大法。真可禅师遂作偈云：
　　“事来方见英雄骨，达老吴生岂夙缘。
　　　我自西归君自北，多生晤语更冷然。”
　　说完，便端坐而化。
　　御史曹学程听说真可禅师已坐化，急忙前来探视。他抚摸着真可禅师的手说：“师去得好。”
　　真可禅师又张开眼睛，向曹御史一笑而别。一时狱中香气不绝，六天之后，真可禅师颜色如生。春秋六十一岁。

440.憨山德清禅师悟道因缘
　　憨山德清禅师，字澄印，俗姓蔡，安徽全椒人。德清禅师幼时即怀出尘之志。七岁时，叔父病丧，停尸于床。德清禅师放学回来，他的母亲骗他说：“汝叔睡，可呼起。”德清禅师便连呼数声，也不见叔叔答应。他的婶母听了，倍感伤痛，哭道：“天耶！那里去也？”母亲回答道：“汝叔死矣！”德清禅师很迷惑，便道：“死向什么处去？”母亲不能回答。不久，另一位婶母生了一子，德清禅师随母亲前往探望。见初生婴儿如此模样，德清禅师便问母亲：“此儿从何处得入婶母腹中耶？”母亲拍了他一掌，说道：“痴子，你从何入你娘腹中耶？”从此以后，生死去来之疑问，便常常萦绕于德清禅师之心中。
　　德清禅师十二岁时，从南京报恩寺西林永宁禅师出家。当时，无极明信禅师正在报恩寺三藏殿讲经。永宁禅师于是携德清禅师前往礼谒。赵吉贞（大洲）居士当时亦在座下听经，一见憨山禅师，便抚而问之曰：“汝爱做官？要做佛？”德清禅师道：“要作佛。”赵吉贞居士赞叹道：“此儿不可轻视，当善教之。”从此以后，西林禅师便请人教德清禅师学习《法华经》和《四书》等内外典籍，以及为诗作文之法。
　　十九岁时，德清禅师前往栖霞山，参礼云谷法会禅师。云谷禅师令他阅读《传灯录》和《高僧传》。当他读至《中峰广录》这一部分时，德清禅师忽然心生欢喜，决志参禅。于是他便请求永宁禅师为他剃度，并焚弃俗书，专究生死大事。德清禅师虽用功精勤，惜乎未得其要，终无所入。于是他便改持阿弥陀佛圣号，昼夜不断。一天晚上，德清禅师梦见阿弥陀佛现于空中，醒后心大欢喜，自信此生修行必可成办。不久，德清禅师又从无极明信禅师听习《华严玄谈》，得悟法界圆融之旨，因自号澄印，以示对清凉澄观大师的仰慕。
　　嘉靖四十五年（1566），德清禅师二十一岁。报恩寺忽遭雷火，归于瓦砾。德清禅师遂发舍命修行之志，以便日后复兴祖庭。于是他随同妙峰禅师结伴远游。中途，妙峰禅师俗独自隐修，不辞而别。德清禅师只好独自至五台，见北台憨山，奇秀可爱，遂默取为号，“憨山大师”因此而得名。北台其地苦寒，不可留居，不久，德清禅师遂乞食东游。
　　一日，德清禅师登上盘山顶，在一处岩穴，偶然碰到一位隐修者，灰头土面，气度不凡，于是上前作礼。隐者就象没有看到他一样，毫无反应。德清禅师想跟他搭话，隐者也不吭声。德清禅师推想这位隐者必非常人，于是决意留下，跟着隐者一起默然禅坐。过了一会儿，隐者起身烧茶，惟取一杯自饮。德清禅师亦取一杯自饮。茶毕，隐者将茶具放回原处，端坐如故。德清禅师亦复如是。又过了一会儿，隐者起身做饭，饭熟，将锅放在坐前，惟取一碗一筷自食。德清禅师亦取一碗一筷同食。饭毕，隐者又端坐如故。德清禅师亦复如是。夜间，隐者走出岩洞外经行，德清禅师亦起身跟着经行，各于东西，自走一边，互不干扰。
　　第二天，德清禅师便主动茶时煮茶，饭时煮饭，隐者亦自前来同饮食，夜间经行，亦复如是。就这样，二人默默地共同生活了七天。到了第八天，隐者才问德清禅师：“仁者何来？”
　　德清禅师道：“南方来。”
　　隐者又问：“来此何为？”
　　德清禅师道：“特访隐者。”
　　隐者道：“隐者面目如此，别无奇特。”
　　德清禅师道：“进门早已看破了也。”
　　隐者笑道：“我住此岩三十余年，今日始遇一个同风。”
　　说完，便挽留德清禅师住下，与他共住隐修。德清禅师亦留连忘返，欣然同意了。
　　一天晚上，德清禅师正在经行的时候，忽然听见头顶轰的一声巨响，犹如雷炸，山河大地，身心世界，一时豁然顿空。住在如是空定境界中，大约过了五寸香长的时间，德清禅师才逐渐感觉到有身心，感觉到脚下踏实，山河大地，一切境相，恢复如故。此时唯觉身心轻快无比，受用胜妙，无可言喻。
　　德清禅师于是举足如轻风，重新回到岩中静坐。
　　隐者问道：“今夜经行，何其久耶？”
　　德清禅师便把自己刚才经行时所得到的境界，向隐者作了汇报。
　　隐者提醒道：“此色阴境耳！非是本有。我住此岩三十余载，除阴雨风雪，夜夜经行此境。但不著，则不被它昧却本有。”
　　德清禅师听了隐者的话，深以为然，遂作礼致谢。
　　在盘山岩穴，与隐者共住了很长一段时间之后，德清禅师遂应妙峰之约，前往京师。临别之时，隐者送德清禅师至半山腰，依依不舍，泪如喷珠。
　　德清禅师三十岁时，与妙峰禅师同游五台，在塔院寺方丈大方禅师的安排下，卜居北台之龙门。其地幽深险峻，人迹罕至。居于此，时见万山冰雪，净如琉璃，身心洒然，如入极乐国土。妙峰禅师一度离开龙门，往游夜台，德清禅师遂独居于此。在此期间，德清禅师奋志用功，单提一念，人来不语。久之，妄念不生，视人如杌，竟至一字不识之地。
　　初住山时，德清禅师感到周围自然界的声音太喧嚣，无法摄心入定。山中大风时作，万窍怒号。冰雪消融之后，涧水冲激，吼如雷奔。心稍一静，便感到风声水声，尽来耳畔，如万马奔腾，常常弄得他心神不宁，无处逃避。
　　德清禅师很苦恼，便向妙峰禅师请教。妙峰禅师道：“境自心生，非从外来。闻古人云，三十年闻水声，不转意根，当证观音圆通。”德清禅师听了，便不再逃避周围喧闹的风声和水声。
　　庵前的溪涧上有一座独木桥。德清禅师每天盘坐其上，有意训练自己的无分别心。刚开始的时候，水声入耳历然，到了后来，动念则闻水声，不动念则不闻水声。经过一段时间的训练，忽然有一天，德清禅师感到身心顿忘，音声俱寂。从此以后，众声响再也不能扰乱其心了。
　　在修耳根圆通期间，德清禅师每天惟以麦麸和野菜，伴以米汤充饥。初入山时，曾有人送给他大米三斗，半年后，居然还有剩余。
　　一天粥罢，德清禅师又象往常一样经行。不一会儿，他便进入定境，立定不动，身心俱忘，眼前唯一大光明藏，圆满湛寂，如大圆镜，山河大地，影现其中。出定之后，重觅身心，了不可得。于是作偈云：
　　“瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻。
　　　翻身触破太虚空，万象森罗从起灭。”
　　从此以后，德清禅师自觉内外湛然，音声色相无复为碍，从前疑滞，当下顿消。
　　回到庵中，德清禅师揭开锅盖一看，内面已经长满了白毛。因为他独居无侣，所以他也不知道他在定境中究竟站了多长时间。
　　德清禅师悟道后，因无人印证，所以只好展读《楞严经》以求自肯。此前，德清禅师并没有听人讲过《楞严经》，于其经义，全然不解。今以所证现量智慧读之，不由思维分别，经八个月的读诵，全经大旨，即了然于胸，更无疑滞。
　　万历四年（1576）冬天，塔院寺方丈大方禅师遭诬陷。为营救大方禅师和保护塔院寺，德清禅师冒着风雪，前往雁平，拜访平阳太守胡公。胡公对德清禅师仰慕已久，故特留他在署中过冬，并朝夕请益。当时开府高公听说德清禅师在胡公署中，特请胡公转请德清禅师为其家中园亭题诗。德清禅师道：“我胸中无一字，安能为诗乎？于是再三推辞。高公再三坚请，胡公亦无可奈何，只好替他苦苦哀请德清禅师，并找来不少古今诗集，置于案头，以便激发德清禅师的诗思。德清禅师不得已，只好取出其中一本，稍一翻阅，忽然诗思泉涌，词句迅速，不可遏制。胡公刚出门一会儿，回来的时候，德清禅师已下笔成诗三十余首。
　　此时，德清禅师一念回光返照，警觉道：“此文字习气魔也！”于是便当下止笔，只取出其中一首交给胡公，其余的诗则密藏不发。可是，尽管如此，德清禅师仍然觉得诗潮澎湃，从前所习诗书辞赋，凡曾过目者，一时现前，逼塞虚空，此时，即便通身是口，亦不能吐其万一，更不知身心为何物。德清禅师于是奋脊端坐，默然返照，自觉身心欲飞。
　　为了对治这一魔境，德清禅师便强迫自己闭门倒睡。童子敲门，无人应答，于是又椎门，亦无人应答。大家都非常着急，以为出事了。胡公回来后，于是命人翻窗入室，将门打开。大家进去一看，只见德清端坐如木杌，呼之不应，撼之不动。胡公于是敲击引磬十数声，德清禅师才渐渐从定中苏醒过来。胡公告诉德清禅师道：“我行，师即闭门坐、今五日矣！”
　　德清禅师出定之后，回忆起昔时山中修行及各地行脚之事，恍然如在梦中。前此，铺天盖地而来的种种诗辞歌赋，亦如雨散云收，长空若洗，湛然寂然，了无踪迹。从此以后，心空境寂，其法乐无以为喻。德清禅师曾慨然叹道：“静极光通达，寂照含虚空。却来观世间，犹如梦中事。佛语真不吾欺也！”
　　为报父母罔极之恩，德清禅师三十二岁时，从雁门回到五台山，发心刺血书写《华严经》。从第二年春天开始，德清禅师终日焚香书经，一笔一声佛号，昼夜不倦。有人来访，德清禅师一边应答，一边书写不止，居然无一错字。众人都感到不可思议。
　　万历二十三年（1595），德清禅师被诬以私建寺院之罪，被捕入狱，遣戍于广东雷州。后奉命住曹溪。天启三年（1623）圆寂。春秋七十八岁。
　　德清禅师生前著述甚多，最著名的有《观楞伽经记》、《华严纲要》、《楞严通义》、《法华通义》、《梦游集》等。
　　德清禅师平生大唱禅净双修、参“念佛的是谁”，认为这是末世众生修行最为稳捷的一种方法——
　　“古人说参禅提话头，都是不得已。公案虽多，唯独念佛审实的话头，尘劳中极易得力。”
　　“只把脊梁竖起，不可东想西想，直于妄念起处觑定，放下又放下。缓缓又提起一声佛，定观这一声佛毕竟从何处起，至五七声则妄想不起。又下疑情，审这念佛的毕竟是谁？”
　　“参禅看话头一路，最为明心切要。但近世下手者稀：一以根钝，又无古人死心；一以无真善真识抉择，多落邪见。是故念佛参禅兼修之行，极为稳当法门。”
　　“正当念佛观时，要将身心内外，一齐放下，丝毫不存，心地如空，不见一法，即是空观。即于此空心中，提一声佛，随举念处，即观佛像，如现目前，历历分明不昧，即是假观。然于正观念时，返照能观能念心体，空空寂寂；当空寂中，又观念不忘，如此不忘不著，一心灵然，即中道观。然此三观，不用安排，但只举念，则三观一心，一念具足。”
441.闻谷广印禅师悟道因缘　442.鹅湖养庵广心禅师悟道因缘　443.密云圆悟禅师悟道因缘　444.天隐圆修禅师悟道因缘　　445.雪峤圆信禅师悟道因缘　446.抱朴大莲禅师悟道因缘　447.幻休常润禅师悟道因缘　448.蕴空常忠禅师悟道因缘　
　　449.无明慧经禅师悟道因缘　450.五峰如学禅师悟道因缘
441.闻谷广印禅师悟道因缘
　　杭州真寂闻谷广印禅师，云棲祩宏禅师之法嗣，俗姓周，嘉善人。其母生他时，曾梦见玄武神手执宝剑，率众甲士守护其门，师遂落地。广印禅师七岁时，常常瞑目端坐，沉默寡言。父母知道他是修道之器，便送他前往杭州开元寺出家。落发后，广印禅师曾抽空跑回家，看望父母。母亲担心这样会影响他的道心，便勉励他说：“三朝新妇，一世禅和。子其勉之！”广印禅师成道后，每次跟人谈起此事，总是说道，母亲所说的这两句话，令他“终身受用不尽。”
　　一天，广印禅师看见墙壁上挂着法界图，便问他的剃度师：“十界从心生，心从何处生？”
　　剃度师不能回答，于是便劝他游方参学。
　　当时，恰好仪峰和尚正在清平结庵隐修。广印禅师于是前往参叩。
　　仪峰和尚道：“汝要会，须妙悟始得。”
　　广印禅师道：“如何得悟去？”
　　仪峰禅师于是便教他看云门文偃禅师的“露”字话头——
　　有僧问云门祖师：“杀父杀母，向佛前忏悔。杀佛杀祖，向甚么处忏悔？”云门祖师道：“露。”
　　广印禅师听了仪峰禅师的教导，当下信心十足，于是奋志用功，昼夜提撕，以至于废寝忘食。参究既久，终于有所悟入。
　　广印禅师不久来到双径，于白云峰下结庵隐修，专门参究亮座主参马祖之公案——
　　西山亮座主，擅长讲解经论，颇为自负。一日参马祖。马祖问：“见说座主大讲得经论，是否？”亮座主道：“不敢！”马祖问：“将甚么讲？”亮座主道：“将心讲。”马祖道：“心如工伎儿，意如和伎者，争解讲得！”“亮座主大声反问道：“心既讲不得，虚空莫讲得么？”马祖道：“却是虚空讲得。”亮座主认为马祖的讲法不正确，于是便起身告辞。正准备下台阶，马祖突然在背后大声招呼道：“座主！”亮座主刚一回头，马祖问：“是甚么？”亮座主豁然大悟，连忙向马祖礼拜致谢。马祖道：“这钝根阿师，礼拜作么？”亮座主道：“某甲所讲经论，将谓无人及得，今日被大师一问，平生功业，一时冰释。”说完，再一次礼谒而退。
　　广印禅师虽然用功精勤，参学了一段时间，但是苦于无法契入，心中的疑滞一直不能打破。
　　一日，广印禅师在山间经行，偶然抬头看见黄色的菊花开得正浓，飘着阵阵清香，当即便豁然大悟，脱口说偈道：
　　“却是虚空讲得经，碌砖瓦砾正堪听。
　　　向来扭捏娘生鼻，错认葫芦作净瓶。”
　　于是，广印禅师便前往云棲，礼谒莲池大师，请求印证，并尽得其旨。　
　　不久，广印禅师又前往龙池，参礼正传禅师。
　　初到龙池，适逢正传禅师正坐在台阶上晒太阳。
　　广印禅师上前问道：“和尚在那（哪）里？”
　　正传禅师道：“恰好不在。”
　　广印禅师一听，便展礼问讯。
　　正传禅师于是将自己就德山托钵之公案所写的偈颂，出示给广印禅师，并且说道：“汝别颂看。”
　　［德山托钵之公案的具体内容是：全奯禅师在德山座下的时候，雪峰义存禅师亦在德山座下当饭头。有一天，饭迟了，德山禅师便擎着钵，走出法堂。当时雪峰禅师正在晒饭巾，看见德山禅师来了，便问道：“钟未鸣，鼓未响，托钵向甚么处去？”德山禅师一听，便回方丈去了。雪峰禅师后来把此事告诉了全奯禅师。全奯禅师说道：“大小德山未会末后句在。”德山禅师听说了此事，便令侍者把全奯禅师叫到跟前，问道：“汝不肯老僧那？”全奯禅师于是上前，附在德山禅师的耳边，密启其意。德山禅师听了，方肯罢休。第二天升堂的时候，德山禅师的表现果然与寻常不一样。于是，全奯禅师走到僧堂前，拊掌大笑道：“且喜堂头老汉会末后句，他后天下人不奈伊何！虽然，也只得三年活。”三年后，德山禅师果然入灭。］
　　广印禅师便当即脱口作偈颂云：
　　“末后之句有也无，德山父子太誵论。
　　　同条生不同条死，活得三年恨转多。”
　　正传禅师闻其颂，大喜，说道：“何不承当此事，共相唱和？”
　　广印禅师却表示，他心里还不能自肯。
　　正传禅师道：“更欲如何？”
　　广印禅师道：“视圆悟、大慧，为多愧耳！”
　　［跟圆悟克勤、大慧宗杲相比，我很惭愧。］
　　正传禅师一听，便怅然说道：“当今学者，未会先会，那能得不肯自如子者乎？老僧当避一头地矣！”
　　［当今学道之人，未悟言悟，未证言证，哪能象你这样已经开悟了却还说不自肯呢？我当避开，让你高出一头了！“避一头地”，典出欧阳修《与梅圣俞书》，云：“读轼（苏轼）书，不觉汗出，快哉！快哉！老夫当避路，放他出一头地！”］　　
　　为了进一步钳锤广印禅师，临走时，正传禅师亲自将广印禅师送至三门外，并抚摸着他的后背，说道：“老祬，我还疑你在。”
　　广印禅师便问：“甚处疑某甲？”
　　正传禅师道：“如何是密启其意？”
　　广印禅师道：“今日不打宜兴转。”
　　［正传禅师住宜兴龙池传法，故云。］
　　正传禅师一听，便哈哈大笑。
　　广印禅师于是戴上笠子，前往五台山朝礼。
　　不久，广印禅师又重新回到杭州真寂。当地僧俗二众都恳请他留下，开堂说法，广印禅师却坚决不肯。后南游，隐居于福建建州的一处废寺里。
　　晚年，广印禅师又重新回到杭州。司理黄伯居士曾经请求他重新出世，住持道场，广印禅师却回答道：“某孀居久矣，岂更适人（嫁人）耶？”
　　广印禅师平生用功极为精严阵严细密，所谓“滴水滴冻，不肯一念外驰”，“虽洞透祖关，而挽回流俗，终不以悟自居”。
　　广印禅师圆寂于崇祯丙子年（1636）腊月。

442.鹅湖养庵广心禅师悟道因缘
　　广信鹅湖养庵广心禅师，投子绍奇之五世法孙，云棲祩宏禅师之神足，俗姓朱，本郡上饶人。养庵禅师少时偶然到亲戚家作客，碰到一位修道人在席间谈论四生之义。养庵禅师一听，当即洞明物我平等之大意。不久，养庵禅师便北上洛阳太平落发出家，旋即南归焦山受具足戒。此后，养庵禅师便一心专注于宗门大事，用功勤苦。
　　参学既久，一日夜间，养庵禅师偶于江边行走，忽然听见江上梢公推船发出用力的声音，终于豁然有省，遂当即作偈云：
　　“夜静江空阔，推船□□声。
　　　不知何所住，担心半边轻。”
　　不久，养庵禅师便前往礼谒华山和尚，请求印证。
　　一日，华山和尚举“一段生涯六不收”之话头，诘问养庵禅师。
　　［“六不收”公案，见云门语录。意谓清净法身，无形无相，为万物之本，非六根六尘六大之所能收摄。此话头既出，宗门中多有人提唱。如，圆悟克勤禅师曾上堂举——有僧问云门祖师：“如何是清净法身？”云门祖师道：“六不收”。圆悟禅师举完后，但提倡道：“只道得一半。若问道林，只对他道，一不立。”并作颂云：
　　“一不立，六不收，突然那更有踪由。
　　　无限青山留不住，落华流水太悠悠。”］
　　养庵禅师一听，疑情大起，于是奋志参究，猛提七昼夜，终于身心脱落。
　　养庵禅师悟道后不久，即回故里。出世后，初住灵山，后移住鹅湖。
　　为接引学人，养庵禅师曾经在墙壁上画了一个大圆相，在旁边题字云：“内写莫教涂黑，外写勿使伤白。有人向圈里圈外下得注脚者，许汝学道无疑。不然，总是懡欏（羞惭）。”
　　此外，养庵禅师还于方丈室的门口挂了一个“无门锁”，以勘验诸方学者，旁边有偈云：
　　“上古留传锁，凭君智钥开。
　　　若无开锁法，相见不须来。”
　　住持鹅湖期间，养庵禅师十多年不设首座一职。许多人都不理解。后博山元来禅师来参，机语相契，养庵禅师遂请他居首座之职，并以偈相赠云：
　　“鹅湖十载虚元位，一旦缘何立少年。
　　　两道眉毛八个繓（zuo，结），须知佛祖不容前。”
　　养庵禅师圆寂于万历丁卯年（疑有误）二月。临终有辞世偈云：
　　“八十余年幻梦中，铁牛耕破太虚空。
　　　临行一句相分付，半夜金乌带日红。”

443.密云圆悟禅师悟道因缘
　　宁波天童密云圆悟禅师,龙池幻有正传禅师之法嗣，字觉初，俗姓蒋，宜兴（今江苏境内）人，大明世宗嘉靖四十五年（1566）出生。圆悟禅师幼时喜好跏趺坐，俨然若有所思。八岁时，不由师教，即能念佛。从十五岁开始，以耕、樵为生。二十六岁时，圆悟禅师偶然拾得一本《六祖坛经》，释锄读之，始知有宗门向上之事，遂决志参究。从此以后，圆悟禅师白天耕种采薪，晚上编织草鞋，闲暇则取《坛经》，玩昧不已。一日，圆悟禅师担柴到集市上叫卖，忽然看见一个柴垛，高高地突露在眼前，当下恍然有省。
　　二十九岁那一年，圆悟禅师出家之志已决，安置好妻孥之后，遂前往荆溪显亲寺，投幻有正传禅师座下出家。正传禅师见圆悟禅师学道勇锐，希望他能够尽快彻悟，便给他起名“圆悟”。圆悟禅师三十岁时，正传禅师由显亲移住龙池，圆悟禅师亦随而前往，第二年终于得以落发。在正传禅师座下，圆悟禅师任劳任怨，勤服大众，经常于百里之外，为寺院背粮。在干各种各样杂活苦役的同时，圆悟禅师一有空儿就入室请益。
　　正传禅师对圆悟禅师要求极严，经常施以恶毒钳锤。每有所问，圆悟禅师若不能相契，正传禅师便厉声诟骂，丝毫不留情面。天长日久，圆悟禅师渐渐地郁闷成病，曾卧床二十多天。圆悟禅师在正传禅师座下服勤四载之后，也就是在他三十三岁的时候，才获许受戒。第二年，圆悟禅师开始闭千日关，发誓克期取证。其间，圆悟禅师虽有所省发，正传禅师却终不肯予以印可。
　　三十八岁那一年，圆悟禅师偶然登上铜棺山顶，见树木葱茏，境界开阔，忽悟情与无情焕然等现，觅纤毫过患了不可得。当时正传禅师移住京师普照寺。圆悟禅师遂前往省觐，请求印证。
　　正传禅师一见圆悟禅师，便问：“老僧离汝三载，还有新会处么？”
　　圆悟禅师道：“一人有庆，万民乐业。”
　　正传禅师又问：“汝又作么生？”
　　圆悟禅师道：“特来省觐和尚。”
　　正传禅师道：“念子远来，放汝三十棒。”
　　圆悟禅师于是留在普照寺，执侍正传禅师，两年后，便辞师游方。圆悟禅师先后到过金山、双径、天台等地，并拜访过道学家周海门居士。
　　万历三十八年（1610），正传禅师从燕京重新回到龙池。圆悟禅师复前往探望。
　　正传禅师问道：“汝到诸方，曾见甚么人？”
　　圆悟禅师一听，便以脚打他，以手拍膝。
　　正传禅师道：“许汝多时，一些气息也无。”
　　圆悟禅师道：“和尚疑则别参。”
　　一日，正传禅师上常说法，举拂子问大众：“诸方还有这个么？”
　　圆悟禅师从大众中走出，震威一喝。
　　正传禅师道：“好一喝。”
　　圆悟禅师于是又连喝两声，然后回到自己的位子上。
　　正传禅师便转过身，看着圆悟禅师，说道：“更喝一喝看。”
　　圆悟禅师一听，便走出法堂。
　　正传禅师于是下座，归丈室。
　　圆悟禅师遂跟在后面，来到丈室，向正传禅师作礼道：“适来某甲触忤和尚。”
　　不久，正传禅师便命圆悟禅师住西堂寮。按丛林规矩，只有退居或客居的住持和尚和有资格住进西堂寮。从这里可以看出，正传禅师对圆悟禅师的器重。
　　正传禅师临终前，曾将法衣和拂子交付给圆悟禅师，并嘱累他好好扶持佛法。圆悟禅师再三推辞，不得已而受之，并画圆相五位，呈正传禅师，说道：“若据某甲扶佛法，任他五位圆相，都来（统统，全都）总与三十棒，莫道分明为赏罚。”
　　正传禅师一听，便点头微笑。
　　正传禅师圆寂后，圆悟禅师一度于龙池继其法席。后迁浙江嘉兴金粟山广慧寺、福建黄檗山万福寺、明州育王广利寺、天童景德寺等道场。一时宗风浩荡，道声日隆，僧俗问法者昼不断。其座下徒众有三千余人，为一方宗主者十二余人。
　　圆悟禅师圆寂于崇祯十五年（1642），春秋七十七岁。
　　圆悟禅师曾有诗偈云：
　　“野衲横身四海中，端然迥出须弥峰。
　　　举头天外豁惺眼，俯视十方世界风。”
　　“万聚丛中我独尊，独尊那怕聚纷纭。
　　　头头色色非他物，大地乾坤一口吞。”
　　“十方世界恣横眠，那管东西南北天。
　　　唯我独尊全体现，人来问着只粗拳。”

444.天隐圆修禅师悟道因缘
　　常州磬山天隐圆修禅师，龙池幻有正传禅师之法嗣，俗姓闵，荆溪人。圆修禅师幼丧父，日以卖菜为生，奉养老母，闲时恒持观世音菩萨名号。成人后，圆修禅师曾经到附近一所寺院，听一位法师讲《楞严经》。经中讲，“一切众生皆由不识常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮回。”圆修禅师听了，惕然有省，始知有生死大事，于是前往龙池幻有正传禅师座下出家，二十四岁得度。受戒后，圆修禅师谨遵正传禅师之教悔，精勤参究“父母未生前本来面目”之话头，不久，即有所入。
　　一日普请（全寺大众一起参加劳动），圆修禅师陪侍正传禅师出窑搬砖。
　　闲话之间，同修们纷纷谈及四大名山菩萨出现神通广大之事。
　　正传禅师说道：“者（这）里也不少。”
　　圆修禅师很惊诧，便进一步问：“如何是者（这）里神通？”
　　正传禅师道：“快度砖来！”
　　圆修禅师一听，豁然有省。
　　后来有一天，圆修禅师独处寮房中，读诵《楞严经》。
　　当他读到“佛咄阿难，此非汝心”这一处时，蓦然打失本参话头，得明心性。
　　正传禅师北上京师住普照寺期间，圆修禅师继续留在龙池，闭关阅读古人公案。
　　一天，圆修禅师读到“云门扇子”之公案，忽然性起大的疑情，百思不得其解。
　　［该公案的具体内容是：有僧问越州乾峰和尚：“十方薄伽梵，一路涅盘门。未审路头在甚么处？”乾峰和尚以拄杖画云：“在这里。”其僧后来前往云门，请益文偃禅师。文偃禅师拈起扇子，说道：“扇子跳上三十三天，筑著帝释鼻孔，东海鲤打一棒，雨似盆倾。会么？”］
　　于是，圆修禅师便奋志参究。两年后的某一天，圆修禅师正在座上用功，忽然听见窗外一声驴鸣，终于豁然大悟，遂当即作偈云：
　　“忽闻驴子叫，惊起当人笑。
　　　万别与千差，非声非色闹。”
　　于是，圆修禅师便出关，与同参密云圆悟禅师，前往京师普照寺，省觐正传禅师。
　　正传禅师道：“别来三载，各呈似看。”
　　圆修禅师道：“人说北地寒，我说南方暖。寒暖不知人，穷人知寒暖。”
　　正传禅师一听，遂点头称可。
　　第二天，圆修禅师又入室参礼正传禅师。
　　圆修禅师问：“历历孤明时如何？”
　　正传禅师道：“待汝到这田地，与你道。”
　　圆修禅师便大喝一声。
　　正传禅师道：“汝还起缘心么？”
　　圆修禅师一听，拂袖便出。
　　一日，正传禅师因有事穿褊衣，举起椅子作女人拜，然后告诉圆修禅师道：“汝上座，待我拜汝为师。”
　　圆修禅师一见，便哈哈大笑，遂呈偈云：
　　“木人提唱笑呵呵，更著衣衫谁识他。
　　　昨日瑊（jian，窥视）来是男子，今朝还作老婆婆。”
　　正传禅师览偈已，笑道：“此偈甚惬老僧意。”
　　于是令圆修禅师留在座下，充当书记，负责寺院文案。不久，又给予他印可。
　　圆修禅师出世后，初住磬山，次迁法济，后住报恩。曾上堂云：“禅非解会，道绝功勋。妙体湛然，真机独露。不可以心思，不可以意想。不可以言宣，不可以默照。不可以色见，不可以声求。一念回光，便同本有。恁么则释迦老子睹明星时，见个甚么来？者（这）里透得，顿越三祇，坐断报化佛头，随时著衣吃饭，还有向上一路在。”说到这里，圆修禅师蓦地竖起拄杖云：“释迦老子，在诸人眼睫毛上，放光动地，只是不得动着，动着则三十拄杖。何故？不见道，丈夫自有冲天志，不向如来行处行。”
　　又有示众法语云：“今时禅门大变，总是个弄虚头汉，教坏人家男女，不肯指点人做实地功夫，刚刚学些魔嘴说话，不顾本分中黑漆漆地。老僧这里不比诸方容人打口令，谓之参禅。若要在此住，须将从前学来的，尽情吐却，净净地本分参究一回，讨个分晓始得。若不如斯，唐丧光阴，有何利益？”
　　圆修禅师风仪磊落，赋性恬退，亲炙龙池正传禅师十八载，尽得其旨。住持磬谷期间，曾大雪五十余日，炊烟几绝。圆修禅师处于饥饿兽之中，安之晏如。独念法门衰晚，师道陵夷，乃力恢临济宗旨，大阐别传旨趣，痛呵穿凿，严辩正邪。四方向道之士，承风踵接，竞喧宇内。
　　后圆寂于崇祯乙亥年（1635）。

445.雪峤圆信禅师悟道因缘
　　杭州径山语风雪峤圆信禅师，龙池幻有正传禅师之法嗣，俗姓朱，宁波人。圆信禅师九岁时听人诵《阿弥陀经》——经中讲，极乐国土，水鸟树林，皆悉念佛念法念僧，演唱五根五力八正道等妙法——遂生出世之心，后于二十九岁出家。出家后，圆信禅师曾得过一场热病，濒于死亡，因梦中得护法之指点，饮冷水而愈。病愈之后，圆信禅师真切地体验到生死事大，可是苦于修行不知入处，于是开始行脚访师。
　　圆信禅师曾经一度因为不知如何用功，非常苦闷，终日百无聊赖，如痴如呆，以至自我虐待，衣食多废。有一阵隆冬，圆信禅师上身赤露，只穿一条裤子，后遇见一位穷苦无裤者，圆信禅师便将自己的破裤子脱给了人家，这样自己赤身裸体，在寒风中待了七天七夜。后因寒气攻腹，圆信禅师痛不可忍。这种苦行生活，持续了两年。
　　后来，圆信禅师来到秦望山，投妙祯山主座下参学。
　　一日，妙祯山主为大众举了这样一则公案——
　　昔有他心通僧住山。一日，他预知有一少林僧前来勘验他，于是便提前来到溪边等候。不久少林僧果然来了。他心通僧便问：“何来？”少林僧道：“天竺。”他心通僧于是背着少林僧过溪涧。至溪涧中间，他心通僧忽然问：“我闻有三天竺，汝那（哪）一竺来？速道！速道！”少林僧默然无语。他心通僧于是又重新将少林僧背回原岸，扔在溪边，说道：“饶汝家里死。”其后，少林僧果如其言，死在家里。
　　举完此公案，妙祯山主便令座中徒众，各下一转语，为少林僧出气。
　　大众各下转语完毕，妙祯山主突然看着圆信禅师，呵斥道：“宗门中语，何得乱话！”
　　圆信禅师一听，深感惶惑，并惭愧不已，自誓要究明此公案。
　　当天晚上，圆信禅师便奋志用功，目不交睫。至五更的时候，寺院里的报更钟声响起，圆信禅师捏着拄杖，跃上寺前一块大石头上，高声提唱道：“那（哪）一竺来？”
　　就这样，通过不断地提举“那（哪）一竺来”这一话头，圆信禅师心中的疑情越来越浓厚，以至通身成了一个大疑团。
　　天亮了，圆信禅师指着太阳，自誓道：“午时决要明白！”
　　为了提起猛利之正念，圆信禅师时而跃上石头，时而跳下石头。借助话头，圆信禅师将从前所有妄想一扫而空，唯有所参话头绵密不断。
　　就在圆信禅师再次猛地跃上石头之际，奇迹发生了：他忽然感觉到前后际断，如空中迸出日光，又若山崩海裂，内中所有之物，一一洞见，无身相可得。
　　圆信禅师高兴得大声喝道：“张三杀人，李四偿命！”
　　第二天，圆信禅师便回到天台山，请人印证。当他抬头看见“古云门”三字匾额时，终于豁然大悟。他当即发愿要弘扬云门宗，后于途中说偈云：
　　“一上天台云更深，脚跟踏断草鞋绳。
　　　比丘五百无踪影，见得他时打断筋”
　　不久，圆信禅师又前往西天目礼佛。后听说莲池祩宏禅师于云捿接众，乃私自念言：“莲池宏大师，决为我印证！”于是便径直前往云捿，参礼祩宏禅师。
　　到达云捿的时候，天色已晚。第二天早晨，寺院里发生了一件事情——法堂上的香炉莫明其妙地爆碎了。大众都喧嚷不已。堂头和尚（方丈）责令打破香炉的僧人主动出来忏悔，并下令封锅，不许煮粥饭，以示警策。
　　圆信禅师忽然想起自己曾在西天目，就香炉峰题过一首诗偈，其中有“香炉一个折只脚”之句，当下便猜想到，这是堂头和尚在勘验、印证他。
　　于是，圆信禅师便走进禅堂，跪拜礼忏，说道：“香炉是某甲打碎，特为忏悔。”
　　大众于是将此事报告方丈祩宏禅师。
　　祩宏禅师道：“不是他。你去说与他，他是客，不是你打碎。”
　　大众便回禅堂，将祩宏禅师的话转告了圆信禅师。
　　圆信禅师道：“打碎香炉，不分宾主。”
　　祩宏禅师得知圆信禅师的应答，便派侍者前来问道：“打得几块生？”
　　圆信禅师道：“赃物现在。”
　　当时，旁边有一僧人，告诉圆信禅师道：“何不去方丈前礼拜，求许开锅？”
　　圆信禅师于是前往丈室，跪拜叩首数百，然后退出。
　　这时，侍者传承方丈话语云：“去开锅也。”
　　过了一会儿，又有僧人回来告诉圆信禅师道：“尚未开，汝再往礼拜。”
　　圆信禅师于是又前往丈室，跪叩数百，头破血流。
　　这时，侍者传语道：“开也。”
　　圆信禅师遂礼谢而出。
　　祩宏禅师于是吩咐维那师道：“新到是菩萨行人，好生留住。”
　　可是，早斋完毕，圆信禅师来到堂中，向大众大展九拜，说道：“某甲不学好，累及大众。”
　　说完，便冒雨离开了云捿。
　　后来，圆信禅师又重上云捿，再次参礼祩宏禅师。
　　圆信禅师问：“如何得成佛作祖去？”
　　祩宏禅师道：“问道于盲。”
　　圆信禅师道：“道岂盲耶？”
　　祩宏禅师道：“我盲。”
　　圆信禅师于是打一圆相，说道：“总在这里。”
　　祩宏禅师便指着圆相道：“盲。”
　　圆信禅师道：“见妇不须重下泪，还他原是个中人。”
　　祩宏禅师道：“不是个中人。”
　　圆信禅师道：“却好。”
　　祩宏禅师道：“好！好！”
　　圆信禅师于是礼拜而出。
　　第二天，圆信禅师便呈偈，祩宏禅师览偈后，遂逐句为之著语，偈云：
　　“不解西方不学禅［祩宏著云低声低声］，
　　　偶来尘世只随缘［宏著云解也学也］。
　　　三间茅屋傍溪住［宏著云溪深路滑］，
　　　两扇竹窗关月眠［宏著云春色满园关不住］。
　　　醉尽衲衣那有结［宏著云怎拟寸丝不挂］，
　　　养长须发欲成颠［宏著云成颠亦不恶］。
　　　自从会得吾师意［宏著语云胡饼里讨汁］，
　　　白雪飘飘六月天［宏著云夏行冬令有寒暑不正］。”
　　祩宏禅师于是嘱咐圆信禅师行头陀行，住双髻山，续佛慧命。
　　圆信禅师后来又前往龙池，参礼正传禅师，机语相契，获得心印，并于径山开法接众。
　　圆信禅师为人“率真不羁，诋呵诸方，无当意者，寡耦少徒，一筇孤往”。清顺治丁亥年（1647）示寂。临终前，圆信禅师呼茶饮毕，悠然地唱着自作小曲：
　　“小儿曹，生死路上好逍遥。皎月清霜晓，一杯茶，坐脱去了。”
446.抱朴大莲禅师悟道因缘
　　湖州净名抱朴大莲禅师，龙池正传禅师之法嗣，俗姓骆，杭州临安人。大莲禅师十五岁投妙严寺落发，二十二岁前往云捿受具足戒，后一度游历讲肆，栖心于义学经教。一日，大莲禅师自我反省道，出家数年以来，于教相理趣，虽有所理会，但是于生死岸头，这些全都用不上。于是更衣，前往径山，参加结夏坐禅。
　　在结夏期间，大莲禅师用功非常精勤，目不交睫。刚坐满三个禅七，有一天，大莲禅师忽然觉得身心内外，廓然洞彻，遂作偈云：
　　“自幼失亲娘，遍觅于他乡。
　　　蓦然一相见，更不再思量。”
　　解夏之后，大莲禅师便立即前往荆溪，参礼龙池正传禅师，请求印证。
　　初礼龙池，正传禅师便问：“汝是何方人？”
　　大莲禅师道：“古杭云捿弟子。”
　　正传禅师又问：“云捿说何法？”
　　大莲禅师道：“云捿不说法。”
　　正传禅师道：“老僧这里也不说法。”
　　大莲禅师道：“某甲自远瞻风而来，云何不说法？”
　　正传禅师道：“老僧牙齿疏缺。”
　　大莲禅师道：“道不在牙齿上。”
　　正传禅师道：“不是这个时节了。”
　　大莲禅师道：“道无古今。”
　　正传禅师道：“上座明白了。”
　　大莲禅师道：“不知还许明白否？”
　　正传禅师道：“已道过了。”
　　到了晚上，大莲禅师又入室请益。
　　礼拜完毕，大莲禅师道：“亲切处更乞一言。”
　　正传禅师没有答话，据座而坐。
　　大莲禅师于是唤侍者：“点茶来！”
　　正传禅师道：“上座不妨灵利！”
　　大莲禅师道：“某甲耳聋。”
　　正传禅师一听，便休去。
　　过了几天，大莲禅师前往丈室，向正传禅师礼拜辞行。
　　正传禅师道：“老僧犹有语言未尽在。”
　　大莲禅师道：“和尚言虽未尽，其意某甲已知。”
　　正传禅师道：“且道老僧意作么生？”
　　大莲禅师便大喝一声。
　　正传禅师道：“再喝一喝看。”
　　大莲禅师遂转身走出丈室。
　　正传禅师于是将衣法和拂子交付给大莲禅师。
　　大莲禅师后出世于湖洲净名寺。曾有示众法语云：“冷地里闻人说著修行二字，不觉失笑。何以故？心本无念，将个什么来修？亦复无形，又修个什么？且本是绝待，才涉修行，便成两橛。若有个灵利汉，一识破便放下，何等妥贴，何等自在。虽然，也须透过一番始得。不是说了便休。珍重！”
　　大莲禅师圆寂于崇祯二年（1629）八月。

447.幻休常润禅师悟道因缘
　　西京万寿幻休常润禅师，北京宗镜小山宗书禅师之法嗣，俗姓黄（亦作王），别字大千，南昌进贤人。常
润禅师幼时父母双亡，随叔父出游，后入伏牛山，礼坦然平禅师落发，并在其座下修学了三年。在用功过程中，常润禅师深知，用压制念头的方法来摄心，犹如水上按葫芦，随按随起，起灭相乘，无有了期。关于如何正确用功，他心中犹疑未决，感到很茫然。于是他辞别坦然平禅师，前往径山，参礼万松林禅师。
　　初礼径山，常润禅师首先便向万松林禅师通报了自己的疑处。万松林禅师反问道：“疑是何人？措者何物？”常润禅师不明其旨，只好退出，又前往九华。
　　一天晚上，常润禅师坐禅的时候，忽然觉得身同虚空。因不明其理，心中更加疑惑。
　　后入都，听松、秀二法师讲《楞严经》，至“圆明了知，不因心念”这一句时，忽然有省，顿觉眼前境象，廓然如镜中象，不落空有。常润禅师由是领悟到，前境虚空，只尘劳一息耳。
　　于是，常润禅师便离开九华，往参大方莲禅师。
　　常润禅师问：“现镜中像时如何？”
　　莲禅师道：“直须打破。”
　　常润禅师又问：“打破后如何？”
　　莲禅师道：“亦未离心镜。”
　　常润禅师虽经莲禅师开示，然而心中疑团犹在。不得已，他只好又前往少林，礼谒宗镜小山宗书禅师。
　　刚到小山，常润禅师便把自己参礼大方莲禅师的经过告诉了宗书禅师，并向宗书禅师提出相同的问题：“现镜中像时如何？”
　　宗书禅师回答道：“何必打破！”
　　常润禅师道：“其奈镜像何！”
　　宗书禅师道：“镜像安在？”
　　常润禅师一听，恍然有省。
　　过了几天，宗书禅师问常润禅师：“畴昔之疑决否？”
　　常润禅师便举起手掌。
　　宗书禅师道：“将毋以罔象问景耶？”
　　常润禅师道：“此外更无何有。”
　　［“罔象问景”，出自《庄子》一书。］
　　宗书禅师道：“试披衣捡之。”
　　于是，常润禅师便谨遵师教，奋志参究了两年。
　　一日，宗书禅师举洞山禅师悟道偈中的“我今不是渠”一语，诘问常润禅师：“既不是渠，毕竟是何人？”
　　［“洞山悟道偈”见本书“洞山良价禅师悟道因缘”章。］
　　常润禅师闻言，当下豁然有省，遂作偈答曰：
　　“若要识此人，有个真消息。
　　　无相满虚空，有形没踪迹。
　　　曾为佛祖师，尝作乾坤则。　　
　　　龟毛拂子清风生，兔角杖头明月出。”
　　宗书禅师闻偈，便道：“子无（不要）勦（chao）说（抄袭别人的言论），更须自入悟门。”
　　常润禅师道：“尚不借缘，从何门入？”
　　宗书禅师道：“既不借缘，何为至此？”
　　常润禅师道：“因不借缘，所以至此。”
　　宗书禅师道：“就不借缘一语，于意云何？”
　　常润禅师道：“彩凤翻飞身自在，铁牛奔吼意常闲。”
　　宗书禅师一听，便大加赞赏：“善哉！”
　　常润禅师得到印可后第二天，便前往丈室，向宗书禅师辞行。
　　宗书禅师以偈咐嘱云：“定作人天主，当思少室秋。”
　　常润禅师道：“常润是甚么人，安敢当此！”
　　宗书禅师道：“吾道不振久矣，岂宜袖手耶？”
　　常润禅师于是连连称是。
　　宗书禅师圆寂后，大众商议请常润禅师继其法席。常润禅师先是执意谦让，一再推辞。大众不得已，便拿出宗书禅师生前所写付法偈示之。常润禅师一见，潸然泪下，便不再推辞，住持少室，殚精竭力，重振宗风。其座下入室弟子有二百七十人。
　　常润禅师圆寂于大明万历乙酉年（1585）。

448.蕴空常忠禅师悟道因缘
　　建昌（今江西永修）廪山蕴空常忠禅师，北京宗镜小山宗书禅师之法嗣。常忠禅师出家前，曾一度专讲姚江王阳明致良知之学。一日，常忠禅师客游镇江鹤林，偶然遇见一位中州僧人，号曰古溪，相谈甚欢，遂从之出家。后奉师命，游方参学，遍历禅席。嘉庆四十三年（1564），常忠禅师前往中州少室山，礼谒宗书禅师。
　　初至少室，宗书禅师便问：“来为何事？”
　　常忠禅师道：“为生死求出离法。”
　　宗书禅师道：“生死在何处，要你出离？”
　　常忠禅师被问得无言以对。
　　宗书禅师道：“且去，务下著。”
　　于是，常忠禅师便留在宗书禅师座下参学。
　　一日，常忠禅师问宗书禅师：“如何得见性成佛？”
　　宗书禅师道：“你吃饭也未？”
　　常忠禅师道：“已吃了。”
　　宗书禅师道：“舌在你口里，还见么？”
　　常忠禅师仍然不能自肯，又问：“毕竟如何得成佛？”
　　宗书禅师道：“佛是干屎橛，汝咬得破么？”
　　常忠禅师不明其旨，准备进一步拟问。
　　宗书禅师连忙摇手说道：“不是！不是！”
　　常忠禅师心里非常迷惑，不得已，只好辞别宗书禅师，遍访诸方名宿。
　　参学既久，一日，常忠禅师对宗书禅师的开示，恍然有省。于是他又重新返回少室山。
　　刚进山门，恰逢宗书禅师向外走，准备前往地方。常忠禅师连忙迎上前，问道：“达摩面壁在甚么处？”
　　宗书禅师指着前方，说道：“阿那青黯黯处。”
　　常忠禅师道：“东指西话作么？”
　　宗书禅师道：“南方杜撰禅和，如麻似粟。”
　　常忠禅师道：“切忌魔魅人家男女。”
　　宗书禅师一听，拈起拄杖便打。
　　常忠禅师便礼拜。
　　宗书禅师于是偕同常忠禅师重新返回寺院。
　　宗书禅师晚年辞去少林寺住持之职，移住北京宗镜。常忠禅师亦随而前往，服勤三载，深得宗门玄旨。
　　宗书禅师每次勘验他，常忠禅师皆临机不让，应对无滞。后来，常忠禅师辞归建昌，隐于从姑山。临行前，宗书禅师以偈相赠云：
　　“宗镜门下万株松，长年占断白云封。
　　　人间未许闲相识，一枝迸出笑春风。”
　　在从姑山，常忠禅师终日危坐，寡言少语。偶或有人前来问法，常忠禅师便摇手，说道：“汝不会去。”或有人请益道：“师且为我说看。”常忠禅师便道：“这岂不是不会？”人们不明其旨，都嘲笑他。
　　常忠禅师曾经来到覆船山，瞻礼绍隆禅师的故居，于箫曲峰静室的墙壁上，题诗云：
　　“覆却船兮赚雪峰，渠无生死太空空。
　　　玉箫声断千山冷，谁听猿啼夜月中。”
　　常忠禅师晚年结茅于旴江城附近的廪山，不与人来往，进间长达二十余年。附近的士绅故人，每次前往探望，常忠禅师唯黑然静坐而已。
　　常忠禅师生平言行缜密，如美玉在璞，非有真为法人，拒而不见。每次听见有人谈论“某于何处有所省悟，何处有证入”，常忠禅师便勃然大怒，呵斥道：“汝何所见，敢以此证据人耶？打破大明国，寻不出几个人能真参实究在。你敢作大妄语，以未悟谓悟，未证谓证耶？”其耿介若此。
　　常忠禅师座下弟子最著名者当推无明慧经。

449.无明慧经禅师悟道因缘
　　建昌（治所在今江西南城县）黄龙寿昌无明慧经禅师，建昌廪山蕴空常忠禅师之法嗣，俗姓裴，抚州人。慧经禅师出生时难产，他的祖父为之诵《金刚经》，遂得分娩，因而起名“经”。慧经禅师生得形仪苍古，天性淡然，无有所好。九岁入乡校，读孔孟章句。一日，慧经禅师问乡校老师“浩然正气是个甚么？”乡校老师感到非常诧异。慧经禅师从十七岁开始弃学，对世间功名之事，了无意趣，向道之心却日渐浓厚。二十一岁那一年，慧经禅师偶然来到一居士家，见案头上有一本《金刚经》，遂展卷阅读，忻然如获旧物。从此以后，他开始断荤腥，决志出家。父母不能夺其志，遂从其愿。
　　当时，蕴空常忠禅师正在本邑廪山开法接众。慧经禅师于是投其座下，请求剃度。常忠禅师一见他，便道：“着急作么？待汝瞥地（指开悟见性），我为汝师。”于是慧经禅师便留在常忠禅师身边，服勤三载。
　　在常忠禅师座下参学过程中，慧经禅师对《金刚经》中的四句谒，常存疑问。一日，慧经禅师偶然见到傅大士的一首偈颂，中有“若论四句偈，应当不离身”二句，当下不觉释然。当时慧经禅师才二十四岁。
　　后来，慧经禅师又读《大藏一览》，至《宗眼品》，始信有教外别传之旨，但是他对禅宗五家之差别颇多疑惑。他一度独自参究，迷闷了八个月，终于有所悟入。于是他急切地想游方参学。
　　不久，慧经禅师便辞别廪山常忠禅师，来到峨嵋山，卓庵隐居。他自誓道：“不发明大事，决不下山。”在峨嵋山，慧经禅师勤苦参学了三年，人们竟不知道他的踪迹。他曾经登上峨嵋山的绝顶，顾盼足下峰峦如聚，遂作偈云：
　　“踏上云头第一峰，眼中广博小虚空。
　　　当时欲见无由面，今日相逢处处同。”
　　在住山期间，慧经禅师一日阅读《传灯录》，看到下面这样一则公案——
　　僧问兴善：“如何是道？”善曰：“大好山。”
　　慧经禅师不明其意，疑情顿发，于是日夜提撕，以至于废寝忘食。一天，慧经禅师在庵前搬一块石头，那石头的一端埋在土里，坚不可移。慧经禅师使尽平生力气来推它。就在这个时候，他豁然大悟，遂作偈云：
　　“欲参无上菩提道，急急疏通大好山。
　　　知道始知山不好，翻身跳出祖师关。”
　　慧经禅师于是径直回到廪山，将自己所写的悟道偈，呈给常忠禅师。常忠禅师览其偈，遂给予印可，并为他落发授戒。当时，慧经禅师二十七岁。
　　从此以后，慧经禅师便执侍于常忠禅师身边，朝夕温研，殷勤请益，躬耕劳作，凿石开田，不惮劳苦，影不出山者二十四年。
　　慧经禅师五十一岁才开始出世接众，初住宝方，后一度游方，又复归宝方。一时门庭兴盛。座下弟子最著名者当推无异元来。
　　慧经禅师气柔而志刚，心和行峻，不修边幅而容仪端肃，严霜煦日，不怒而威，接人单提宗门向上之事，远近参请如银山铁壁，未尝轻易印可一人，以真参实究为要。年逾七十，犹混迹劳侣，耕凿不息。其平生佛事，不离钁头边，故人称“寿昌古佛”。
　　当时益王仰慕慧经禅师之名，欲前来斋香修敬。慧经禅师漠然不答。知事僧担心这样怠慢益王，会牵连丛林安全，于是请求慧经禅师顺乎时宜。慧经禅师呵斥道：“吾佛制，不臣天子，不友诸候。为佛儿孙，而违佛制，是叛佛也。吾岂作叛佛之人哉！”益王听说之后，对慧经禅师益发恭敬，感叹道：“去圣时遥，幸遗此老！”
　　曾有檀信出钱，请求寺院僧众为他个人做佛事。慧经禅师知道后，呵斥那位居士道：“汝邀一时之刹，开晚近流弊之端（指出家人赶经忏获得钱财），使禅坊流为应院，岂非巨罪之魁也！”慧经禅师严守丛林古制如此。
　　大明神宗万历四十五年（1617）腊月初七，慧经禅师从田间干活回来，告诉大众云：“老僧自此不复作矣。”大众听了都非常惊愕。除夕之夜，慧经禅师上堂，嘱咐大众云：“今年只有兹时在，试问诸人知也无？那事未曾亲磕着，切须痛下死功夫。”第二年正月十三，慧经禅师示微疾圆寂。春秋七十一岁。临终时，有辞众偈及举火偈。
　　辞众偈云：
　　“人生有受非偿，莫为老病死慌。
　　　可笑无生法忍，将何业识消亡。
　　　一时云净常光发，佛祖聊安此道场。”
　　举火偈云：
　　“无始劫来只这个，今日依然又这个。
　　　复将这个了那个，这个那个同安乐。”
　　慧经禅师曾有念佛法要，把禅净二法结合在一起，讲得非常到位。现录之如次：
　　“念佛人，要心净，净心念佛净心听。心即佛兮佛即心，成佛无非心净定。
　　念佛人，要殷勤，净念相继佛先成。佛身充满于法界，一念无差最上乘。
　　心念佛，绝狐疑，狐疑净尽即菩提。念念不生无系累，十方三界普光辉。
　　念即佛，佛即念，万法归一生灵焰。灵焰光中发异苗，自然不落诸方便。
　　念佛心，即净土，净念诸佛依中住。念佛心胜万缘空，空心早上无生路。
　　念佛人，要心正，正心一似玻璃镜。十方明净物难逃，万象森罗心地印。
　　念佛人，要真切，切心念佛狂心歇。歇却狂心佛现前，光辉一似澄潭月。波澜浩荡不相干，凡圣示现离生灭。
　　念佛心，听时节，时节到时心自悦。似遭网，打破大散关，如失珠，抒教黄河竭。见有是利不思议，非为饶舌为君说。
　　念佛心，须猛究，直下念中追本有。非因念佛得成佛，佛性自然常不朽。剔起眉毛须自看，瞥然亲见忘前咎。
　　念佛人，有因由，信心不与法为俦。参禅讲解全不顾，直下心明始便休。露地牛耕翻大地，漫天网收摄貔貅。生擒活捉威天下，越祖超宗异路头。普劝念佛参禅者，莫把家亲当怨仇。”

450.五峰如学禅师悟道因缘
　　潭州（治所在今湖南长沙）沩山五峰如学禅师，天童密云圆悟禅师之法嗣，俗姓任，关中临潼人。如学禅师出家后，一度游方参学，后投密云圆悟禅师座下请益。
　　一天晚上，茶饮次，圆悟禅师蓦地伸出脚，问如学禅师：“你作么生？”
　　如学禅师便伸出自己的脚，踢了一下圆悟禅师的脚。
　　圆悟禅师笑道：“未在！未在！”
　　如学禅师道：“和尚道看。”
　　圆悟禅师便顺势倒卧在床座上。
　　如学禅师道：“也只是困。”
　　圆悟禅师道：“你又与么去也！”
　　如学禅师于是便起身礼拜。
　　一日，如学禅师入室，向圆悟禅师辞行。
　　圆悟禅师握着拂子，说道：“唤作拂子则触，不唤作拂子则背。不得拈起，不得放下，不得下语，不得无语，不得错举。若不错举，则分付汝。”
　　如学禅师一听，便连跳两下，说道：“不要！不要！”
　　圆悟禅师道：“犹是乱叫乱跳，更试举看。”
　　如学禅师于是转身，说道：“某甲去也。”
　　圆悟禅师一听，便大笑，知道他脚跟已稳，不受人瞒，遂付以衣法和拂子。
　　崇祯庚午年（1630），圆悟禅师移住黄檗，如学禅师应邀住西堂寮。
　　一日，有僧元琦来参。元琦禅师向如学禅师竖起拳头，说道：“识得这个，天下太平；识得这个，天下争竞。如何决断？”
　　如学禅师拈起拄杖便打。
　　元琦禅师便大喝一声。
　　如学禅师又打。
　　元琦禅师于是又连喝两声。
　　如学禅师又连打两下。
　　元琦禅师终于有省，遂呈所悟。
　　如学禅师道：“此子彻也。”
　　于是邀元琦禅师入西堂寮交谈。
　　如学禅师道：“汝有悟处，试道看。”
　　元琦禅师道：“道即不难，只恐惊群动众。”
　　如学禅师道：“但说何妨。”
　　元琦禅师于是打一个筋斗而出。
　　如学禅师赞叹道：“真狮子儿，善能哮吼！”
　　崇祯癸酉年（1633)年，如学禅师离开沩山，移住金陵祇陀林，不久便圆寂。生前著有《五宗派叙》。
451.汉月法藏禅师悟道因缘　452.破山海明禅师悟道因缘　453.费隐通容禅师悟道因缘　454.石车通乘禅师悟道因缘　
　　455.朝宗通忍禅师悟道因缘　456.万如通微禅师悟道因缘　457.木陈道忞禅师悟道因缘　458.石奇通云禅师悟道因缘　
　　459.牧云通门禅师悟道因缘　460.浮石通贤禅师悟道因缘
451.汉月法藏禅师悟道因缘
　　苏州三峰汉月法藏禅师，密云圆悟禅师之法嗣，俗姓苏，号于密，江苏无锡人。法藏禅师七岁时就乡校读书，一天，湖水暴涨，家人到处找他，不见踪影，以为他被洪水冲走了。就在这个时候，他却乘着一只大龟，冲浪而来。乡里人都非常惊诧，以为此子必为神器。法藏禅师十五岁出家，十九岁受具足戒，一度究心教典，精析儒术。他曾经告诉人说：“十河九洛，象教总持，须从无文字处求之。”于是著《四书五经参同》。
　　一日，法藏禅师阅读古代尊宿之语录，怃然叹曰：“宗乘中事，自问理会也理会得，说也说得，只是一事未在，敌他生死不得。”于是便在祖师像前烧香燃臂，自誓道：“倘得彻悟，愿不惜身命，力弘祖道。”从此以后，法藏禅师开始行脚参方，遍扣名宿，时间长达八年之久。法藏禅师曾经参究过“万法归一，一归何处”之公案，可是未能彻旨。后来，他便隐居于虞山之三峰，“虚檐罅壁，草屋萝墙，床下水流，庭前草没，麦麸豆滓，掬水补衣。”在隐居期间，法藏禅师奋志用功，夜不倒单，历尽了千辛万苦。
　　后来有一天，法藏禅师在庵中打坐，窗外有两位僧人正在编夹篱笆，将一棵大竹子折断，声若迅雷。法藏禅师一听，当即豁然大悟。
　　为了做好保任的功夫，法藏禅师开始闭关。在闭关期间，一日，法藏禅师推开窗子，恰好看见一只黄梅从树上掉落到地上。他终于彻证了宗门妙旨。
　　从此以后，法藏禅师便在三峰开法接众，昼夜持着一个竹篦子，启发学人。一时名重丛林，人称“三峰罅鞴”。
　　法藏禅师悟道后，并没有经过明眼大德的印证。在接众期间，他也感觉到这样不太正规。于是，他在天启甲子年（1624）秋天，前往金粟，礼谒密云圆悟禅师。
　　法藏禅师刚到金粟，正好赶上圆悟禅师上堂说法。
　　圆悟禅师举黄檗参百丈之因缘——
　　一日，百丈禅师升座，为大众举自己昔日参马祖之因缘，当时黄檗亦在场。该因缘是这样的：有一天，百丈禅师入室参马祖，侍立在马祖身边。马祖拿起绳床边的拂子，高高擎起。百丈禅师问：“即此用，离此用？”马祖将拂子放回原处。过了一会儿，马祖道：“汝向后开两片皮，将何为人（你今后开口说法，将如何教人）？”百丈禅师于是也擎起绳床边的拂子。马祖道：“即此用，离此用？”百丈禅师听了，也将拂子放回原地。这时，马祖忽然振威一喝。举完这则公案，百丈禅师告诉徒众道：“佛法不是小事。老僧昔被马大师一喝，直得三日耳聋。”黄檗禅师一听，不觉吐舌。百丈禅师看见他这种表现，便问道：“子已后莫承嗣马祖去么？”黄檗禅师道：“不然。今日因和尚举，得见马祖大机之用，然且不识马祖。若嗣马祖，已后丧我儿孙。”百丈禅师赞叹道：“如是，如是！见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授。子甚有超师之见。”黄檗禅师于是便礼拜。
　　举完这则因缘，圆悟禅师继续说道“故临济三度问佛法大意，三度被打。济后出世，惟以棒喝接人。不得如何若何（意思是说，不得用言语文字作种种解说），只贵单刀直入。”
　　刚说到这里，法藏禅师便从大众中走出，大喝一声。
　　圆悟禅师道：“好喝。”
　　法藏禅师于是又大喝一声。
　　圆悟禅师便道：“汝试喝一喝看。”
　　法藏禅师一听，便礼拜，回到自己的座位上。
　　圆悟禅师接着又举赵州和尚的一则接众公案——
　　有僧问赵州：“朗月当空时如何？”赵州和尚道：“犹是阶下汉。”那僧便道：“请师接上阶。”赵州和尚道：“月落后相见。”
　　举完这则公案，圆悟禅师便问：“且道月落后，又如何相见？”
　　法藏禅师一听，便径直走出法堂。
　　圆悟禅师当即便请他留在席下，充当首座和尚。
　　第二天，圆悟禅师又上堂说法。
　　法藏禅师便从大众中走出，问道：“海众云从，慈霖普霪，现跃飞腾即不问，如何是驱雷掣电底句？”
　　圆悟禅师大喝一声。
　　法藏禅师道：“恁么则金粟花开，宝林果熟去也。”
　　圆悟禅师又大喝一声。
　　法藏禅师于是便礼拜归位。
　　不久，圆悟禅师便将衣法和拂子传付给法藏禅师。
　　法藏禅师得法后，即归三峰，此后住持过净慈、北禅、龙山、锦树、真如、圣寿等道场，并复兴了邓尉圣恩祖庭。
　　法藏禅师圆寂于崇祯乙亥年（1635），生前著有《五宗原》一书，曾在丛林中引起过极大的争论。临终前，法藏禅师上堂辞众云：
　　“心休不说法，骨瘦上堂艰。
　　　分明都说尽，湖水洗山巅。”

452.破山海明禅师悟道因缘
　　四川夔州破山海明禅师，天童密云圆悟禅师之法嗣，俗姓蹇，四川渝州（今重庆）人，生于大明万历二十五年（1597）。海明禅师天资过人，十三岁纳室某氏，人情世略不经心。十四岁父母双亡，淡然世务。十九岁投姜家庵落发。
　　一日，海明禅师听慧然法师讲《楞严经》，至“一切众生皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮回”这一段时，心生迷闷，于是找来《楞严经》，反复熟读，至“七处征心，八还辨见”，恍然有所悟入。于是他便入室，向慧然法师请益。慧然法师不能为他决疑。不得已，海明禅师便孤杖出蜀，遍参诸方，先后礼谒过憨山清、博山来、云门澄等诸老，但是未能契旨，疑滞犹在。
　　不久，海明禅师便来到黄梅破头山，见泉石幽深，遂结茅而居，自誓云：“若不明此事，终不出此山。”于是，海明禅师便过起草衣木食的隐居生活。隐居期间，海明禅师曾依《高峰录》，以七日为限，意欲克期取证。一日，海明禅师登上万丈悬崖顶端，自誓云：“悟不悟，性命在今日了！”于是便站在悬崖边上，猛力参究，从辰时站到未时，忽然，海明禅师只觉人境浑然两忘，唯见一平世界，更无坑坎，遂举足径行，不觉堕入崖下，摔伤了一只脚。到了晚上，海明禅师翻身负痛，悄然有省。第二天早晨，海明禅师高声叫道：“屈！屈！”这时，有一居士走近前，问道：“足痛么？”海明禅师劈面便掌，说道：“非公境界！”
　　海明禅师后听说密云圆悟禅师在金粟接众，于是前往参礼，请求印证。
　　海明禅师刚到金粟的那天，适逢雷霆大作，大雨倾盆。圆悟禅师上堂，告诉大众云：“假饶雷来打我，汝等如何支遣？”
　　海明禅师一听，便从大众中走出，回答道：“用遣作么？”说完便呈偈云：
　　“□地雷声意自悠，内人欢喜几人愁。
　　　吾师纵有分身法，血溅黄沙倒逆流。”
　　于是圆悟禅师便令海明禅师留在座下，主维那、西堂之事。
　　一日，海明禅师入室请益。
　　圆悟禅师端坐默然。
　　海明禅师问道：“正恁么时如何？”
　　圆悟禅师反问道：“你可到恁么地否？”
　　海明禅师于是震威一喝。
　　圆悟禅师拈拄杖便打。
　　海明禅师于是又连喝两声。
　　圆悟禅师道：“再喝两喝看！”
　　海明禅师便掀翻禅床，拂袖而出。
　　圆悟禅师追上来，举起拈杖，劈头就打。
　　海明禅师道：“恁么为人，瞎却天下人眼在。”
　　过了几天，海明禅师又随众入室参礼。
　　圆悟禅师道：“内不放出，外不放入，正恁么时，以何为界？”
　　海明禅师道：“竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。”
　　圆悟禅师一听，遂点头称可。
　　第二天，海明禅师便呈偈云：
　　“太平之世，野老风淳。
　　　内不放出兮，乐国乐民。
　　　外不放入兮，足食足兵。
　　　虽然正化无私通，只恐关头暗渡津。”
　　崇祯元年（1628），海明禅师欲辞别圆悟禅师回四川。圆悟禅师于是书“曹溪正脉来源”一纸，交付给海明禅师。后来又遣使者给海明禅师送来法衣。
　　海明禅师出世后，最初住禾州之东塔。后又应邀住持过岊（jie）岳、大峨、万峰、中庆、凤山、棲灵、祥符、无际、佛恩、双桂等道场，一时宗风遐播。
　　明朝末年，李自成起义，遍地干戈，生灵涂炭。海明禅师曾有诗感叹云：
　　“十戈队里几经秋，恐我师徒难聚头。
　　　今日相逢舒一气，两城烟水自悠悠。”
　　为拯救生灵，减少无辜杀戮，海明禅师悲心化导，以自己的德望，不辞腥秽群魔，多方周旋，救免杀戮者，数以万计。
　　海明禅师住山期间，曾有朱婆子来参。
　　朱婆子问：“一切时参究念佛底是谁？”
　　海明禅师道：“你这一问从甚处来？”
　　朱婆子道：“朝夕不离。”
　　海明禅师追问道：“不离个甚么？”
　　朱婆子于是转身绕师一匝，云：“不离者（这）个。”
　　海明禅师道：“也是赤土涂牛奶。”
　　朱婆子问：“弟子现是女身，父母未生前，还是男是女？”
　　海明禅师卓拄杖道：“还识者个么？”
　　朱婆子道：“无去无来。”
　　海明禅师道：“是甚么所在，说来说去？”
　　朱婆子道：“即今如何抵敌？”
　　海明禅师道：“好与三十棒。”
　　这段机语对辩，颇有意味，学禅者可细细体会。
　　海明禅师圆寂于清康熙丙午年（1666）三月，春秋七十岁。临终的那天晚上，夔州太守梦见海明禅师交给他一把扇子，上有诗偈云：
　　“屣声滑滑响苍苔，老去寻山一块哉！
　　　回首五云堪一笑，澹然潇洒出尘埃。”
　　太守醒后，立即遣人问候，而海明禅师已经迁化了。太守非常惊异，于是将其诗偈及法语刊布于世。
　　关于如何做功夫，海明禅师曾有一段极精彩的示众法语，云：
　　“初做功夫，于行住坐卧四威仪内，遇境生疑、逢缘理会处，稍知分晓，则不必疑，此是先德入门最要紧处。若久做功夫者，似是而非，终是恍惚，唯理障难除，当机有依倚，事觉沾滞，总未大彻大悟之过也。然彻悟处，非在方册子上印证过来，诸方知识口角头许可去就。所谓‘把手牵人行不得，为人自肯乃方亲’。学道如登万仞山，且万仞山犹有形段可立，犹有程限必期可到。然此道无形段，非期月程限而可必者。故古圣云：‘佛道长远，久受勤苦，乃可得成。’须立远大之志，将我日用寻常，穿衣吃饭，迎宾待客，屙屎放尿，看是阿谁主张，贴体理会去。老僧前所谓遇境生疑、逢缘理会者是也。古有十八高贤，内有一弃妻出家，夜梦与妻不净行，忽醒来梦遗，致疑谓：‘彼又不曾来，我亦不曾去’，不待天明，豁然大悟。灵云看桃花，香严击竹，而非人不见闻，因何不悟？此今人古人非根器别，在人功夫切不切耳！……若不切，纵经尘劫，犹未梦着在。前辈者流，问万法归一一归何处，赵州答云：‘我在青州做领布衫，重七斤。’众兄弟，看他问处答处，是何道理？此是漫天要价，不妨就地还钱。须是当家种（zhong）草（犹言佛种，能够延续佛法慧命之大根器者），始解翻腾者矣。若是裁长补短，较重论轻，虽是新奇，亦成滞货。老僧如是告极，未审人还委悉么？莫教错过眼前事，无限春光不再来。”

453.费隐通容禅师悟道因缘
　　宁波天童费隐通容禅师，天童密云圆悟禅师之法嗣，俗姓何，福建福清人。通容禅师十四岁投三宝殿出家，受具足戒后，即游方参学。后投寿昌慧经禅师座下请益，慧经禅师令参赵州狗子无佛性之公案。
　　参学既久，一日，慧经禅师上堂，正与一位僧人往来酬答，通容禅师当时侍立在旁，不觉身世俱空，话头脱落，于是告诉慧经禅师道：“今日看破和尚家风也。”慧经禅师问道：“汝有甚么见处？”通容禅师一听，便大喝一声。慧经禅师知道他已有所悟入，便不再理会。
　　明熹宗天启二年（1622），通容禅师听说密云圆悟禅师暂居于吼山，于是便冒雨前往礼谒。
　　初见圆悟禅师，通容禅师便问：“觌面相呈事如何？”
　　圆悟禅师没有答话，却提起菩提大数珠，照着通容禅师的脑袋就打。
　　通容禅师道：“错。”
　　圆悟禅师又打。
　　通容禅师于是大喝一声，圆悟禅师接着又打。
　　通容禅师再喝，圆悟禅师再打。
　　这样，通容禅师只管喝，圆悟禅师只管打。至第七打，通容禅师的所有伎俩和知见，终于顿然冰消瓦解。
　　后来，通容禅师又入室参礼圆悟禅师。
　　圆悟禅师问：“薰风自南来，殿角生微凉，汝作么生会？”
　　通容禅师道：“水向石边流出冷，风从花里过来香。”
　　圆悟禅师又问：“离了此又作么生？”
　　通容禅师道：“放和尚三十棒。”
　　圆悟禅师继续追问道：“除却棒又作么生？”
　　通容禅师于是大喝一声。
　　圆悟禅师仍不放过，问道：“喝后聻（ni，呢）？”
　　通容禅师道：“更要重说偈言。”
　　圆悟禅师知道他脚跟已稳，便休去。
　　后圆悟禅师移住黄檗，通容禅师亦随师前往。
　　一日，圆悟禅师上堂云：“还有冲浪金鳞么？出众相见！”
　　通容禅师一听，便将座具顶在头上，从大众中走出，说道：“和尚还会么？”
　　圆悟禅师拈拄杖便打，说道：“一钓便上。”
　　通容禅师于是大喝一声，便回到大众当中。
　　圆悟禅师遂点头称可。
　　圆悟禅师移住金粟后，通容禅师奉命前往住西堂寮。第二年，圆悟禅师便将法源衣拂传给了他。
　　通容禅师出世后，于崇祯六年（1633），初住黄檗山，九年（1636）迁住建宁府建安莲峰院，十一年（1638）又移住金粟。清顺治三年（1646），迁天童，七年（1650），住福岩寺，同年又迁杭州径山兴圣万寿寺。后于顺治十七年（1660）圆寂，春秋六十九岁。生前著有《五灯严统》。

454.石车通乘禅师悟道因缘
　　嘉兴金粟石车通乘禅师，天童密云圆悟禅师之法嗣，俗姓朱，浙江金华人。通乘禅师少时即栖心祖道，有出世志。曾经偶然阅读庞居士问石头希迁禅师“不与万法为侣”之公案，顿生疑情。于是自己在家里打七，奋志参究此公案。至第四天半夜时分，因听到窗外呼呼的风声，恍然有所悟入。
　　通乘禅师二十六岁弃家落发，受具足戒后，即游方参学。一日，闻一僧举六祖“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目”之公案，忽然有省，遂作偈云：
　　“正与恁么时，面目未尝迷。
　　　善恶都不到，独露两茎眉。”
　　后听说密云圆悟禅师在金粟接众，通乘禅师遂前往礼谒。
　　初至金粟，圆悟禅师便问：“那（哪）里来？”
　　通乘禅师道：“云门。”
　　圆悟禅师又问：“几时起身？”
　　通乘禅师便打一圆相。
　　圆悟禅师道：“莫乱统（胡说、胡来、乱来）！”
　　通乘禅师道：“千里同风，今日特来亲领痛棒！”
　　圆悟禅师道：“既是千里同风，又来作么？”
　　通乘禅师于是翘起左脚。
　　圆悟禅师道：“者（这）还不是。”
　　通乘禅师于是又翘起右脚。
　　圆悟禅师又道：“错也。”
　　通乘禅师道：“又被风吹别调中。”
　　圆悟禅师一听，便休去。
　　通乘禅师于是留在圆悟禅师座下参学。
　　一日，通乘禅师入室参礼圆悟禅师。
　　圆悟禅师问：“世尊拈花，迦叶微笑，意作么生？”
　　通乘禅师道：“白日穿针。”
　　圆悟禅师一听，便拈起拄杖，将通乘禅师连棒打出。
　　通乘禅师终于豁然大悟。于是便怀香入室礼谢。
　　为了勘验通乘禅师，圆悟禅师遂举手问道：“我手何似佛手？”
　　通乘禅师一听，便拂袖而出，后呈偈云：
　　“我手何似佛手，赤脚蓬头便走。
　　　直得透上玄关，管取合着狗口。”
　　圆悟禅师览偈后，便问：“内不放出，外不放入，正恁么时，以何为界？”
　　通乘禅师道：“家贫未是贫，路贫愁杀人。”
　　圆悟禅师于是拈起拄杖道：“早个是出是入。”
　　通乘禅师一听，便打了圆悟禅师一掌。圆悟禅师亦举拄杖就打。
　　过了几天，圆悟禅师见了通乘禅师，便举“薰风自南来”之话头，问道：“你意作么生？”
　　通乘禅师道：“白云弥宇宙，薰风自南来。”并呈偈云：
　　“拂袖薰风宇宙清，园林殿角解翻身。
　　　相逢且说三分话，未可全抛一片心。”
　　圆悟禅师闻偈，便问：“那几分怎么不说？”
　　通乘禅师道：“留与和尚。”
　　圆通禅师道：“不疑言句，是为大病。”
　　通乘禅师于是走近前，说道：“天晴日头出，有眼瞒不得。”
　　圆悟禅师道：“红炉煅过始得。”
　　通乘禅师留在圆悟禅师身边，不惮劳苦，殷勤执侍了七载。后圆悟禅师移住黄檗，通乘禅师秉承师命，亦随往领众。
　　一日，通乘禅师问圆悟禅师：“没有人问和尚如何是禅，如何对他？”
　　圆悟禅师拈杖打云：“一棒打透髑髅穿。”
　　通乘禅师又道：“更有问，又如何？”
　　圆悟禅师又打道：“足方头顶圆。”
　　通乘禅师又道：“更有问，又如何？”
　　圆悟禅师又打云：“口里舌头尖。”
　　通乘禅师又道：“更有问，又如何？”
　　圆悟禅师又打云：“若唤作禅，入地狱如箭射！”
　　不久，圆悟禅师便将衣法和拂子传给了通乘禅师。
　　通乘禅师后出世于金粟，圆寂于崇祯十一年（1638）。
　　临终前，有僧问通乘禅师：“此后向甚么处与和尚相见？”
　　通乘禅师道：“遍界不曾藏。”
　　那僧闻言，遂作礼道：“恁么则向者（这）里与和尚相见去也。”
　　通乘禅师道：“且莫错认。”说完，便泊然而逝。

455.朝宗通忍禅师悟道因缘
　　赣州宝华朝宗通忍禅师，天童密云圆悟禅师之法嗣，俗姓陈，常州人。通忍禅师少时即出家，后逢异人授以仙术，二十二岁时，偶然听人谈起“无生”之说，于是便前往金粟，参礼天童密云圆悟禅师。
　　初到金粟，圆悟禅师便问：“那里人？”
　　［禅门中，禅师们在接引信众时，经常问及学人乡里之事。看似平常之问，实际上却是直探学人之心性，或者说本来面目。］
　　通忍禅师道：“常州。”
　　圆悟禅师道：“是我乡里也，曾带乡里物事来么？”
　　［此处的“乡里物事”，是就本分、自性而言。］
　　通忍禅师被问的茫然无对。
　　圆悟禅师于是笑了笑，没有再说什么。
　　第二天，通忍禅师来到丈室，向圆悟礼拜请益。
　　通忍禅师道：“弟子要了生死，特来请问。不但无处下口，且无处着想。”
　　圆悟禅师道：“无处著想便是好消息。”
　　［这一句真是道尽了用功的妙处。惜乎大多人不肯在此处回头转脑，犹自向外或文字知见中，寻找依靠，结果当面错过。］
　　通忍禅师道：“莫便是么？”
　　［通忍禅师见圆悟禅师道“无处著想便是好消息”，便生执着，以为这个便究竟。］
　　圆悟禅师于是拈起拄杖，照着通忍禅师，连打数下，说道：“未是在！”
　　通忍禅师便起身礼拜，退出丈室，心中迷闷不已。
　　从此以后，他经常入室参礼圆悟禅师，每天不下四五次。
　　每次普茶的时候，通忍禅师总是很活跃，不断地提问题，又不断地发表意见，乱问乱说，经常弄得大众哄堂大笑，而他自己却毫无惭色。
　　圆悟禅师见他这个样子，便笑道：“你却有得说，说得好道理！只如大慧杲，参诸佛出身处话，后闻‘薰风自南来，殿角生微凉’，方得瞥地（指见性）。你作么生会？”
　　［此公案见“大慧宗杲禅师悟道因缘”章：一日，克勤禅师升堂，举云门文偃禅师东山水上行公案——有僧问云门禅师：“如何是诸佛出身处？”云门禅师道：“东山水上行。”——克勤禅师举完此公案，便令宗杲禅师下一转语。宗杲禅师苦苦参究了一年的时间，一共下了四十九个转语，均不契旨。后来有一天，克勤禅师应邀赴一达官之府宅，升座说法，宗杲禅师亦随同前往。克勤禅师又举东山水上行之公案：“僧问云门：‘如何是诸佛出身处？’云门云：‘东山水上行。”若是天宁（克勤禅师自指）即不然。若有人问：‘如何是诸佛出身处？’只向道：‘薰风自南来，殿阁生微凉。’”宗杲禅师一听，忽然前后际断，虽然动相不生，却坐在净裸裸处。宗杲禅师于是把自己的感受告诉了克勤禅师。克勤禅师道：“未也，子虽有得矣，而大法未明。”一日，宗杲禅师又入室请益。克勤禅师告诉他说：“也不易，你得到这田地（指“前后际断，虽然动相不生，却坐在净裸裸处”这一空境），可惜死了不能得活。不疑言句，是为大病。不见道，悬崖撒手，自肯承当。绝后再苏，欺君不得。须信有这个道理。”］
　　通忍禅师被问得无言以对，先前所得的种种口舌、知见和虚头伎俩，到这里一点也用不得。于是他便奋志参究，朝夕不怠，自誓定要究明此事。
　　经过一个多月的苦修，终于有一天，通忍禅师恍然有所领悟，遂作偈云：
　　“二十余年染世尘，于今家业一朝倾。
　　　双拳握著无他物，两眼睁开没半人。
　　　言路穷时无可说，义途绝处句难成。
　　　从此十年埋影后，如云如雨遍乾坤。”
　　圆悟禅师览其偈，便当众称赏。
　　通忍禅师后入禅堂，参加打七。在打七期间，通忍禅师用功猛利，有所省发，遂作偈，入室呈师，偈云：
　　“翰林学士浑身湿，兵部尚书彻骨寒。
　　　晤对不须频叫屈，一人有庆万民安。”
　　为了勘验通忍禅师，一日，圆悟禅师问道：“山中猛虎，以肉为命，何故不食其子？”
　　通忍禅师被这个问题逼拶得通身冒汗，心中遂生起大的疑情来。
　　经过两天两夜的苦苦参究，第三天，通忍禅师偶然从外寮进来，刚一推门，门吱的一声，通忍禅师一听，心中的疑滞顿然消失。
　　于是他身心踊跃，来到方丈室，向圆悟禅师通报了自己刚才所悟。
　　圆悟禅师于是又举“山中猛虎，以肉为命，何故不食其子”之问来勘验他。
　　通忍禅师道：“惟人自肯乃方亲。”
　　圆悟禅师道：“与么下语，亦未在。”
　　通忍禅师笑道：“和尚只做得大千儿孙。”说完，便走出丈室。
　　三天后，通忍禅师听见圆悟禅师就“山中猛虎，以肉为命，何故不食其子”之问，自答云“自食肉不尽”，才猛然省悟到前天圆悟禅师说自己“与么下语，亦未在”之旨。
　　第二天，圆悟禅师上堂。通忍禅师便从大众中走出，问道：“直下知归即不问，如何是大用现前一句？”
　　圆悟禅师一听，正要拈拄杖，通忍禅师用手指着他，说道：“者（这）老汉伎俩不忘，一钓便上。”说完，便拂袖而出。
　　于是，圆悟禅师遂予印可。
　　通忍禅师得法后，最初住于灵祐，后屡迁名刹，崇祯辛巳年（1641），又住持曹溪。清顺治戊子年（1648）春，通忍禅师应信众之邀请，又移住宝华。同年十月便圆寂。
　　临终前，通忍禅师上堂，举了下面这样两则公案——
　　云岩禅师临终前，洞山禅师问云岩禅师：“百年后，忽有人问，还貌（描画）得先师真（像）否，如何祇对（应答）？”云岩禅师默然良久，云：“只这是。”
　　云岩禅师圆寂后，洞山禅师供着云岩禅师的画像。有僧问洞山禅师：“先师道‘只这是’，莫便是否？”洞山禅师道：“是。”那僧又问：“意旨如何？”洞山禅师道：“当年几错会先师意。”那僧又问：“未审先师还知有也无？”洞山禅师道：“若不知有，争解恁么道？若知有，争肯恁么道？”
　　［“知有”一词，在语录中经常用到，意指开悟见性，得契真如实相。所以开悟的人又称“知有的人”。］
　　举完这两则公案，通忍禅师便告诉大众道：“汝等诸人，若透得者（这）两则话，即无关不透矣。”
　　于是众人皆下转语，没有一人能契其旨。
　　最后，通忍禅师便急忙索水，沐浴更衣，端坐而逝。生前有语录三十卷行世。

456.万如通微禅师悟道因缘
　　宜兴龙池万如通微禅师，天童密云圆悟禅师之法嗣，俗姓张，嘉兴秀水人。通微禅师十九岁于兴善寺出家，受具足戒后，即投闻谷禅师座下参学。闻谷禅师令他参究赵州无字公案。参学既久，无有契入，于是便辞师游方，遍参名宿。
　　一日，通微禅师偶然翻阅《楞严经》，至“诸可还者，自然非汝，不汝还者，非汝而谁”这一段时，恍然若有所得。后听说圆悟禅师在金粟接众，于是便前往礼谒。
　　初见圆悟禅师，在酬答的过程中，通微禅师因溺于知见，逞口舌之快，遭到圆悟禅师一顿棒打，直得遍体流汗，从前所学得的种种虚头不实的伎俩，都被一并打失了。
　　后来有一天，通微禅师入城办事，忽然听见路旁的一户人家在殴打叱骂小厮：“看你藏在那里去？”不觉豁然大悟，当即便口占一偈云：
　　“没处藏，没处藏，全身独露在街坊。
　　　堪笑华亭摆渡汉，葛藤打得太郎当。”
　　圆悟禅师七十岁寿辰那天，通微禅师怀香入室，准备礼拜祝寿。
　　刚一进门，通微禅师便大喝一声。
　　圆悟禅师道：“胡喝乱喝。”
　　通微禅师又大喝一声。
　　圆悟禅师又道：“胡喝乱喝。”
　　通微禅师于是便礼拜。
　　圆悟禅师拈起拄杖就打，说道：“你再喝喝看。”
　　通微禅师道：“苍天！苍天！”
　　说完，转身便走。
　　这时，圆悟禅师在背后呼唤道：“万如（通微禅师之字），我直下疑你者（这）两喝，试道看。”
　　通微禅师道：“歇歇，与和尚道。”
　　说完便走出丈室。
　　一天，圆悟禅师在方丈寮里经行。通微禅师看见有一位僧人前来向圆悟禅师请问“佛法的的大意”。
　　圆悟禅师道：“近前来。”
　　那僧便走近前。
　　圆悟禅师忽然拈起拄杖就打。
　　那僧便道：“上根大器，直下承当。中下人来如何？”
　　圆悟禅师道：“老僧从来不曾眼花。”
　　那僧一听，茫然失措。
　　站在一旁的通微禅师却豁然大悟，并当即得到了圆悟禅师的印可。
　　通微禅师得法后，初住曹山，后住龙池。曾有上堂法语云：“有一人在孤峰顶上，目视云汉，把三世诸佛一口吞尽，不见有众生可度。好与三十拄杖。何故？事上不足。有一人在十字街头，三头六臂，合水和泥，随机接引，亦好与三十拄杖。何故？理上不足。有一人不离高峰顶上，目视云汉，尝在十字街头，和泥合水；有一人不离十字街头，和泥合水，尝在孤峰顶上，目视云汉。二人到龙池门下，正未有话语分在。且道龙池为人在甚么处？还委悉（明白）么？时携楖栗当门据，狮象狐狼一并敲。”
　　学道贵事理无碍，事事无碍。理事二边不除，终不是究竟。须到十字街头即是孤峰顶上、孤峰顶上即是十字街头，直至无十字街头亦无孤峰顶可得，始有相应之分。
　　通微禅师圆寂于清顺治丁酉年（1657）十月。春秋六十三岁。

457.木陈道忞禅师悟道因缘
　　宁波天童山翁木陈道忞（min）禅师，天童密云圆悟禅师之法嗣，俗姓林，广东潮州荼阳人。道忞禅师幼时即显宿慧，一日，读大慧宗杲语录，忽然回忆起前生云水参方之经过，历历如亲眼所见，于是便前往匡庐开先寺，投智明法师座下落发出家。智明法师知道道忞禅师志在禅宗，遂为他举赵州和尚勘台山婆子之公案，道忞禅师一听，言下便悟得赵州意旨。
　　后因父母执意要他还俗，不得已，道忞禅师便回家完婚，不久生一子。二十七岁时，道忞禅师又重新弃俗出家，从憨山德清禅师受具足戒。道忞禅师深知自己生死关头未破，脚跟不稳，于是便辞师行脚参方。他虽然先后参礼过憨山清、黄檗有等禅门尊宿，但是，心中疑滞犹在，终不敢自肯。后听说圆悟禅师在金粟接众，道忞禅师遂前往参礼。后因为机缘不契，一无所得，于是又改投双径语风信禅师座下。
　　刚到双径，信禅师便问：“曾到金粟否？”
　　道忞禅师道：“曾到。”
　　信禅师又问：“曾问话否？”
　　道忞禅师道：“不曾。”
　　信禅师道：“你怕打那？”
　　道忞禅师道：“某甲一向不曾置得问头。请师处转借问头。”
　　信禅师于是为他开示法要。
　　道忞禅师听了，却并不认可。
　　于是他又重新回到金粟，礼谒圆悟禅师，并把自己参语风信禅师、向语风信禅师转借问头的经过告诉了圆悟禅师。
　　圆悟禅师道：“你吃饭还问人借口么？”
　　道忞禅师一听，正要开口拟议，圆悟禅师拈起拄杖便打。
　　道忞禅师终于棒下有省。后因参究“殃崛产难”之公案，一下子打破了疑团，明得了古人用功的关键，并得到圆悟禅师的印可。
　　［“殃崛产难”之公案，见《五灯会元》卷一：一日，殃崛摩罗尊者持钵至一长者门，其家妇人正值产难，子母未分。长者曰：“瞿昙弟子，汝为至圣，当有何法能免难？”殃崛摩罗尊者语长者曰：“我乍入道，未知此法。待我回问世尊，却来相报。”及返，具事白佛。佛告殃崛摩罗尊者：“汝速去报，言我自贤圣法来，未曾杀生。”殃崛摩罗尊者遂奉佛语，疾往告之。其妇得闻，当时分娩。］
　　道忞禅师悟道后，继续留在圆悟禅师的身边，充当侍者和书记，朝夕请益，达十四载之久，尽得其旨。后继承天童法席，开法化众。
　　清顺治已亥（1659），道忞禅师奉诏前往京师，住持万善、愍忠、广济等三处道场，并得赐“弘觉禅师”之号。后圆寂于康熙甲寅的年（1674）六月，春秋七十九岁。生前著有《百城北游录》、《布水台集》、《敦本避邪论》、《禅灯世谱》等书。

458.石奇通云禅师悟道因缘
　　宁波雪窦石奇通云禅师，天童密云圆悟禅师之法嗣，俗姓徐，字石奇，江苏人。通云禅师幼时家境贫寒，体弱多病，父母担心他不能长大成人，遂令他投南广寺出家。通云禅师勤奋好学，出家不久，即学贯内外。一日，偶游江苏嘉定护国寺，看到墙壁上中峰明本禅师所书之偈，“蹭蹬不随愚伴侣，蹉跎又恐落风尘”，遂发心前往虞山隐修，刺血写经。
　　后听说密云圆悟禅师在金粟开法接众，通云禅师遂前往参礼。在圆悟禅师座下，通云禅师每次入室呈述自己的见地，都遭到圆悟禅师的棒喝。从此以后，通云禅师便放弃从文字经教中寻活路的做法，奋志用功，死心参究。
　　一天晚上，通云禅师在黑地里行走，因为用心太专注，恰好与另外一位僧人劈面相撞。顿时，他的鼻子被碰破了，血流不止。通云禅师恍然有省，遂作偈呈圆悟禅师，偈云：
　　“某甲今年三十二，向来鬼窟作活计。
　　　忽然撞被鼻头时，但见鲜血流满地。”
　　圆悟禅师览其偈后，知道他脚跟尚未稳健，心中尚有疑滞，犹欠锻炼，因此没有给予印可，而是令他继续用功参究。
　　一日，通云禅师入室请益，还未来得及开口问话，圆悟禅师一拄杖早已打下来。在这出其不意的棒击之下，通云禅师终于言思路绝，疑滞顿脱，豁然大悟。
　　通云禅师悟道后，继续留在圆悟禅师身边，朝夕请益十四载，后蒙付法，于崇祯十四年（1641），出住浙江灵鹫禅寺，大弘法化。后屡住名刹，先后住持过天台景星岩净居禅寺、浙江雪窦山资圣寺、普润禅院、香山禅寺、永嘉头陀山密印禅寺等道场。清顺治十七年（1660），通云禅师又重新回到南广寺，后于康熙二年（1663）圆寂，春秋七十岁。有《雪窦石奇禅师语录》十五卷行世。

459.牧云通门禅师悟道因缘
　　嘉兴古南牧云通门禅师，天童密云圆悟禅师之法嗣，俗姓张，苏州常熟人。通门禅师二十岁投破山洞闻和尚出家，原名契门，受具足戒后，即游方参学。初礼无异元来禅师，勤苦参究，若有所入。扣投金粟天童密云圆悟禅师座下请益。
　　一日，通门禅师入室，以偈呈圆悟禅师。
　　圆悟禅师瞟了一眼开头的两句，便问：“即今事作么生？”
　　通门禅师正要开口应答，圆悟禅师举起菩提数珠，劈头就打。
　　通门禅师于是便起身礼拜。
　　圆悟禅师接着又朝他的背上筑了一拳，说道：“你若作打会，入地狱如箭射。”
　　通门禅师一听，似有所省。
　　过了几天，圆悟禅师上堂，举“薰风自南来，殿角生微凉”之话头，勘验大众。
　　［“薰风自南来，殿角生微凉”之话头，参见“大慧宗杲禅师悟道因缘”章及“朝宗通忍禅师悟道因缘”章之夹注。］　
　　通门禅师当即向圆悟禅师呈上三首偈颂，圆悟禅师看至最后一首，说道：“不亲切。”
　　通门禅师便道：“前二首聻（呢）？”
　　圆悟禅师道：“此不亲切，和前都不亲切。”
　　通门禅师便问：“如何是亲切处？”
　　圆悟禅师于是打了他一掌。
　　通门禅师当即竖起一指，说道“某甲也。”
　　圆悟禅师道：“你未知落处在。”
　　通门禅师一听，遂隐隐生疑。
　　一日，通门禅师随圆悟禅师上天童。
　　通门禅师奉命于万松关前题偈云：“古路松阴廿里长，过时谁觉骨清凉。”
　　圆悟禅师看了，便道：“何不道‘过时谁不骨清凉’？”
　　通门禅师言下有省。
　　接下来，通门禅师又奉命就活眼泉作偈。
　　通门禅师回到寮中，百般思索，偶然停笔之间，不经意用右手触摸了一下左臂，就在这个时候，他突然禅机顿发，当下便契悟了先前圆悟禅师打了他一掌、说他“未知落处”之妙旨。
　　于是，通门禅师欢喜踊跃，来到丈室，向圆悟禅师如实通报了自己之所悟。
　　圆悟禅师为了勘验通门禅师是否真正自肯，便道：“者（这）些都不是实消息。你再供通实消息看。”
　　通门禅师遂走近圆悟禅师，展开两手。
　　圆悟禅师道：“不是！不是！”
　　通门禅师道：“和尚如今瞒某甲不得。”
　　圆悟禅师道：“瞒即瞒不得，且惑乱你一下。”
　　不久，圆悟禅师便将衣法和拂子交付给通门禅师。
　　通门禅师初住古南，后住天童，末后退居鹤林。
　　通门禅师曾应信众哀请，升座说偈云：
　　“山僧一向说禅，而今口似木橛。
　　　为问以何因缘，年往精神销歇。
　　　齿落发白血枯，岂可不知时节。
　　　因而谢事天童，来到鹤林守拙。　　　
　　　日用无别修行，一句阿弥陀佛。
　　　上堂说法领众，让与诸方贤哲。
　　　宗门日见滔滔，变态不堪言说。
　　　若是真正高流，目击自当改辙。
　　　先佛河沙法门，进修无甚优劣。
　　　庐山莲社清风，缁素不妨同结。
　　　今日檀护临筵，大家饱餐禅悦。
　　　若论大事因缘，不怕瓮中走鳖。
　　　夜来纳被蒙头，一任梅梢挂月。”
　　通门禅师圆寂于康熙辛亥年（1671）十一月，春秋七十三岁。通门禅师博通外学，能诗文，善绘画，有《牧云和尚语录》行世。

460.浮石通贤禅师悟道因缘
　　苏州遯（dun）村报恩浮石通贤禅师，天童密云圆悟禅师之法嗣，俗姓赵，嘉光平湖人。通贤禅师十九岁时，父母强迫他结婚。迎亲的那一天，他偷偷地跑到普陀山，礼绍宗禅师落发出家，不久又从云棲宏禅师受戒，并遵师教，看“父母未生前本来面目”之话头。
　　此后，通贤禅师开始游方，初往东塔，礼谒云门澄禅师，后又上鹰窠顶，结庵隐修，专门参究“七女游尸陀林”之公案——
　　世尊因七贤女游尸陀林，一女指尸曰：“尸在这里，人向甚处去？”一女曰：“作么？作么？”诸姊谛观，各各契悟，感谛释散花曰：“惟愿圣姊有何所需，我当终身供给。”女曰：“我家四事七珍，悉皆具足，唯要三般物：一要无根树子一株，二要无阴阳地一片，三要叫不响山谷一所。”帝释曰：“一切所需，我悉有之。若三般物，我实无得。”女曰：“汝若无此，争解济人？”帝释罔措，遂同往白佛。佛言：“憍尸迦，我诸弟子大阿罗汉不解此义，唯有诸大菩萨乃解此义。”
　　一天晚上，通贤禅师正在座上用功。忽然，窗外池塘中，蛙声齐鸣，通贤禅师当即有所省人，遂作偈云：
　　“一池蛙鼓夜喧喧，历历明明到口边。
　　　通报五湖林下客，从今不必更加参。”
　　通贤禅师后听说圆悟禅师在金粟接众，遂前往参礼，以求印证。
　　初礼圆悟禅师，通贤禅师便问：“如何是即此用？”
　　［禅林中经常用“即此用离此用”或“离此用即此用”，来表示体用不二的关系。自性是体，其它是用，二者犹如水之与波，离水无波，离波无水，波水不一不异。］
　　圆悟禅师当即打了他一拂子。
　　通贤禅师又问：“如何是离此用？”
　　圆悟禅师又打了他一拂子。
　　通贤禅师道：“恁么则儱侗不少。”
　　圆悟禅师道：“难道有两个？”
　　通贤禅师一听，言下有省，遂礼拜而出。
　　为了进一步锤炼通贤禅师，一日，圆悟禅师问：“薰风自南来，殿角生微凉，汝么生作？”
　　［“薰风自南来，殿角生微凉”这一话头，参见“大慧宗杲禅师悟道因缘”章和“朝宗通忍禅师悟道因缘”章夹注。］
　　通贤禅师一时无言以对。
　　后连呈数偈给圆悟禅师，圆悟禅师俱言：“未在！”
　　不得已，通贤禅师只好退出，奋志参究，以致废寝忘食。后来有一天，终于豁然大悟。
　　通贤禅师喜不自胜，直趋丈室，大声告诉圆悟禅师道：“某甲会也！”
　　圆悟禅师便问道：“如何是你会处？”
　　通贤禅师道：“鹞子过新罗。”
　　［“鹞子过新罗”这一用语，在禅林语录公案中经常出现，意指自性随缘照用，不落诸相，无迹可寻。类似的用语，还有“剑去久矣”、“雁过长空”、“水上踢球”等。］
　　圆悟禅师道：“未在！”
　　通贤禅师于是呈偈云：
　　“薰风自南来，殿角生微凉。
　　　我今看破处，也只是寻常。”
　　圆悟禅师道：“不是！不是！”
　　通贤禅师道：“和尚自不是！”
　　说完，便礼拜而出。
　　圆悟禅师知道通贤禅师脚跟已稳，不受人瞒，遂予印可。
　　通贤禅师得法后，最初出住苏州遯村报恩，后又移住天童。
　　曾有僧问通贤禅师：“不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。”通贤禅师道：“犹为贪饵客，未是绝求人。”那僧便问：“如何是绝求人？”通贤禅师道：“衲被蒙头睡正浓，此时山僧多不会。”
　　［心有所求，即落入有为，仍脱不了二边。唯有无求，方能一种平怀，泯然自尽。］
　　通贤禅师住持天童期间，曾上堂云：“本是没量人，一切难描摹，从出母胎来，将错而认错。”说到这里，通贤禅师向大众合掌云：“大众会么？我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”
　　［此处的“没量人”，表明自性无形无相，不可称量。］
　　通贤禅师圆寂于康熙丁未年（1667 )七月。春秋六十七岁。有《浮石禅师语录》十卷行世。
461.林野通奇禅师悟道因缘　462.芦渡大威权禅师悟道因缘　463.林皋本豫禅师悟道因缘　464.箬庵通问禅师悟道因缘　
　　465.玉林通琇禅师悟道因缘　466.山茨通际禅师悟道因缘　　467.印中通授禅师悟道因缘　468.慈舟方念禅师悟道因缘　
　　469.无疑真信禅师悟道因缘　470．于钟英居士悟道因缘
461.林野通奇禅师悟道因缘
　　台州通玄林野通奇禅师，天童密云圆悟禅师之法嗣，俗姓蔡，四川合州人。通奇禅师生而澄净，不喜肉食，少时投金钟寺，从其叔父道然禅师出家，十七岁落发受戒。通奇禅师性乐禅寂，厌于读诵，十九岁即离四川，游方参学，遍历讲肆。
　　通奇禅师后于当湖闭关，研读经教。因为患痢疾，濒于死亡，始知经论之学，非究竟法，不能抵挡生死。于是便放弃经教的学习，栖心宗门。一天，通玄禅师偶然阅读天童圆悟禅师的参禅偈，其中有一句，“一念未生前，试看底模样”，当下便疑情顿起。在疑情的推动之下，通玄禅师遂奋志参究，朝夕不怠。一日，通玄禅师于楼上行走，不小心一失足掉了下来。他当即豁然有省，遂口占一偈云：
　　“一念未生前，六户绝消息。
　　　瞥尔扬双眉，大似眼无力。”
　　于是，通奇禅师便出关，前往苏州清凉，礼谒天童圆悟禅师，请求印证。
　　初礼圆悟禅师，通奇禅师便问：“学人绝迹而来（偷偷地从关中出来，他人不知道），特为亲近和尚。”
　　圆悟禅师道：“莫妄想。”
　　［佛法当自证自悟，不从人得。］
　　通奇禅师道：“未审还有堂头也无？”
　　［丛林中，方丈和尚也称堂头和尚。］
　　圆悟禅师道：“看脚下。”
　　［通奇禅师的问意是要亲近圆悟禅师，请求指点。而圆悟禅师的答意则是要通奇禅师照顾当下，从自性而而求。］
　　通奇禅师道：“不因渔父引，怎得见波涛？”
　　圆悟禅师道：“莫错会好。”
　　通奇禅师于是留在圆悟禅师座下，朝夕请益。
　　一天，寺院里举行普茶。茶话间，圆悟禅师举洞山与泰首座吃果子之公案，令大众下转语。
　　［洞山与泰首座吃果子之公案的具体内容是：一天，洞山良价禅师与泰首座吃果子次，洞山禅师问泰首座：“有一物上拄天，下拄地，黑似漆，常在动用中，动用中收不得，且道过在甚么处？”泰首座道：“过在动用中。”洞山禅师一听，便果桌撤走。］
　　这时，通奇禅师从大众中走出，回答道：“食到口边，被伊夺却。”
　　圆悟禅师一听，便点头称是。
　　后圆悟禅师移住育王，通奇禅师亦随往执侍。
　　佛诞日，圆悟禅师上堂云：“世尊才出母胎，便指天指地，汝等人，犹向山僧拟讨甚么碗？”说完便拽拄杖下座，一时将大众打散。
　　通奇禅师从此便全身脱落。
　　开始结夏安居的那一天，通奇禅师从大众走出，问圆悟禅师：“今日四海衲僧云集，各各壁立千仞，还许他诸人悟么？”
　　圆悟禅师道：“你还梦见么？”
　　通奇禅师道：“悟尚不悟，梦个甚么？”
　　圆悟禅师拈起拄杖便打，说道：“你即今是迷是悟？”
　　通奇禅师道：“学人不在迷悟里。”
　　圆悟禅师进一步追问道：“且道打你在甚么处？”
　　通奇禅师一听，便礼拜。
　　圆悟禅师于是当众为通奇禅师印可。
　　通奇禅师得法后，初于台州通玄开法接众。后历迁嘉禾、东塔、天童等名刹。
　　通奇禅师曾有上堂法语云：“第一义谛，迥绝安排。才拟分疏，便成窒碍。所以道，心若不异，万法一如。眼若不寐，诸寐自除。若是英灵汉，闻山僧恁么道，向文彩未彰以前，直截担荷，却较些子。苟若涉于尘思，未免困于途辙。只如不历程一句，作么生道？一气不言含万象，万灵何处谢无私。”
　　又云：“欲识生前面目，切莫前思后算。但能息虑忘缘，触目头头露现。自他不隔一毫，始终不离当念。大众，切莫含元殿里更觅长安，慈氏宫望生内院。”
　　通奇禅师圆寂于清顺治九年（1652），春秋五十八岁。

462.芦渡大威权禅师悟道因缘
　　江南兴化芦渡大威权禅师，密云圆悟禅师之法嗣，俗姓程，本郡人。大威禅师少时投五台山秘魔岩，从遍融老和尚落发，受具足戒后不久即行脚参方，先后礼谒过憨山德清、紫柏真可、笑岩德宝等禅门大德，最后投龙池正传禅师座下参学。适逢密云圆悟禅师继正传禅师之法席，大威禅师即执侍圆悟禅师左右。
　　大威禅师修行非常精进，昼夜端坐，目不交睫，如一座泰山相似。他曾发愿言：“如今生不明此大事因缘，誓不倒单（睡觉）！”
　　圆悟禅师见大威禅师如此行履，想勘验一下他的功夫到底如何。
　　一天，圆悟禅师问大威禅师：“汝在此多少时？”
　　大威禅师道：“三年。”
　　圆悟禅师又问：“三年前在甚么处？”
　　［圆悟禅师此问，看似平常，却不好回答。若答以俗谛，即违它真谛，若答以真谛，即违它俗谛。直是真俗俱不犯方可。］
　　大威禅师一听，便打了圆悟禅师一掌，说道：“在这里。”
　　圆悟禅师道：“这是三年后的事，如何是三年前的事？”
　　大威禅师于是又打了圆悟禅师一掌。
　　圆悟禅师仍不放过，继续追问道：“一掌不作一掌用时如何？”
　　大威禅师道：“今日被和尚一问，只得嘴挂壁上。”
　　圆悟禅师道：“如何是日用中事？”
　　大威禅师道：“饥则吃饭，寒则添衣。”说完，便呈偈云：
　　“一拶通身冷汗流，全然放下任悠悠。
　　　西来祖意何须问，魔佛从来一笔钩。”
　　圆悟禅师览其偈，遂点头称可。
　　后来又有一天，大威禅师准备好了水，请圆悟禅师沐浴。
　　大威禅师问道：“清净法身，作么生浴？”
　　圆悟禅师一听，擎拳便打。
　　大威禅师道：“本来无一物，又打个甚么？”
　　圆悟禅师接连又痛打几拳，说道：“这汉若不打，三十年后骂老僧去在！”
　　大威禅师得法后，出世于兴化。
　　临终前，大威禅师曾吩咐徒众告诉檀信们说：“老僧某日去矣！”
　　侍者听了，便问大威禅师：“和尚往甚么处去？”
　　大威禅师抬手指着西方，怡然而逝。世寿九十九岁。

463.林皋本豫禅师悟道因缘
　　京口夹山林皋本豫禅师（又名通豫），磬山天隐圆修禅师之法嗣，俗姓陈，号晦夫，崐山人。本豫禅师十九岁投姑苏尧峰，从湛川禅师落发。受具足戒后，一日诵《金刚经》，至“应无所住而生其心”一句，恍然有省。从此以后，他开始行脚游方，初礼博山来禅师，次参密云圆悟禅师。
　　初至金粟，天色已晚。本豫禅师问圆悟禅师：“夜宿投人时如何？”
　　圆悟禅师道：“者（这）里歇不得。”
　　本豫禅师道：“岂无方便？”
　　圆悟禅师拈拄杖要打。
　　本豫禅师接过拄杖，往回一送，说道：“看破也。”
　　说完，便退出。
　　后听说天隐圆修禅师在磬山开法接众，本豫禅师遂前往礼谒。
　　圆修禅师一见本豫禅师，便问：“那（哪）里来？”
　　本豫禅师道：“武林。”
　　圆修禅师又问：“怎知我者（这）里？”
　　本豫禅师道：“臭名难瞒。”
　　圆修禅师道：“汙汝耳。”
　　本豫禅师一听，便大喝一声。
　　圆修禅师道：“喝后如何？”
　　本豫禅师道：“犹是不知。”
　　圆修禅师道：“老僧不知，你知个甚么？”
　　本豫禅师准备打圆修禅师一拳，圆修禅师道：“犹弄虚在。”
　　本豫禅师于是便起身礼拜，并留在圆修禅师座下参学。
　　一日，圆修禅师告诉本豫禅师道：“今时学人，不肯著实用心，所以法门寥落。”
　　本豫禅师道：“虽然如是，大约过在知识。如黄龙南公，不得慈明和尚痛斥，云何得知道出常情？”
　　圆修禅师道：“岂口传耳授之所得耶？”
　　本豫禅师一听，不觉吐舌。
　　后来有一天，本豫禅师入室参礼圆修禅师。
　　圆修禅师道：“我疑你不会廓侍者与华严相会因缘。”
　　［该因缘是这样的：守廓侍者行脚到襄州华严和尚会下。一日，华严和尚上堂云：“大众，今日若是临济、德山、高亭、大愚、鸟窠、船子儿孙，不用如何若何，便请单刀直入，华严与汝证据。”守廓侍者于是从大众中走出，礼拜而起，然后大喝一声，华严和尚亦喝。守廓侍者又喝，华严和尚亦喝。守廓侍者于是礼拜而起，说道：“大众，看这老汉一场败缺。”说完，便喝一喝，拍手归众。华严和尚于是下座归方丈。当时风穴禅师在华严和尚座下当维那，上前问讯。华严和尚道：“维那，汝来也，叵耐（可恶）守廓适来把老僧扭掜一上，待集众打一顿趁出。”
　　风穴禅师道：“趁他迟了也。自是和尚言过，他是临济下儿孙，本分恁么。”华严和尚方息怒。风穴禅师退出后，将此事告诉了守廓侍者。守廓侍者道：“你著甚来由劝这汉，我未问前，早要棒吃。得我话行，如今不打，搭却我这话也。”风穴禅师道：“虽然如是，已遍天下也。”］
　　本豫禅师道：“不但和尚疑某甲，尽大地人疑某甲。”
　　圆修禅师道：“尽大地人疑你则可，莫使老僧疑你。”
　　本豫禅师道：“恁么则某甲罪过。”
　　圆悟禅师道：“只如兴化与旻德宾主四喝，化曰：‘适才若是别人，三十棒一棒也饶不得。何故？为他会一喝不作一喝用’。那里是他会一喝不作一喝用处？”
　　［兴化与旻德宾主四喝之因缘的具体内容是：庐州澄心院旻德禅师，在兴化禅师座下参学。一日，遇兴化禅师示众云：“若是作家战将，便请单刀直入，更莫如何若何。”旻德禅师一听，便从大众中走出，礼拜而起，然后大喝一声，兴化禅师亦喝。旻德禅师又喝，兴化禅师亦喝。旻德禅师于是礼拜归众。兴化禅师道：“适来若是别人，三十棒一棒也较不得（该吃三十棒，一棒也不能少）。何故？为他旻德会一喝不作一喝用。”］
　　本豫旻德禅师道：“放某甲，别通个消息。”
　　圆修禅师道：“不要下语。”
　　本豫禅师遂作颂云：
　　“宾主相逢纵夺家，唱下从云见活蛇。
　　　棒头突出通无犯，岂作亲承解撒沙。”
　　圆修禅师闻其颂，遂点头称可。
　　本豫禅师得法后，最初开法于金陵钟山石湫。后历迁武林宝岩、姑苏尧峰、京口竹林等道场。
　　曾有上堂法语云：“若论此事，心不可求，智不可学，捏断百匝千重，于中下机，一时飏却，突出孤危，方教峻峭。都卢（全部、都、统统）收拾起来，非心非色，非如非异，要用即用，要舍即舍，要行即行，要藏即藏，拟思一毫地，便落生死关头，到者（这）里作么生相救得？”接着便作偈云：
　　“五蕴山头自在身，了然物物应天真。
　　　顿教直下无思议，玄要全分见本人。”
　　说完，本豫禅师便卓拄杖，大喝一声，下座。
　　本豫禅师后圆寂于顺治丙戌年（1646），春秋五十九岁。有《宗门诚范》及语录行世。

464.箬庵通问禅师悟道因缘
　　杭州南涧理安箬庵通问禅师，磬山天隐圆修禅师之法嗣，俗姓俞，吴江人。通问禅师自幼失怙，体弱多病，却经常纵酒自娱。至十六岁，始自警醒云：“奈何使身心无措足之地哉！”于是发奋读书，博通内外。
　　一日，通问禅师游山寺，偶然翻阅《楞严经》，上面讲：“此身及心，外洎虚空，山河大地，咸是妙明真心中物”，当即心生疑惑。于是便特地前往磬山，向圆修禅师请教。圆修禅师便教他看“父母未生前本来面目”之话头。
　　一天，圆修禅师陪一位客人站立在涧边，提举《金刚经》。当时，通问禅师多嘴，说了一句“应无所住而生其心”。圆修禅师突然转身，向他逼拶道：“如何是其心？”通问禅师被这一问，顿时茫然自失。
　　通问禅师二十四岁时，为婚事所逼。迎亲之夜，他偷偷地逃至武林，投南涧理安寺，从法雨石佛禅师落发。受具足戒后，通问禅师一度奋志用功，以求克期取证。夜间，他曾跪在佛灯下，单提“父母未生前本来面目”之话头，猛力参究，却无所得。
　　后听说金粟圆悟禅师在北禅（禅院）接众，通问师遂前往参礼。虽蒙圆悟禅师痛棒垂示，通问禅师却仍然未能契旨。于是他重新回到磬山，继续参学。
　　一天晚上五更的时候，通问禅师正在用功，忽然一阵大风吹来，山岩间发出凄厉的回声。通问禅师当即疑情顿释，目前净裸裸地了无一法可得，身心庆快无比。于是作偈云：
　　“千玄万妙隔重重，个里无私总不容。
　　　一种没弦琴上曲，寒岩吹落五更风。”
　　第二天，通问禅师便将此偈呈给圆修禅师。
　　圆修禅师一见，便问：“玄妙即不问，如何是隔底句？”
　　通问禅师正要开口拟对，圆悟禅师拈拄杖便打。
　　通问禅师从此疑情顿起，如石头堵在胸中，郁郁不安。
　　圆修禅师见通问禅师疑滞未消，便作颂开示道：
　　“千波万浪隔重重，识得源源处处通。
　　　根境脱然全体用，拈来物物始从容。”
　　通问禅师看了圆修禅师所写的颂，心中也明白它的意思，只是临机不得活脱自由。
　　后来有一天，通问禅师看“百丈并却咽喉唇吻”之公案，恍然有省，遂作偈云：
　　“并却咽喉唇吻，在人口阔一尺。
　　　夜半露柱相逢，横吹无孔铁笛。”
　　［百丈并却咽喉唇吻之公案的具本内容是：一日，沩山、五峰、云岩侍立次，百丈禅师问沩山禅师：“并却咽喉唇吻，作么生道？”沩山禅师道：“却请和尚道。”百丈禅师道：“不辞向汝道，恐已后丧我儿孙。”又问五峰禅师。五峰禅师道：“和尚也须并却。”百丈禅师道：“无人处斫额望汝。”又问云岩禅师。云岩禅师道：“和尚有也未？”百丈禅师道：“丧我儿孙。”］
　　第二天，通问禅师便将此偈呈给圆修禅师。
　　圆修禅师道：“露柱还有口么？”
　　通问禅师道：“炽然说。”
　　圆修禅师道：“道得一半。”
　　通问禅师反问道：“和尚又如何？”
　　圆修禅师道：“此问复何来？”
　　通问禅师被这一点拨，心中恰如一团热铁火相似，所有疑滞，涣然冰消瓦解。
　　第二天，通问禅师将此感受告诉了圆修禅师。圆修禅师道：“不得烧却眉毛。”
　　通问禅师一听，便大喝一声。
　　圆修禅师道：“烧却了也。”
　　通问禅师于是转身准备退出，说道：“看这老汉一场败阙！”
　　从此以后，通问禅师脚跟稳健，不再受人瞒。后蒙圆修禅师付以衣法和拂子，开法于南涧理安寺，后移住夹山。一生往来于江东各地，以修复废寺、安辑道侣为要务。
　　通问禅师道眼明白，说法干净利索，决不拖泥带水，不愧一代高僧。曾上堂云：“我者里禅，无你诸人歇足处，无你诸人依傍处，无你诸人计较抟量处，直下团热铁火焰相似。你才拟歇足，烧起脚跟了也。才似依傍，燎却眉毛了也。才拟计较抟量，自己早打失眼睛鼻孔了也。你若一总不恁么，又有什么气息？凑泊也凑泊他不得，躲避也躲避他不得。除是你猛烈提取始得，这个猛烈提取已是蹉过多时也。到这里你诸人作么生？”说到这里，通问禅师环顾左右云：“石火莫及，电光罔通。”说完便掷拄杖归方丈。
　　通问禅师圆寂于顺治乙未年（1655）九月。春秋五十二岁。有《五会语录》、《磬室后录》等著作行世。

465.玉林通琇禅师悟道因缘
　　湖州报恩玉林通琇禅师，磬山天隐圆修禅师之法嗣，俗姓杨，常州江阴人。通琇禅师十九岁投磬山天隐圆修禅师出家，并受具足戒，后奉命充当侍者，随堂坐香。
　　一天晚上坐香，还未开静（坐香完毕，击板为号），通琇禅师便走出禅堂，来到丈室。
　　圆修禅师见了，便问：“今日香完何早？”
　　通琇禅师道：“自是我不去坐也。”
　　圆修禅师道：“见甚道理不去坐？”
　　通琇禅师道：“即今亦无不坐。”
　　圆修禅师闻言，蓦地从案头上拈起《石屋录》，问通琇禅师：“者（这）个是甚么？”
　　通琇禅师道：“却请和尚道。”
　　圆修禅师道：“你不道，教老僧道。”
　　通琇禅师道：“情知和尚不敢道。”
　　圆修禅师道：“《石屋录》。我为甚不敢道？”
　　通琇禅师道：“随他去也。”
　　圆修禅师道：“赃诬老僧！”
　　通琇禅师一时无言以对，透过不得，不觉泪如雨下。
　　那天晚上，通琇禅师从丈室退出之后，站在圆修禅师的单寮附近，一夜未曾合眼，心里一直想着圆修禅师
前面所说的话。
　　到五更的时候，圆修禅师将他唤进寮房中，安慰道：“不用急，我为你举则古话。当初有个庞居士，初见人时，也似你一般，孤孤迥迥，开口便问人‘不与万法为侣者是谁’。马祖当时为甚踏向前一步，云‘待汝一口吸尽西江水，即与汝道’？”
　　通琇禅师道：“某有一颂。”
　　圆修禅师道：“汝颂云何？”
　　通琇禅师遂呈颂云：
　　“不侣万法的为谁，谁亦不立始亲渠。
　　　有意驰求转睽隔，无心识得不相违。”
　　圆修禅师道：“不问你不侣万法，要你会一口吸尽西江水。”　　
　　通琇禅师一听，言下大悟，遂拂袖而出。
　　从此以后，通琇禅师机辩大发，凡有诘问，皆当机不让，应对无滞。
　　通琇禅师悟道后，一度于蓉城江干闭关隐修。适逢圆修禅师移住武康报恩寺接众。圆修禅师多次飞书敦促通琇禅师云：“老僧在报恩，精神日不如前，当知我必不久人世。得书即来，有最要语分付。”
　　通琇禅师收到圆修禅师的书信之后，即出关前往报恩，觐省圆修禅师。
　　刚到报恩，见了圆修禅师，通琇禅师先不作礼，却直接走近前，叉手而立，说道：“狂儿国土，父不容过（这个是狂儿的国土，即便是父亲，亦不许经过）。者（这）个峰头，还是老汉住处么？”
　　圆修禅师道：“你且站下脚，与你道。”
　　通琇禅师一听，蓦地掀翻香案，拂袖而出。
　　圆修禅师于是高声道：“将拄杖来！”　
　　通琇禅师远远地应声道：“剑去久矣！”
　　第二天，圆修禅师上堂说法。维那师准备白椎（击椎白众），通琇禅师喝住道：“待我问了话白椎。”
　　说完，通琇禅师便问圆修禅师：“昔日大唐国里无禅师，而今国里还有么？”
　　圆修禅师拈起拄杖，作棒打的样子，说道：“看棒！”
　　通琇禅师于是大喝一声，圆修禅师亦喝。
　　通琇禅师接着又大虽一声，转身说道：“不是狂儿多意气，只因曾透上头关。”
　　说完，便退出。
　　圆修禅师于是大喝一声，通琇禅师亦喝。
　　这时，维那师开始白椎。通琇禅师遂高声说道：“叹死气！”
　　通琇禅师得法后，初住湖州报恩。后奉清世祖（顺治皇帝）之召入京，于万寿殿大弘祖道。曾作《客问》一册，深得清世祖之嘉许。清世祖特封赐他“大觉普济能仁国师”之号。通琇禅师晚年回到浙江，于西天目山，创建禅源寺。后于康熙乙卯年（1675）七月，圆寂于江苏淮安之慈云庵。享年六十二岁。有《玉林通琇国师语录》十二卷行世。

466.山茨通际禅师悟道因缘
　　南岳绿萝山茨通际禅师，磬山天隐圆修禅师之法嗣，俗姓李，通州人。通际禅师幼时，他的父亲曾经碰见一位看相的先生告诉他说：“尔子骨格太清，年未必永（寿庚必不长）。”因此，通际禅师年稍长，他的父亲便令他出家。
　　通际禅师初侍东隐若昧法师，从其学习经教有年。后听经有省，遂辞师游方参学。一日，通际禅师听说圆悟禅师住金粟接众，法席兴盛，遂前往参礼。
　　初见圆悟禅师，通际禅师便问：“客散堂空时如何？”
　　［“客散堂空”比喻妄想已尽，一念不生。］
　　圆悟禅师道：“是甚么时节？”
　　［这一问让人防不胜防。既是客散堂空，该如何应对？］
　　通际禅师一听，便大喝一声。圆悟禅师拈拄杖便打。
　　通际禅师于是又大喝一声。圆悟禅师又打。
　　通际禅师遂起身礼拜，说道：“今日起动和尚”。
　　不久，通际禅师又来到磬山，投天隐圆修禅师座下请益。
　　通际禅师道：“昔日闻风，今朝觌面。觌面一句，请师分付。”
　　［自性无形无相，虽觌面相逢，要且难睹，非言语之所能诠。又如何能以语言分付？这一问可谓绵中藏针。］
　　圆修禅师道：“你试道看。”
　　通际禅师便礼拜。
　　圆修禅师道：“也当不得。”
　　通际禅师一听，便转身退出。
　　过了几天，圆修禅师见到通际禅师，便问：“只如百丈于马祖喝下，得个甚么？”
　　［该公案的具体内容，参见“百丈怀海禅师悟道因缘”章］
　　通际禅师道：“若有所得，即钝置马祖也（显得马祖不灵利不聪明）。”
　　圆修禅师又问：“他道三日耳聋聻（呢）？”
　　通际禅师道：“某不可更作野狐精见解。”
　　圆修禅师一听，便休去。
　　为了进一步勘验通际禅师，一日，圆修禅师问道：“古人道，有句无句，子如何会？”
　　［“有句无句，如藤倚树”之公案，参见“疏山匡仁禅师悟道因缘”章。］
　　通际禅师道：“石长无根草，山藏不动云。”
　　圆修禅师又问：“如藤倚树聻（呢）？”
　　通际禅师道：“吾常于此切。”
　　圆修禅师进一步追问：“树倒藤枯，又作么生？”
　　通际禅师一听，便低头走出丈室。
　　过了几天，圆修禅师又举“四藏锋句”诘问通际禅师。
　　圆修禅师问：“如何是就理藏锋？”
　　通际禅师道：“梁皇殿上道不知。”
　　圆修禅师道：“如何是就事藏锋句？”
　　通际禅师道：“今朝雨露阶前湿。”
　　圆修禅师道：“如何是理事俱藏句？”
　　通际禅师道：“行不出户，坐不当堂。”
　　圆修禅师道：“如何是俱不涉理事藏锋？”
　　通际禅师道：“八角磨盘空里走。”
　　圆修禅师知道通际禅师已彻，便印可道：“此四转语，可绍先觉。虽然，也是搕七搭八。”
　　通际禅师得法后，初住南岳绿萝，后移住南源。
　　住持绿萝期间，通际禅师曾上堂云：“山僧这里，也不论玄，也不论妙，也不论禅，也不论道，只要你们生死心破。生死心若不破，便是阎王老面前吃铁棒的公招（公验、证据）。所以云，‘参须实参，悟须实悟。’阎罗大王不怕多语。不劳久立，珍重！”
　　住持南源期间，通际禅师亦有上堂法语云：“诸方有玄妙禅，有性理禅，有细腻禅，有逐日常进禅，有休去歇去禅，有大法小法禅，与人理会，与人咬嚼。山僧此间，且无如许多禅，只有远祖百丈大智禅师，留得一把钝铁锄头，逐日要诸人使用。使用得纯熟，若到力忘于己，手忘于心，目前不见有可开之田，脚下不见有可立之地，猛然锄转山河大地，百杂碎，露出当人双眼睛。大众，即今把柄在阿谁手里？”说到这里，通际禅师蓦地掷拄杖云：“当阳拈出大家看。”
　　崇祯戊寅年（1638），通际禅师登南岳，见祝融这个地方风景秀丽，遂于掷钵峰下结庵而居。此地乃虎穴，多有猛兽出没。通际禅师了不为意。后来桂林王听说此事，心生敬意，欲亲至问道，遂遣内臣请师入宫。通际禅师坚决推辞不得，只好遁走。桂林王不悦，便令手下人放火将通际禅师隐居之庵烧掉了。桂林王烧庵的时候，在庵前的一棵石榴树前祷告云：“南来僧果有道耶？树即冬实。”桂林王祷告完不久，树即开花结实。桂林王由此对通际禅师更加敬信，于是派人找到通际禅师的隐居处，亲自折节步行三百里，前往礼谒通际禅师，并为他重新建庵供养。
　　通际禅师圆寂于宗祯甲申年（1644）。　

467.印中通授禅师悟道因缘
　　阳山松际印中通授禅师，磬山天隐圆修禅师之法嗣，俗姓严，乌程人。通授禅师十七岁投道场山落发。后投天隐圆修禅师座下参学。圆修禅师令他看赵州狗子无佛性之话头。通授遂谨遵师教，猛力参究，朝夕不怠。用功既久，一天早晨，通授禅师正在用功，忽然听到窗外画眉鸟在啼叫，当即便豁然大悟。
　　通授禅师得法后不久，即继承磬山之法席。上堂之日，通授禅师道：
　　“门对千峰碧，溪沿一迳幽。
　　　更求玄妙旨，拨火见浮沤。”
　　通授禅师因参赵州狗子无佛性之公案而开悟，后来他曾就此公案，提唱云：“赵州这个无字，十人五双疑著。可怜自家性命且无知，犹向狗边讨是非。”
　　通授禅师性情恬淡，厌于应对。在磬山住持不久，即辞去法席，隐居于苏州阳山。因为他所隐居之处，幽远深僻，人迹罕至，故前来问道者希。曾有《三玄三要颂》传世。

468.慈舟方念禅师悟道因缘
　　北京大觉慈舟方念禅师，西京万寿幻休常润禅师之法嗣，俗姓杨，别号清凉，唐县人。方念禅师十岁出家，投金台广德大慈禅师座下落发。自念生死事大，受具足戒后，方念禅师即辞师参方，游历讲肆，博通性相二宗宗旨，后于暹、礼二法师座下，为唱导师。
　　一日，方念禅师偶然听古道法师讲《楞严经》，至“七处征心”处，当即便顿悟了缘生不实之法义。方念禅师深感法海深远，若非真修实证，无由穷究，于是决定暂时中止对经教的研习，前往少林立雪亭，参礼幻休常润禅师。
　　初至少林，方念禅师礼拜毕，常润禅师便问：“甚处来？”
　　方念禅师道：“北方来。”
　　常润禅师又问：“北方道法，与此方如何？”
　　方念禅师道：“水分千派，流出一源。”
　　常润禅师反问道：“恁么则何用到此？”
　　方念禅师道：“流出一源，水分千派。”
　　常润禅师一听，遂点头称可，并令他留在座下，充当维那。
　　一日，方念禅师来到五乳峰前，瞻仰初祖达磨大师九年面壁处，忽然契悟宗门妙旨。方念禅师喜不自胜，身心踊跃，径直来到丈室，向常润禅师呈偈云：
　　“五乳峰前，好个消息。
　　　大小石头，块块著地。”
　　常润禅师闻其偈，知道他已经彻悟，遂予印可，并咐嘱道：“从上佛祖，以自己的所证，递相承袭，欲令一切众生知有此事。余得之小山先师（指北京宗镜小山宗书禅师）十余年矣。今将从上佛祖心印源流，付嘱于汝，汝当上体佛祖之心，以续慧命，灯灯相继，毋令丧失。然虽如是，尚宜晦迹林泉，乘时而出。”
　　方念禅师遂礼拜受法。
　　常润禅师接着又以偈相赠云：
　　“无上涅盘心，佛祖相传付。
　　　吾今授受时，云净风头露。”
　　方念禅师得法后，遂谨遵师嘱，潜往五台掩关静修，日则一食，夜则孤坐。后自念言：“差别智不可不明。”于是出关参方。在行脚期间，方念禅师历尽种种苦行。后至石城，因精进过度，双目失明。
　　方念禅师道：“幻身非有，病从何来？”
　　于是将身心一时放下，静坐七天七夜，终于双目复见光明。
　　方念禅师出世后，初住于止风塗，后屡迁禾之东塔、豫之云居、匡庐等道场，末后又住越之宝林，最后圆寂于彼。其得法弟子最著者为湛然圆澄禅师。

469.无疑真信禅师悟道因缘
　　象城净业无疑真信禅师，西京万寿幻休常润禅师之法嗣，俗姓刘，蓬山人。真信禅师少时从城中阳现禅师出家受戒，日以书写《华严经》为业。
　　一天晚上，真信禅师书写《华严经》，至“入法界品”，半夜时分，油枯灯灭，但见金光满室。真信禅师恍然不觉，仍在书写。一时缁素无不惊诧。
　　第二天，阳现禅师召真信禅师入室，告诫他说：“若作圣解，即受群邪。”并鼓励他前往西京，参礼大千常润禅师。大千常润禅师遂令他参究“父母未生前本来面目”之话头。
　　从此以后，真信禅师谨遵师教，万缘放下，昼夜精进，力参数载，后来有一天，终于豁然有省。于是他径直来到丈室，向常润禅师通报了自己的证悟。
　　常润禅师听了，便急令真信禅师就自己的所悟，快快道取一句。
　　真信禅师道：“貍奴今日翻觔斗，报道娘生鼻孔真。”
　　常润禅师一听，大悦，遂予以印可

470．于钟英居士悟道因缘
　　南宫令于钟英居士，西京万寿幻休常润禅师之在家得法弟子，字见明，河南邺下人。钟英居士生而胎素，性情柔慈，长大后被举为孝廉。因屡试不第，遂生入佛逃禅师之志。他曾经告诉自己的同学说：“人生各有夙怀，愿随所慕。今既不能遂志龙门，想选佛场中，心空及第，亦不可独让庞公。”
　　从此，钟英居士开始游方参学，曾入都门礼谒智空禅师，相谈甚契。后听说大千常润禅师奉命入都，驻锡大悲禅寺，钟英居士遂前往投其门下咨决，凡三载。
　　一日，钟英居士入室请益，问道：“如何是自己清净法身？”
　　常润禅师道：“四肢百骸，九窍六脏，备赅而存焉，又不许向这里会取。限三日，道得契即为授记。”
　　钟英居士遂礼拜而退。
　　回到寮房，钟英居士即摒息诸缘，猛力参究，目不交睫。
　　一天晚上，钟英居士禅坐至五更时分，忽然听到禅堂开静的钟声响起，当下便豁然省悟。
　　于是他欢天喜地，直趋丈室，告诉常润禅师道：“我会也！”
　　常润禅师一把揪住他说道：“速道！速道！”
　　钟英居士便呈偈云：
　　　　“逃禅来扣少林风，末后钟鸣一窍通。
　　　　　我做维那师便问，几椎打破太虚空。”
　　　常润禅师闻偈，遂点头称可，并咐嘱道：
　　　　　“竿头进步，现宰官身。
　　　　　　修菩萨行，无不可者。”
　　于钟英居士后来中进士，知于南宫。不久便弃官回到故乡，在邺郡创建了广济、宝莲二禅院，开堂说法。
　　曾有上堂偈云：
　　　　“金榜惭将名姓传，滥竽三县小烹鲜。
　　　　　而今抛向云霄外，莲社虎溪度岁年。”
　
　　又云：
　　　　“久历丛林每自怜，为调心性不知年。
　　　　　寂光法尔周沙界，廓落无依笑普贤。”
471．湛然圆澄禅师悟道因缘 472.无异元来禅师悟道因缘　473.鼓山元贤禅师悟道因缘　474.无念深有禅师悟道因缘　
　　475.白马方彖禅师悟道因缘　476.为霖道霈禅师悟道因缘　477.天慧实彻禅师悟道因缘　478.雍正皇帝悟道因缘　
　　479.虚云老和尚悟道因缘　　480.来果禅师悟道因缘
471．湛然圆澄禅师悟道因缘
　　圆澄禅师，号湛然，别号散木，大觉方念禅师之法嗣，俗姓夏，会稽人，生于大明世宗嘉靖四十年（1561）。圆澄禅师天资颖悟，善于言辩，大目昂鼻，哆唇露齿，颇有异相。圆澄禅师少时从玉峰禅师出家，开始读书识字。
　 一日，圆澄禅师来到丈室，请求玉峰禅师传授他经典。
　玉峰禅师喝斥道：“丁字不识，不作苦行，求甚么经？”
　　圆澄禅师道：“尚求参悟大事，何事区区文字？！”
　　玉峰禅师一听，非常诧异，于是送给他一本《法华经》，嘱咐道：“此诸佛骨髓。珍重熟读，自有得。”
　　圆澄禅师后辞玉峰禅师，投隐峰禅师座下参学。
　　隐峰禅师见圆澄禅师应对机敏，便道：“是儿似可参禅。”
　　得到隐峰禅师的鼓励，圆澄禅师身心踊跃，喜不自胜。但是，他每次见到隐峰禅师，虽欲有所问，却苦于无处下口。这样恍恍惚惚地过了七天，后来，终于得以入室向隐峰禅师请益。隐峰禅师遂教他参“念佛的是谁？”
　　圆澄禅师于是回到寮房，苦心参究，目不交睫，经三日三夜，终于有省。
　　第二天，圆澄禅师便把自己所悟之事告诉了隐峰禅师。
　　隐峰禅师听了，便道：“似则似，是则未是。”
　　圆澄禅师一听，只好惭愧而退。
　　神宗万历十年（1582），圆澄禅师前往天荒山，礼谒妙峰禅师。妙峰禅师于是为他落发，并劝他一心念佛。
　　圆澄禅师二十五岁那年，有一天在叶家山采茶，无意间听到有人唱诵傅大士的《法身偈》——“有物先天地，无形本寂寥。能为万物主，不逐四时凋”——当即豁然有省，从此慧解大开，一切义理，无不通达。
　　不久，圆澄禅师便往云棲寺，从祩宏禅师受具足戒。之后，他又前往礼谒南宗和尚。
　　初礼南宗和尚，圆澄禅师便问：“海底泥牛衔月走，是甚么意？”
　　南宗和尚大喝一声。
　　圆澄禅师茫然莫测其旨。于便前往天妃宫闭关，自誓要克期取证。
　　在闭关期间，圆澄禅师终日危坐，一语不发。
　　一日，圆澄禅师偶然翻阅语录，读至雪窦禅师与僧论柏树子之公案时所作《行者颂》——“一兔横身当古路，苍鹰才见便生擒。后来猎犬无灵性，空向枯桩旧处寻”（参见“雪窦重显禅师悟道因缘”章）——从此，便死中得活，能够转机著语。
　　后来有一天晚上，圆澄禅师独坐室中用功。忽然灯灭，圆澄禅师便隔着窗户向他人取火，就在这个时候，他忽然有所省悟。
　　事后，他就此事作了一偈颂，让人呈给南宗和尚。南宗和尚看了，说道：“我道他是个人，犹作如是去就耶？”
　　圆澄禅师听了南宗和尚的评语，心中迷闷不已。于是用功更加精勤。
　　万历十六年（1568）的某一天，圆澄禅师忽然回忆起乾峰禅师“举一不得举二”之话头，终于豁然大悟。从此以后，一切公案无不了然，出语尽脱窠臼，不存规则。
　　［乾峰禅师“举一不得举二”之话头的具体内容是：越州乾峰和尚上堂：“举一不得举二，放过一著，落在第二。”时云门禅师从大众中走出，说道：“昨日有人从天台来，却往径山去。”乾峰和尚道：“典座来日不得普请。”说完，便下座。］
　　圆澄禅师于是出关，参礼锦堂禅师，请求印证。
　　锦堂禅师一见他，便大加赞赏，说道：“宗门寥落极矣，再振之者非子而谁？！”
　　万历十八年（1568），有一天晚上，圆澄禅师正在静坐，处于凝寂之中，忽然虚空一声霹雳，声大如地震。须臾之间，他从定中惊醒，遍体汗流，顿觉如脱重负。
　　当时，圆澄禅师正好三十岁。
　　不久，圆澄禅师又重上云棲，参礼祩宏禅师。
　　祩宏禅师便举“海底泥牛衔月走”之话头，勘验圆澄禅师。　　
　　圆澄禅师于是将身边的一位僧人推出，说道：“大众证明。”
　　祩宏禅师一听，便点头称可。
　　圆澄禅师彻悟后不久，即回到吴越一带，白天以乞食为生，晚上则宿于塔山金刚神像的脚下。
　　一天，大学士朱金庭、太史陶石篑、太学张濬元等人，同游应天塔下的宝林寺。他们一行来到天王殿前，忽然听到圆澄禅师的鼾齁之声。于是上前将他弄醒，问道：“何人？”
　　圆澄禅师道：“无事僧也。”
　　接着，他们又与圆澄禅师酬问数语，大为惊诧，相顾说道：“语淡而味永，高人也。”
　　于是，他们便问：“依止何所？”
　　圆澄禅师道：“饥则化食，倦则此地打眠耳。”
　　从此以后，圆澄禅师声名大震，士大夫之流都争相归敬。
　　万历十九年（1569），大觉方念禅师朝拜普陀山回来，至绍兴时，暂居于大善寺，后应信众邀请，于止风涂说法。圆澄禅师听说后，即投其座下，请求印证。
　　方念禅师问：“‘止风涂向青山近，越王城畔沧海遥’时如何？”
　　圆澄禅师道：“月穿潭底破，波斯不转眉。”
　　方念禅师于是又问他洞上宗旨如何。
　　圆澄禅师于是呈偈云：
　　“五位君臣切要知，个中何必待思维。
　　　石女惯弄无针线，木偶能提化外机。
　　　井底红尘腾霭霭，山头白浪滚飞飞。
　　　诞生本是无功用，不觉天然得帝基。”
　　方念禅师一听，遂赞叹道：“语句绵密，不落终始，真当家种草也。”
　　［种草，犹言佛种，意谓佛性之于人，犹如草木之含种芽，人人本具，故名。后专指能够延续佛法慧命之大根器者。］
　　于是便将衣法交付给圆澄禅师，并作偈云：
　　“曹溪一滴水，佛祖相分付。
　　　吾今授受时，大地为甘露。
　　　咄！五乳峰前无镞箭，射得南方半个儿。”
　　圆澄禅师后出世于会稽云门传忠广孝寺，此后屡迁名刹，先后住持过径山万寿禅寺、嘉兴东塔寺、绍兴云门显圣寺以及天华寺，前后传法二十余年。一时法席大振，学众辐凑。后于天启六年（1626），圆寂于显圣寺，世寿六十六岁。生前著有《楞严臆说》、《法华意语》、《金刚三昧经注》、《涅盘会疏》、《慨古录》、《宗门或问》等著作行世。

472.无异元来禅师悟道因缘
　　无异元来禅师，无明慧经禅师之法嗣，俗姓沙，庐州（今安徽境内）舒城人，生于大明神宗万历三年（1575）。元来禅师十六岁游金陵，一日于瓦棺寺听讲《法华经》，遂生出世之志，于是前往五台山，投静庵通禅师座下出家。静庵通禅师传授给他天台三观之旨，并嘱咐他好好修习。元来禅师于是谨遵师教，精勤修习止观法门，达五年之久。后前往超华山，从极庵洪禅师比丘戒。
　　当时，无明慧经禅师正在峨嵋山，大唱曹洞法门，学者奔凑。元来禅师听说之后，遂前往礼谒。刚到峨嵋，适逢慧经禅师正要下地劳作，荷锄戴笠，状如农夫，元来禅师对他的修为颇为怀疑，当即便离开了峨嵋山，来到福建光泽县的白云峰，卓庵隐修三年。在这期间，元来禅师写成《心经指南》，让人捎给慧经禅师。慧经禅师阅后，写信告诉他说，所著“非其第一义”。元来禅师羞愧万分，于是将其手稿付之一炬，然后向慧经禅师所在的方向，焚香遥拜，决心从此以后放弃文字知解，潜心宗门。于是他又独自继续呆在庵中，参究了半年，无有省发。
　　一日，元来禅师偶然翻阅《传灯录》。当他读到“赵州嘱僧曰：‘有佛处不得住，无佛处急走过’”这段文字时，恍然有省。于是元来禅师便重新前往峨嵋，参礼慧经禅师。当时慧经禅师已经移住宝方。
　　于是，元来禅师又赶到宝方。在宝方，元来禅师住了两个月。为了克期取证，元来禅师用功非常勤苦，虽面目黧黑，憔悴骨立，却仍然不肯歇息。
　　一日，慧经禅师应玉山庵之邀请，前往说法，元来禅师奉命同行。一路上，元来禅师谈及君臣五位之旨，慧经禅师听了，不时地称可。可是快要达到玉山庵的时候，慧经禅师忽然问元来禅师：“佛印大师云：‘蚁子解寻腥处走，青蝇偏向臭边飞’，是君位事，臣位事？”
　　元来禅师道：“臣位事。”
　　慧经禅师一听，便呵斥道：“大有人笑汝在！”
　　元来禅师茫然莫测其旨，心中迷闷不已。
　　到达玉山庵之后，元来禅师终日独坐于一小楼中，朝夕提撕，目不交睫。这样过了一年多。
　　一日，元来禅师上厕所，准备方便，碰巧看见有一个人正蹲在木板上。他当即豁然大悟，身心踊跃，喜不自胜，如千斤重担突然落地。
　　于是，他一路奔跑，往见慧经禅师。慧经禅师的居处，离宝方寺虽有五十里之遥，可是元来禅师却感觉到须臾即至。
　　刚进丈室，元来禅师便展礼大拜。
　　慧经禅师问道：“子近日如何？”
　　元来禅师道：“有个活路不许人知。”
　　慧经禅师道：“因甚不许人知？”
　　元来禅师道：“不知！不知！”
　　慧经禅师一听，非常高兴。于是令他充当首座和尚，并赠以付法偈。
　　当时，元来禅师才二十七岁。
　　元来禅师得法后不久，便前往鹅湖，从养庵广心禅师受菩萨戒律，后出世于博山能仁寺，大弘禅化，望风归学者数以千计。
　　元来禅师圆寂于崇祯三年（1630），春秋五十六岁。生前著有《宗教通说》、《参禅警语》等行世。
　　元来禅师的《参禅警语》，言简意赅，言无虚发，对如何参禅、做功夫，作了简明而中肯的开示，堪称学道者“参禅指南”。现摘其大要如次，供读者参考——
　　Ｏ学者先发破生死之心，要观破世界身心，皆为假缘无实。Ｏ要疑生从何来，死向何去。Ｏ死之一字贴在额上，如一身全死去。Ｏ不得耽著静境。Ｏ不得循人情。Ｏ全身一个疑团，不见天，不见地，不见山，不见水，一切可亡。Ｏ工夫不怕不得活，怕不得死，要疑情成一团而大死着。Ｏ举起话头时，如猫之捕鼠，无一毫别念。Ｏ不可在古人公案上卜度，妄加解释。Ｏ自心是佛名正信，心外取法名邪信，究明自心，亲履实践，至不疑之地。Ｏ若真话头现前时，履冰不寒，蹈火不热，不为境转，打成一片也。Ｏ寻文逐句，记言记语，害工夫，工夫要心行处绝。Ｏ工夫怕比量，将心凑泊，与道相远。Ｏ工夫在切之一字。Ｏ用心真切，则不思善，不思恶，无昏沈，不掉举。Ｏ思维莫作诗偈文赋，与参禅相迷。Ｏ工夫忌落空。Ｏ勿将心待语，时节因缘必大悟。Ｏ无可用心处，到万仞悬崖之处，有转身之分。Ｏ工夫不得有伶俐心，如盲如聋，如撞着银山铁壁。Ｏ工夫要知非，知非是出死之要路。Ｏ工夫虽得轻安，或有省发，不可以为悟。Ｏ不可作道理之会，不可作无事之会，不可作击石火闪电光之会。Ｏ遏捺妄心不起，莫守澄湛之地。Ｏ莫以观一切法空为禅。Ｏ莫认无形无相之一物。Ｏ莫认自己一灵之真性为眼见耳闻。Ｏ莫以苦行为解脱。Ｏ莫以烧身燃臂礼佛求忏为功课。Ｏ莫散淡去、活泼去，逢人则歌舞欢乐，吟咏笑谈，或横行街市，以为了事。Ｏ见与法身之理相应，见尽大地光皎皎地，不可坐住著。Ｏ与法身之理相应，莫休歇去、沉寂去。Ｏ与法身之理相应，莫认眼前隐隐有一物。Ｏ与法身之理相应，见光，见华，见种种异相，莫作圣解。Ｏ与法身之理相应，四大轻安，正偏道交，莫以作究竟。

473.鼓山元贤禅师悟道因缘
　　鼓山元贤禅师，无明慧经禅师之法嗣，俗姓蔡，字永觉，福建建阳人，大明神宗万历六年（1578）出生。元贤禅师为诸生时，嗜好周程张朱之学。二十五岁时，曾读书于山寺。一日，偶然听见有人读诵《法华经》之偈语：“我尔时为现清净光明身”，忽然觉得周孔之外，当别有妙道，于是便前往礼谒本邑学人赵豫斋居士，并从他学习《楞严》、《法华》、《圆觉》三年。
　　万历三十一年（1603），无明慧经禅师开法于董岩，门庭兴盛。元贤禅师于是以居士的身份前往参学。
　　初见慧经禅师，慧经禅师便对元贤禅师反复诘问，元贤禅师大呈口舌之能。
　　慧经禅师道：“此事不可以意解，须力参乃契。”
　　于是令他看干屎橛之话头。
　　“干屎橛”之话头在临济、德山、云门等大德的语录中曾多次出现过。如，有僧问云门文偃禅师：“如何何是佛？”文偃禅师道：“乾屎橛。”
　　元贤禅师虽奋力参研此公案，可是久无所入。
　　后来有一天晚上静坐的时候，元贤禅师无意中听见有一位僧人举南泉斩猫之公案（参见“赵州从谂禅师悟道因缘”章，终于恍然有所省悟。
　　万历四十五年（1617），元贤禅师已经四十岁，深感人世无常，生死事大，于是抛妻别子，投无明慧经禅师落发。
　　在慧经禅师座下，元贤禅师虽然勤奋好学，经常入室请益，可是每次凡有所咨问，慧经禅师一概不作正面应答，只是一句“我不如你”，便将他打发掉。对此，元贤禅师茫然莫测其旨。
　　一日，慧经禅师耕田归来。元贤禅师迎上前，问道：“如何是清净光明身？”
　　慧经禅师于是挺身而立。
　　元贤禅师继续问道：“只此，更别有？”
　　慧经禅师一听，便走。
　　元贤禅师终于如释重负，豁然大悟。
　　于是，他跟在慧经禅师的身后，来到丈室，向慧经禅师通报了自己的证悟所得。
　　慧经禅师听了元贤禅师的汇报，便用锄头柄痛击了他三下，说道“向后不得草草。”并示偈云：
　　“一回透入一回深，佛祖从来不许人。
　　　直饶跨上金毛背，也教棒下自翻身。”
　　元贤禅师激动得示及吐一辞，便退出丈室。
　　第二年万历四十六年（1618），慧经禅师圆寂，元贤禅师前往博山受了具足戒，并在其师兄无异元来禅师座下相依了三年。
　　熹宗天启二年（1622），元贤禅师回到福建，住持沙县双髻峰。第二年，为安葬父母亲，元贤禅师准备回建阳。一日，乘舟过剑津的时候，元贤禅师无意间听到同行僧人大声唱经云——
　　“一时謦欬，俱共弹指，是二音声，遍至十方诸佛世界。”
　　元贤禅师终于廓然大彻。至此，他才契悟到无明慧经禅师平生之用处。那一年，元贤禅师四十六岁。
　　此后，元贤禅师曾一度挂锡于瓯宁金仙庵，阅藏三年。天启七年（1626），元贤禅师复移住建安之荷山，末后又驻锡于福州鼓山涌泉寺。
　　元贤禅师曾为座下弟子指出学道三要，三要是“第一要信得及，第二要放得下，第三要守得住”。信得及者，信我自己本来是佛。放得下者，放下许多虚名浮利，恩爱业缘，种种牵缠。守得坚者，坚守信心不失，坚守放得下，不担取，不执着。
　　对于入元以后宗门中盛行闭关之事，元贤禅师颇不以为然。他说：“余闻古之学道者，博参远访，陆沉（隐居、埋没）贱役，劳其筋骨，饿其体肤，百苦无不备尝，并未有晏坐一室，闭关守寂，以为学道者也。自入元始有闭关之说。然高峰闭死关于天目，乃是枕子落地后，非大事未明而画地以自限者也。入明乃有闭关学道之事。夫闭关道，其最初一念，乃是厌动趋寂者也。只此一念，便为入道之障。况关中既不受知识钳锤，又无师友策励，痴痴守著一句话头，如抱枯桩相似，日久月深，志渐靡，力渐疲，话头无味，疑情不起，忽然转生第二念了也。甚至身坐一室，百念纷飞者有之。又何贵于关哉？”
　　闭关之事，虽然未必尽如元贤禅师所说，但是，初学道者，未明心地之前，确当慎而用之，不可落入死灰。
　　元贤禅师圆寂于南明桂王永历十一年（1657）秋。平生撰有《法化私记》、《楞严翼解》、《楞严略疏》、《续灯录》等著作二十余种、共八十余卷行世。

474.无念深有禅师悟道因缘
　　瑞州黄檗无念深有禅师，俗姓熊，黄州麻城人。无念禅师十六岁时，曾患痘风，生命垂危。他的叔叔和兄长商议道，让他出家或许能保住一条性命。果然，他的病不久就好了。无念禅师于是前往荡山落发。
　　一日，有一位老僧告诫无念禅师道：“十方一粒米，重如须弥山。若还不了道，披毛戴角还。”无念禅师听了，悚然惊醒，于是决志参访，自誓今生定要究明生死大事。
　　在行脚途中，无念禅师曾经听到有一位僧人举这样一则公案——
　　有僧问大休禅师：“如何是西来意？”大休禅师道：“黄瓜茄子。”
　　无念禅师不明其旨，遂生大疑惑。于是遍参江浙名宿，却一无所得。
　　后听说大安禅师在庐山接众，无念禅师遂前往参礼。
　　大安禅师一见无念禅师，便问：“汝号甚么？”
　　无念禅师道：“无念。”
　　大安禅师又问：“那个是无念？”
　　无念禅师茫然无对。于是便留在大安禅师座下请益。
　　一天晚上，无念禅师正在坐上用功参话头，忽然听到外面哭笑二声相触，猛然惊悟。后来有一天，他在厨房里，偶然看见一盆面放在地上，行走不便，于是将面盆掇起来，放入柜中。柜子旁边正好有一只果笼子，无念禅师准备顺手将它推到一边，不觉失手，触动了柜盖，柜盖正好打在他的头上，这意外的一击，将他心中的疑滞，一下打掉了。无念禅师当即豁然大悟，通身汗流，大笑道：“遍大地是个无念，何疑之有？”
　　万历辛巳年（1581），无念禅师前往龙湖，与李卓吾居士同至驷马山。当时有一讲经师也来到那里。
　　李卓吾居士问讲经师：“清净本然，云何忽生山河大地？”
　　讲经师于是依文解义，说了一通。
　　李卓吾居士未置可否，回头看了无念禅师一眼，问道：“无念，你说看。”
　　无念禅师正要开口拟对，李卓吾居士忽然推了一下无念禅师怕膝盖，说道：“这个聻（呢）？”
　　无念禅师当即猛然省悟。原来，“十地菩萨，梦见众生身堕大河，欲救度故，起勇猛心，发大精进，人法两空，始得入门，全无交涉”。于是作偈云：
　　“四十余年不住功，穷来穷去转无踪。
　　　而今穷到无依倚，始悔从前错用功。”
　　无念禅师后出世于瑞州黄檗。
　　下面请看他的三则接人因缘——
　　1.有僧问无念禅师：“道果有耶？果无耶？”
　　无念禅师道：“说有说无，二俱成谤。”
　　那僧便问：“如何即得？”
　　无念禅师道：“无念即得。”
　　那僧又问：“如何是道之体？”
　　无念禅师道：“满口道不着。”
　　那僧又问：“四大离散时如何？”
　　无念禅师竖立拳头，说道：“者（这）个不属四大。”
　　［这里的“者个”指代自性。禅宗语录中，这种用法很普遍。］
　　2.有僧问：“见性成佛是否？”
　　无念禅师道：“是。”
　　那僧又问：“性能是无形底，如何得见？”
　　无念禅师道：“性是有形底，只是你不见。”
　　那僧道：“请和尚指出我看。”
　　［凡夫闻说性是无形的，便执着于无形，殊不知有形的万物当体即性。可是若说性是有形的，凡夫又必定执着于某个特定的有形。所以，宗门大德接人，往往有无俱遣，不立一法，不废一法。从这僧的问话来看，正是犯了这两种执著。］
　　无念禅师道：“我说你不见。”
　　3.有僧问：“如何出离生死？”
　　无念禅师唤那僧。那僧应诺。
　　无念禅师道：“从者（这）里出。”
　　那僧道：“和尚说底，某甲不晓得。”
　　［凡夫执著心强，闻说“这个”，便以为真有个“这个”可得，却不知从当下一诺一应中去体取。那僧正是患了这个毛病，结果当面错过。］
　　无念禅师道：“等你晓得，堪作甚么？”
　　这三则公案，虽然浅白，却不失宗门直接之风格。读者可细心体会其中的意旨。

475.白马方彖禅师悟道因缘
　　夔州白马仪峰方彖禅师，俗姓罗，达州人，法系不详。出家后，一心参究“如何是鬼神觑不破之机”，三年后，恍然有省。于是出川游方，遍历诸禅德。后结茅于双溪隐修。
　　一天中午，方彖禅师正在庵中用瓦罐做饭。无意间，方彖禅师听到瓦罐中开锅后发出咕噜咕噜声，豁然大悟。原来佛法如此平常！
　　方彖禅师欢喜踊跃，遂作偈云：
　　“三玄三要没来由，用尽机思无处求。
　　　窗前移步灶门下，白云青峰齐点头。
　　　齐点头，南岳天台共一筹。”
　　又云：
　　“二八女子嫁新郎，绩麻捻线一如常。
　　　称家丰俭随时过，懒插堂前者炷香。”
　　方彖禅师的这两首悟道偈后在丛林中被人传颂着，无幻禅师听说后，遂赞叹道：“此人曾作细密工夫来。”
　　万历壬辰年秋，方彖禅师回到四川达州，中兴白马寺，并在此开法接众。方彖禅师平昔接众很奇特，经常手中拿着一面鼓，鼓上一面写着“矗”字，一面写着“犇”字，凡有人前来请益，方彖禅师皆摇鼓示之。

476.为霖道霈禅师悟道因缘
　　道霈禅师，鼓山元贤禅师之法嗣，字为霖，号旅泊，亦称非家叟，俗姓丁，福建建安人，生于大明神宗万历四十三年（1615）。道霈禅师十四岁投本郡白云寺为沙弥，第二年便落发，学习经教。
　　道霈禅师十八岁时，听说闻谷广印禅师居宝善寺，遂前往礼谒，请问出生死之要。广印禅师于是为他开示了念佛成佛之道理。道霈禅师一听，即谛信不疑。广印禅师知道霈禅师是个不可多得的法器，遂令他参礼永觉元贤禅师。
　　道霈禅师于是投元贤禅师座下，充当侍者，服勤左右，并依元贤禅师之教，专看赵州和尚“庭前柏树子”之公案。崇祯七年（1634），元贤禅师应邀移居鼓山，道霈禅师亦随而前往。在那里，道霈禅师精勤参修了四年，可是仍然一无所得。不得已，道霈禅师便辞别元贤禅师，离开福建，前往杭州，游历讲肆，学习经教，达五年之久。
　　后来，闻谷禅师圆寂，元贤道霈禅师特来真寂（禅院）凭吊。道霈禅师听说后，遂前往拜礼元贤禅师。
　　道霈禅师施礼毕，便向元贤禅师详细地汇报了自己五年来学习经教所得。
　　元贤禅师听了，突然问道：“柏树子话作么生？”
　　道霈禅师无言以对。
　　元贤禅师遂呵斥道：“入海算沙，有甚么限（有什么了期）？”
　　道霈禅师一听，惭愧不已，遂顶礼而退。
　　从此以后，道霈禅师终日惶愧不堪，寝食难安，心中如压着一块大石头相似。
　　一日，道霈禅师阅读《正法眼藏》，至“无位真人”这一段落的时候，恍然有所省悟，只是仍然不知其落处。
　　后听说密云圆悟禅师正在天童大开法化，道霈禅师遂前往参礼。
　　初礼圆悟禅师，道霈禅师便问：“山河大地与学人自己是同是别？”
　　圆悟禅师一听，拈柱杖便打。
　　道霈禅师茫然不知所措。退出之后，心中迷闷不已。
　　经过六个月的猛力参究，一天晚上，道霈禅师经行至三更，回到寮中，欲解衣就寝。就在他思想放松的这一刻，道霈禅师终于豁然大悟。
　　第二天早晨，道霈禅师便径直入丈室，向圆悟禅师呈偈云：
　　“一水一山何处得，一言一默总由伊。
　　　全是全非难背触，冷暖从来只自知。”
　　圆悟禅师览其偈，知道霈禅师虽有所悟，但还没有完全达到不疑之地，因此没有给他印可。
　　于是道霈禅师便辞别圆悟禅师，前往真寂，参礼元贤禅师，并向元贤禅师通报了自己的所证所悟。
　　元贤禅师听了，便道：“子已入门，但未升堂入室耳。”
　　道霈禅师于是又辞别元贤禅师，前往天目山，朝礼高峰祖师的“死关”，并在那里呆了一年。后回大百丈山，结庵而居，与其母共修净业，五易春秋。
　　清世祖顺治七年（1650），道霈禅师重上鼓山，奉元贤禅师之命，充当维那。从此，道霈禅师用功更加精勤，朝夕不怠。
　　一天晚上，道霈禅师从禅堂中走出，欲上厕所，头脑闷糊糊的，不小心撞在石头门柱上，终于豁然开解。
　　第二天早晨，道霈禅师来到丈室，告诉元贤禅师道：“某甲今日有个十成语，举似和尚。”
　　元贤禅师道：“汝试道看。”
　　道霈禅师便双手叉在背后，说道：“请和尚鉴。”
　　元贤禅师道：“好与七藤条。”
　　为了进一步勘验道霈禅师，过了几天，元贤禅师拿出洞上宗旨，给道霈禅师看，并令他作偈颂。道霈禅师所作偈颂，一一皆契合其旨。元贤禅师于是给予他印可。
　　道霈禅师得法后不久，即离鼓山，前往建宁广福庵，闭关隐修，三年后，又重新返回鼓山。顺治十四年（1657），元贤禅师将衣法和拂子传给道霈禅师，并令他秉拂说法接众。第二年，元贤禅师圆寂，道霈禅师于是继其法席，一住就是十四年。
　　道霈禅师生前著作很多，有《秉拂录》、《鼓山录》、《旅泊庵稿》、《禅海十珍》、《净土旨决》等。

477.天慧实彻禅师悟道因缘
　　天慧实彻禅师，天隐圆修下灵鹫诚禅师之法嗣，俗姓唐，浙江兴化人。天慧禅师头上曾经长满瘌痢，十九岁出家，投本邑报恩庵贯之和尚落发，受具足戒后，即游方参学，遍历禅席，达三十年之久，后于灵鹫诚禅师座下，悟明心性，居高旻寺领众。
　　雍正皇帝在位的时候，对玉林通琇禅师非常敬重，曾试图亲自为通琇禅师选择合适的嗣法弟子。经考察，诸山大德都一致认为天慧禅师可堪接法。
　　雍正皇帝于是召见天慧禅师。
　　雍正皇帝问：“你是国师嫡嗣，还识国师宗旨否？”
　　天慧禅师道：“我有瘌痢头在。”
　　雍正皇帝于是手执宝剑，追问道：“割却你瘌痢头又如何？”
　　天慧禅师一听，惊恐万分，无言以对。
　　雍正皇帝道：“君无戏言。宫中有禅堂，限你七天，发答不出此语，必割却瘌痢头。”
　　天慧禅师于是住进禅堂。雍正皇帝派人在禅堂外守候，并每天报时——今日已到第几天。
　　开始，天慧禅师还能勉强静心打坐，可是过了几天，却仍然了无消息。这一下，他越发着急了，神经绷得紧紧的。不得已，他只好在禅堂里跑圈子。到了第七天，天慧禅师因为跑得太急，不小心一下子撞在柱子上，终于豁然大悟。
　　于是，天慧禅师走出禅堂，求见雍正皇帝。
　　雍正皇帝一见他，便道：“且喜你已识得国师宗旨。”
　　天慧禅师后呈颂三章，其一云：
　　“拳头不唤作拳头，换却时人眼里眸。
　　　一切圣贤如电拂，大千世界海中沤。”
　　雍正皇帝览其颂，大悦，遂赐紫衣，并令他住持磬山（圣月寺）、高旻、资福，崇福四寺。其法席曾盛极一时，座下弟子较为著名的有了凡际圣、霈霖际源等。
　　天慧禅师圆寂于乾隆十年（1745）。有《天慧彻禅师语录》二卷行世。
　　据说，高旻寺的跑香制度跟天慧禅师的开悟因缘直接的关系。

478.雍正皇帝悟道因缘
　　清世宗爱新觉罗胤祯，清圣祖康熙帝之第四子，是清朝的一位非常有作为的皇帝，1723至1735年在位，年号为雍正，人称雍正皇帝。雍正自幼博览群书，尤好内典，对于有为佛事非常重视，曾有“十年兴国，十年兴教”之愿。但是他开始的时候，多从知解的角度来解读禅宗公案，因此对禅宗颇为轻视，认为“如来正教不应如是”。后因得到章嘉呼土克图喇嘛的指点，才重视禅宗，并奋力参究，得透三关，终于契入宗门妙旨。
　　关于雍正皇帝的悟道因缘，《御选语录》卷十七有明确的记载——
　　康熙五十一年壬辰（1712）正月，雍正邀请禅僧入宫参加禅七。在第三个禅七的最后两天，雍正前来随喜，同坐两日。坐到第五支香的时，雍正忽然洞达本来，始信天地间惟此一真实之理。当时迦陵性音禅师亦在场，听了雍正的汇报，踊跃赞叹，当即便印可雍正已彻元微。然而，雍正自知尚未达于究竟，于是叩问章嘉喇嘛。章嘉喇嘛开示道：“若王所见，如针破纸窗，从隙观天，虽云见天，然天体广大，针隙中之见，可谓遍见乎？佛法无边，当勉进步。”
　　同年二月，雍正复召禅僧于集云堂举办禅七。禅七期间，雍正猛力参究，曾无懈怠。至十四日晚间行香的时候，雍正忽觉桶底脱落，通身汗流，此时方信有重关之理。雍正于是又向章嘉喇嘛请教。喇嘛回答道：“王今见处，唯进一步，譬犹出在庭院中观天矣。然天体无尽，究未悉见，法体无量，当更加勇猛精进。事后雍正把章嘉喇嘛的话转述给性音禅师。性音禅师茫然不解其意，支吾道：“此不过喇嘛教回途功夫之论，更有何事？”然而，雍正却更加相信章嘉喇嘛的开示，而对性音禅师的妄加印可颇不以为然。因此，他仍然继续精勤参究，念念提撕。
　　至康熙五十二年癸巳（1713）正月二十一日，雍正复于集云堂中静坐，无意中踏破末后一关，终于通达“三身四智合一之理，物我一如本空之道”，一时身心庆快无比。于是他欢喜踊跃，前往章嘉喇嘛的住所，展礼致谢。
　　章嘉喇嘛望见雍正，远远地便贺喜道：“王得大自在矣！”
　　雍正进一步问：“更有事也无？”
　　章嘉喇嘛微笑着，伸出双手，反问道：“更有何事耶？”然后又挥手云：“不过尚有恁么之理，然易事耳。”
　　雍正悟道之后，结合自己的修证体会，以禅宗三关之理，提出了自己的解释。其说虽然未必为宗门的旨，但是可作为一家之言——
　　初关：“夫学人初登解脱之门，乍释业系之苦，觉山河大地，十方虚空，并皆消殒，不为从上古锥舌头之所瞒，识得现在七尺之躯，不过地水火风，自然彻底清净，不挂一丝，是则名为初步破参、前后际断者。”
　　重关：“破本参后，乃知山者山，河者河，大地者大地，十方虚空者十方虚空，地水火风者地水火风，乃至无明者无明，烦恼者烦恼，色香味触法者色味触法，尽是本分，皆是菩提，无一物非我身，无一物是我己，境智融通，色空无碍，获大自在，常住不动，是则名为破重关，名为大死大活者。”
　　末后关：“透重关后，家舍即在途中，途中不离家舍，明头也合，暗头也合，寂即是照，照即是寂，行斯住斯，体斯用斯，空斯有斯，古斯今斯，无生故长生，无灭故不灭。如斯惺惺行履，无明执着，自然消落，方能踏末后一关。”
　　雍正生前力唱三教同原之说，著有《御选语录》、《拣魔辨异录》等著作行世。

479.虚云老和尚悟道因缘
　　虚云老和尚，字古岩，又名演彻、性彻，法号德清，俗姓萧，湖南湘乡人。其父玉堂，为泉州府幕僚。道光二十年（1840年），虚老出生于泉州府舍，自幼丧母，由庶母王氏抚养。虚老天生厌荤腥，性情恬淡。少时曾随父送祖母、生母灵柩，回湘乡安葬，请僧人至家作佛事，虚老得见三宝法物，心生欢喜。后随叔父到南岳进香，遍游诸刹，遂生出家之愿。其父担心他出家，遂令他与田、谭二女结婚。结婚之日，虚老遭父禁锢，虽与二女同居而身心无染。咸丰八年（1858），虚老出家之志已决，作《皮袋歌》一章，留别田、谭二女，逃至福州鼓山涌泉寺，礼常开老和尚落发，第二年又依鼓山妙莲和尚受具足戒。
　　为防止被家人追找，虚老一度隐居于山后之岩洞中，礼万佛忏。三年后，方出洞回涌泉寺任职，为众作务，默默担承种种苦事。不久，其父病故，其庶母王氏领着田、谭二女，亦出家为尼。为众作务期满，虚老旋奉师命，外出游方参学，足迹遍及大江南北。虚老曾从普陀山出发，一步一拜，朝礼五台，感文殊菩萨化现。后又只身入藏地，远至缅甸、印度、锡兰等国。其间所经历的种种艰难险阻和苦行，惊天地，泣鬼神，为千载之下所仅见，实难以备述。读者可参阅《虚云和尚年谱》。
　　光绪二十一年乙未（1895），虚老五十六岁。那一年，扬州高旻寺准备连续打十二个禅七。虚老应众人之推举，前往高旻打七。下山至大通荻港后，虚老沿江而行，忽遇江水暴涨，无法行走。虚老准备乘船渡江，因身无分文，船夫竟鼓棹而去。不得已，虚老只好继续勉强沿江而行。后失足落水，随江流浮沉了一昼夜。漂至采石矶附近，幸亏被渔民救起，抬到附近的宝积寺。醒来之后，虚老口、鼻、大小便诸孔，皆流血不止。静养了几天之后，因怕错过禅七，虚老又强打精神，径赴高旻寺。
　　在高旻寺，虚老丝毫不提自己落水和患病之事。后来，知事僧遂令他代任禅堂职事，虚老因为体力不支，没有答应。高旻寺一向以家风严峻著称，凡请职事拒不就者，被视为慢众。虚老因此挨了一顿香板。挨打之后，虚老病情益加严重，血流不止，小便滴精。但是他却默然顺受，一点都不辩解。在禅堂里，虚老以死相抵，坚持坐香，昼夜精勤，澄清一念，以至不知身是何物。经过二十多天的猛利用功，他的病突然全愈了。
　　后来采石矶宝积寺的住持德岸禅师送衣物来高旻寺供众，看到虚老容光焕发，大为惊诧和欣慰，于是将他落水之事告诉了高旻寺的大众。大众一听，无不钦叹。从此以后，禅堂里便不再安排他轮值做事。虚老因此得便一心修行，很快工夫大进，万念顿息，昼夜如一，身心庆快，行动如飞。
　　一天晚上放晚香的时候，虚老忽然睁眼一看，只见眼前光明一片，如同白昼，内外洞澈。隔墙还看见香灯师在小解，又看见西单师在厕所里大便。再向远处看，江中行船、两岸树木，种种形色，无不一一了见。第二天，虚老向香灯师及西单师问及此事，果然如此。不过，虚老并不以此为意，只当是寻常境界而已。
　　到了腊月第八个禅七的第三个晚上，第六枝香开静的时候，护七法师例行给每位坐禅的法师上开水。当护七法师给虚老上开水的时候，不小心，开水溅在虚老的手上，茶杯随即掉在地上，摔碎了。就在这个时候，虚老顿断疑根，庆快平生，如梦初醒。自念出家漂泊数十年，此次若不堕水大病，得遇善知识教化，几乎错过一生，哪有今日悟道之事！于是作偈云：
　　“杯子扑落地，响声明历历。
　　　虚空粉碎也，狂心当下息。”
　　又有偈云：
　　“烫著手，打碎杯，家破人亡语难开。
　　　春到花香处处秀，山河大地是如来。”
　　虚老悟道之后，数十年如一日，仍然恒守戒律，精进不懈。在弘法接众的同时，还殚精竭力，先后修复了云南鸡足山祝圣寺、昆明云棲寺、福建鼓山涌泉寺、广东韶关南华寺、乳源云门大觉禅寺等道场。解放后，虚老不顾年迈，又率众修复了江西云居山真如寺。后于一九五九年农历九月十三日圆寂于此，春秋一百二十岁。

480.来果禅师悟道因缘
　　来果禅师，法名妙树，号净如，俗姓刘，湖北黄冈人。来果禅师幼时即不食荤腥，不好他乐，惟喜欢捏泥土为佛像，供于田岸土洞之中，日间前往礼拜数次。来果禅师的记忆力极好，其父教他读四书五经，不到一年，即能倒背如流。来果禅师七岁时，曾偶然听见邻僧读诵《心经》，至“无智亦无得”一句时，豁然有省，遂萌出家之念，并坚持早晚念诵《心经》各七遍，习以为常。
　　来果禅师十二岁时曾试图前往汉阳归元寺出家，后被堂兄拖回家中。其父担心他再次出家，于是令他跪在桌前，旁边放着一根木棍，强迫他吃肉，说道：“吃则罢休，不吃三棍打死除害！”来果禅师道：“请父打死，誓不吃荤！”他的父母见他修道之心已决，从此以后便不再阻止他吃素。同年，来果禅师以居士的身分归依了大智和尚。大智和尚先令他念佛，至睡着做梦时仍不忘佛号，然后再教他参念佛的是谁。
　　来果禅师孝心极重。十八岁的时候，他的父亲曾身患重病，医药无效。来果禅师遂效古人割股疗亲之法，虔诚拜禀诸佛，割肝救父，竟然不曾流一滴血。父亲病好后，便强迫他结婚。不得已，只好与女同房，而各自念佛，身心无染。
　　光绪三十一年（1905），来果禅师前往普陀山进香，途中遇到五位苦行僧，心生敬意，遂私自落发出家，行头陀行，曾十三天未进饮食。后历尽艰辛，赴宝华山受戒，因不懂寺院规矩，饱受寺僧百般羞辱和折磨。不得已，他便离开宝华山，沿途行乞，多日未食，与野狗同卧，备尝人间冷暖之苦，以至心灰意冷，欲投江自尽，后被弥陀寺僧所救。
　　不久，来果禅师来到金山受戒。因不懂寺院规矩，经常挨打，曾经有一天挨香板竟多达四百余次。尽管如此，来果禅师参“念佛的是谁”这一话头一刻也不曾间断过。后发心，乞食游方，或行或止，或山边，或江畔，心心念念都在提撕，话头不断。在游方的过程中，来果禅师用功极为精勤。“每日太阳将出，先举念佛是谁起身，手拗蒲团，举功夫上肩。至晚太晚将落，即放蒲团为止。或止在桥边路边，屋边沟边，山边水边，坟边粪边，概我止处，但先提功夫，后放蒲团。若一次空放者，即提起，重举功夫再放。日为常课。誓不挂单，不赶斋，不歇店，不化缘，不倒单，不问路，不洗澡，不存一切，如愿而行，未稍违犯。”
　　经过长时间的漂泊，光绪三十三年春天（1907），来果禅师回到故乡，化导其父亲及众亲眷完毕，立即前往金山，住禅堂专修。来果禅师自誓“以悟为期，不悟不出禅堂”，终日惟单提一句“念佛的是谁”，不打妄想，不说话，不左顾右盼。一次，有人问来果禅师：“大殿供的，甚么佛像？”来果禅师居然不能回答，对方进一步追问：“可有胡子么？”来果禅师亦不能回答。可见他从未抬头向上看过。另一次斋堂用斋，来果禅师用功正得力，行堂的法师走到跟前盛饭，来果禅师竟忘了举碗，后被僧值打了一巴掌，碗筷子掉在地上，菜汤沾满了衣袍。
　　光绪三十四年九月二十六日晚，第六支香将毕，来果禅师听到开静的木鱼声响起，终于豁然大悟，犹如千斤重担，蓦地放下，身心顿时庆快无比，悲欣交集，大哭不止。第二天，来果禅师来到班首法师的跟前，请求开示。班首法师道：“汝是悟了语句。”说完便诘问道：“念佛是谁？”来果禅师应对如流。班首法师接着又问“生从何来，死向何处”等等问题，来果禅师皆随问随答，了无滞碍。过了几天，班首法师临堂时，遂当众赞叹来果禅师。
　　为了勘验来果禅师，一日，慈本老人拿着毛巾，一边作洗脸的姿势，一边问来果禅师：“是甚么？”来果禅师道：“多了一条毛巾，请将毛巾放下。”慈本老人一听，便默然而退。从此以后，来果禅师用功更加精勤、细密和肯切，决不敢轻易自许。
　　来果禅师悟道后不久，即前往高旻寺，任班首之职，后潜至终南山湘子洞隐修。民国四年（1915），来果应高旻寺月祖老和尚之邀请，回到高旻寺，并接任原方丈明轩禅师之法席。月祖老和尚临终时，曾握着来果禅师之手，要他发愿毕生为高旻尽职。从此以后，来果禅师矢志恢复高旻寺旧制，历尽了艰辛。
　　1953年，来果禅师圆寂于上海，春秋七十三岁。生前著有《自行录》、《语录》、《开示录》等行世。在恢复禅宗丛林制度等方面，来果禅师做出了重大的贡献。