偶看新闻美国学生宿舍图片:对联：源流
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/05/03 07:44:13
对联：源流 『对联雅座』 [对联常识]对联源流(转载) B+ ]/ M6 ~- A, v$ x7 n7 n: M
8 d1 U2 |; T, U, J; p4 i9 ^% y
3 v5 O' @& [$ I$ r4 [6 s 作者：光重皇 提交日期：2001-10-17 19:29:04
' ]' _1 B* Q# W Y+ d$ i6 j
% K) N9 `2 t# q7 F, I 对于哪是中国最早的楹联，诸多辞书在解释楹联条目时，都认定是后蜀孟昶（919—965）的桃符题联：“新年纳余庆，嘉节号长春”。但这一论断越来越多地受到人们的怀疑：其一，前面已经说过，楹联的形成是一个长期的过程，确定哪是首联缺少必要的依据；其二，翻翻我国丰富的典籍，联语随处可见，而且这些联语都比孟昶的题桃符要早得多。下面列举数条，不必论述，大家也能看出孟昶之联是不是首联。
" F- z+ G- v: X. E : c E9 b: b" h9 j: p
后唐范质有一题扇联： 6 p5 I) K C7 e m. H I
* `# j! X- s: w( z2 v( s; H4 x# Z
大暑去酷吏；* ~7 w, d; H0 m2 T! J
清风来故人。 1 {# ^4 f- p' Y; I3 Y9 x- N. w7 k% \
5 P$ w& ?( G& v G$ W8 j
《新唐书·李泌传》载李泌答对宰相张说的联语是：
2 ]' _6 ~! o7 c4 \' ?" M6 L 0 \- {5 E# r* U2 ?$ t( p
方若棋盘，圆若棋子，动若棋生，静若棋死；（张说[667-730]出句）
( M. a2 b* m& \& |% _5 ~7 W0 s 方若行义，圆若用智，动若聘材，静若得意。（李泌[722-789]对句）
# h0 K5 `/ C4 \
; U( {- \: C2 D 清人编的《黄鹤楼楹联》中吕洞宾的题联是：
: n4 M3 }( `- V! v' A
0 @6 N; j/ U7 R$ D; G; m 入是门由是路，翠柏苍松，莫问蓬莱在何处？ ; a: y5 Q3 Z5 W- b
登斯楼览斯景，青山绿水，别有天地非人间。
" r, }: l9 Y6 @2 n9 N 6 _8 F/ T6 a2 Q+ w8 {; f
福建《福宁府志》（乾隆版）载，唐朝进士林嵩，曾在福鼎的滨海渔村——礼岙草堂苦读经书。林嵩未第时，在草堂悬联抒志咏怀：
! R/ R. I0 R9 |# T
& u+ m% |( b, D+ O 大丈夫不食唾余，时把海涛清肺腑；
2 u" w% b+ t+ j" [) v3 x 士君子岂依篱下，敢将台阁占山巅。
8 \* J' R# h: F1 ~) E/ R3 O
$ c+ T G7 i1 D0 f! p3 H$ O- K% E$ r 福建《霞浦县志》载，唐陈蓬，号白水仙，家于后崎，曾题所居两联：竹篱疏见浦； 茅屋漏通星。 石头磊落高低结； 竹户玲珑左右开。
7 }; p9 P. Z" x3 n5 s) }/ T4 G ) g( v3 f Z( K; ?2 G
宋尤袤《全唐诗话·卷之四·温庭筠》载，温庭筠对李商隐言： 远比召公，三十六年宰辅； 近同郭令，二十四考中书。
, v1 s6 C: R' J/ B " C9 w' [$ [! K5 l" }2 a7 Y
唐太宗题书藏晋词的联语是： 文章千古事； 社稷一戎衣。 蔡尚思、方行编《谭嗣同全集·石菊影庐笔识·学编七十四》载，南朝梁文学家刘孝绰（481-539）罢官不出，自题其门： 闭门罢庆吊； 高卧谢公卿。 其三妹令娴续联云： 落花扫仍合； 丛兰摘复生。 元会稽翰林林坤辑《诚斋杂记》卷下也有同样的记述，只不过续联首句为“落花扫更合”。 4 ?8 a- o9 Z( w; Z# H' y
/ y6 M1 y( N: o! d 对于刘孝绰兄妹的题联，曾伯藩先生在《对联起源考辩》一文中，多角度、多方位地对楹联起源问题作了深入考证，认定是可信的。他写道：“刘孝绰兄妹题联事是完全可能，确实可靠的。”“无论从理论或从实际来说，都足以证明对联起源于南朝梁代，而所谓'对联起源于孟昶所题十字春联’，或者说'对联只能产生于律诗成熟以后，只能产生于五代’等等说法，都是不符合实际的。” 上述联语，有的题于扇面，有的题于书间，有的口头答对，有的题于名楼胜迹，有的题于中堂，有的题于门旁……；它们或表悠闲自得之情，或抒大丈夫之气，或应对显才，或赋一介寒儒清苦自甘之意……；尤其值得注意的是，福鼎、霞浦僻处海隅，文化比较落后，乃有悬联于堂的风习，足见唐时楹联已普遍运用于世。8 x3 t/ }& h2 W( _ X/ I
4 D" P2 J( }& U) }; X
石中元、石中才在《日本友人与中国楹联》一文中说：中国楹联于唐代就传入了日本，“随着鉴真高僧的东渡，以后日本的不少寺庙贴有楹联”。 由此可见，首联的出现，远在后蜀孟昶的桃符题联之前是毋庸置疑的，至于哪是真正的首联，则是难以确论的。 + W; u0 N5 K% j) n* i2 g
K5 |( H" D( _9 Z
人们在探讨楹联起源时，往往先从其句式、句法去追本溯源，征引最古老著作中对偶佳句为其佐证。如引《诗经》的有：“山有扶苏，隰有荷花”，“青青子衿，悠悠我心”，“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”。引《周易》的有：“同声相应，同气相求”，“水流湿，火就燥”，“女承筐无实，士刲羊无血”，“乾道成男，坤道成女”，等等。所有这些诗句，就其句式、句法而言，都可看作是楹联的雏形。因此许多人以上述著作成书年代来断定楹联句式、句法缘起于先秦或殷周。
- g9 U3 s. X& U$ h) H- W% E 6 r" z8 n0 L, K- L3 j
其实，这种句式、句法，从修辞学的角度来看，远在殷周之前就已经出现在人们的口头语言中了。因为骈俪之缘起，出于人心之所想，人们自有语言以来，就注意到了说话中的对偶关系。正如利勰《文心雕龙·丽辞》开篇所说：“造化赋形，支体必双，神理为用，事不孤立。夫心生文辞，运裁百虑，高下相须，自然成对。”刘勰这段文辞中，清晰地阐释了人们在语言的运用中产生对偶句式、句法的必然性。 & `, ]) i0 D+ r* e$ g. f% d I5 v2 n
/ \4 w1 H0 _9 J) x7 U 《尚书·夏书》是记载殷周以前的历史文献和部分追述古代事迹的汇编，基本上是符合当时的口语的。刘勰在论说人们在语言的运用中产生对偶句式、句法的必然性后，紧接着便援引《书·大禹谟》中所追记的皋陶及益之言中的对句予以说明：“唐虞之时，辞未极文，而皋陶赞云：'罪疑为轻。功疑为重。’益陈谟云：'满招损，谦受益。’岂营丽辞，率然对尔。”由此可知，对偶句式、句法是在殷周之前就客观存在着。
% ~6 A4 O6 B0 G* K3 e+ n/ p3 s
: f7 z( s1 r7 n* d 范文澜在《文心雕龙注》一书中，对对偶句的句式、句法形成作了更为系统的阐说：“原丽辞之起，出于人心之能联想，既思云从龙，类及风从虎，此正对也。……其由于联想一也。古人传学，多凭口耳，事理同异，取类相从，记忆匪艰，讽涌易熟，此经典之文，所以多用丽语也。凡欲明意，必举事证，一证未足，再举而成；且少既嫌孤，繁亦苦赘，工句相扶，数折其中。……又人之发言，好趋均平，短长悬殊，不便唇舌；故求字句之齐整，非必待偶对，而偶对之成，常足以齐整字句。””范文澜是从人们善于联想，古人传学之方便及人们语言运用的习惯来阐明对偶句式、句法“出于自然，不必废，亦不能废”这一语言规律的。可以说，对偶句的句式、句法，早在殷周之前，就伴随着人们的语言而客观地存在着。
# R! b# ]5 r& M2 ]% ?# A' X" m' n1 ^ - G" P) j; N6 k! k- y) H
中国的汉语，声调匀称，音节分明，这就容易形成字音字义两两相对，这是汉语所独具的民族特色。这些特点，则是构成对偶句式、句法的天然条件。现在许多没有从未进过学校门的年长之辈，他们虽然没有语言修辞方面的专门训练，但也经常可以听到他们交谈之中抑扬顿挫、出口成章的对偶句式。可以肯定说，一般的楹联句式、句法不仅是在殷周之前就已经产生了，而且是伴随着人们的语言而客观产生的。
9 v, W. T. y1 y3 B: y' _
* f/ [% }! d" B# J9 m9 P4 u9 r4 K% c 综上所述，对偶句的句式、句法是随着汉语语言的产生而产生，伴随着汉语语言的发展而发展的。它当远在殷周之前就存在于人们的口头语言中了，现存的殷周时期的文献资料中，也存在着许多殷周之前的对偶佳句。楹联，作为对偶骈文中的一种特殊文体，当我们判定其起源时，如若从对偶句的句式、句法出现的角度去考察，不应当仅仅局限于现存的书面资料或是其成书之年代，而应上溯到殷周之前的口头语言时期。 |* y, v! ^. U& X# T
, y3 H+ C* @9 E1 B3 f+ U 7 {/ ~$ j) F, `. {: M( E# i5 X3 ]1 P
' }. ^$ t( D6 d6 H2 ~
4 G" M6 ^* s( A* `8 W1 f/ i0 S" s3 x, f/ b9 H
* e$ a& ]- A" T S2 C8 `
8 d1 U2 |; T, U, J; p4 i9 ^% y
3 v5 O' @& [$ I$ r4 [6 s 作者：光重皇 提交日期：2001-10-17 19:29:04
' ]' _1 B* Q# W Y+ d$ i6 j
% K) N9 `2 t# q7 F, I 对于哪是中国最早的楹联，诸多辞书在解释楹联条目时，都认定是后蜀孟昶（919—965）的桃符题联：“新年纳余庆，嘉节号长春”。但这一论断越来越多地受到人们的怀疑：其一，前面已经说过，楹联的形成是一个长期的过程，确定哪是首联缺少必要的依据；其二，翻翻我国丰富的典籍，联语随处可见，而且这些联语都比孟昶的题桃符要早得多。下面列举数条，不必论述，大家也能看出孟昶之联是不是首联。
" F- z+ G- v: X. E : c E9 b: b" h9 j: p
后唐范质有一题扇联： 6 p5 I) K C7 e m. H I
* `# j! X- s: w( z2 v( s; H4 x# Z
大暑去酷吏；* ~7 w, d; H0 m2 T! J
清风来故人。 1 {# ^4 f- p' Y; I3 Y9 x- N. w7 k% \
5 P$ w& ?( G& v G$ W8 j
《新唐书·李泌传》载李泌答对宰相张说的联语是：
2 ]' _6 ~! o7 c4 \' ?" M6 L 0 \- {5 E# r* U2 ?$ t( p
方若棋盘，圆若棋子，动若棋生，静若棋死；（张说[667-730]出句）
( M. a2 b* m& \& |% _5 ~7 W0 s 方若行义，圆若用智，动若聘材，静若得意。（李泌[722-789]对句）
# h0 K5 `/ C4 \
; U( {- \: C2 D 清人编的《黄鹤楼楹联》中吕洞宾的题联是：
: n4 M3 }( `- V! v' A
0 @6 N; j/ U7 R$ D; G; m 入是门由是路，翠柏苍松，莫问蓬莱在何处？ ; a: y5 Q3 Z5 W- b
登斯楼览斯景，青山绿水，别有天地非人间。
" r, }: l9 Y6 @2 n9 N 6 _8 F/ T6 a2 Q+ w8 {; f
福建《福宁府志》（乾隆版）载，唐朝进士林嵩，曾在福鼎的滨海渔村——礼岙草堂苦读经书。林嵩未第时，在草堂悬联抒志咏怀：
! R/ R. I0 R9 |# T
& u+ m% |( b, D+ O 大丈夫不食唾余，时把海涛清肺腑；
2 u" w% b+ t+ j" [) v3 x 士君子岂依篱下，敢将台阁占山巅。
8 \* J' R# h: F1 ~) E/ R3 O
$ c+ T G7 i1 D0 f! p3 H$ O- K% E$ r 福建《霞浦县志》载，唐陈蓬，号白水仙，家于后崎，曾题所居两联：竹篱疏见浦； 茅屋漏通星。 石头磊落高低结； 竹户玲珑左右开。
7 }; p9 P. Z" x3 n5 s) }/ T4 G ) g( v3 f Z( K; ?2 G
宋尤袤《全唐诗话·卷之四·温庭筠》载，温庭筠对李商隐言： 远比召公，三十六年宰辅； 近同郭令，二十四考中书。
, v1 s6 C: R' J/ B " C9 w' [$ [! K5 l" }2 a7 Y
唐太宗题书藏晋词的联语是： 文章千古事； 社稷一戎衣。 蔡尚思、方行编《谭嗣同全集·石菊影庐笔识·学编七十四》载，南朝梁文学家刘孝绰（481-539）罢官不出，自题其门： 闭门罢庆吊； 高卧谢公卿。 其三妹令娴续联云： 落花扫仍合； 丛兰摘复生。 元会稽翰林林坤辑《诚斋杂记》卷下也有同样的记述，只不过续联首句为“落花扫更合”。 4 ?8 a- o9 Z( w; Z# H' y
/ y6 M1 y( N: o! d 对于刘孝绰兄妹的题联，曾伯藩先生在《对联起源考辩》一文中，多角度、多方位地对楹联起源问题作了深入考证，认定是可信的。他写道：“刘孝绰兄妹题联事是完全可能，确实可靠的。”“无论从理论或从实际来说，都足以证明对联起源于南朝梁代，而所谓'对联起源于孟昶所题十字春联’，或者说'对联只能产生于律诗成熟以后，只能产生于五代’等等说法，都是不符合实际的。” 上述联语，有的题于扇面，有的题于书间，有的口头答对，有的题于名楼胜迹，有的题于中堂，有的题于门旁……；它们或表悠闲自得之情，或抒大丈夫之气，或应对显才，或赋一介寒儒清苦自甘之意……；尤其值得注意的是，福鼎、霞浦僻处海隅，文化比较落后，乃有悬联于堂的风习，足见唐时楹联已普遍运用于世。8 x3 t/ }& h2 W( _ X/ I
4 D" P2 J( }& U) }; X
石中元、石中才在《日本友人与中国楹联》一文中说：中国楹联于唐代就传入了日本，“随着鉴真高僧的东渡，以后日本的不少寺庙贴有楹联”。 由此可见，首联的出现，远在后蜀孟昶的桃符题联之前是毋庸置疑的，至于哪是真正的首联，则是难以确论的。 + W; u0 N5 K% j) n* i2 g
K5 |( H" D( _9 Z
人们在探讨楹联起源时，往往先从其句式、句法去追本溯源，征引最古老著作中对偶佳句为其佐证。如引《诗经》的有：“山有扶苏，隰有荷花”，“青青子衿，悠悠我心”，“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”。引《周易》的有：“同声相应，同气相求”，“水流湿，火就燥”，“女承筐无实，士刲羊无血”，“乾道成男，坤道成女”，等等。所有这些诗句，就其句式、句法而言，都可看作是楹联的雏形。因此许多人以上述著作成书年代来断定楹联句式、句法缘起于先秦或殷周。
- g9 U3 s. X& U$ h) H- W% E 6 r" z8 n0 L, K- L3 j
其实，这种句式、句法，从修辞学的角度来看，远在殷周之前就已经出现在人们的口头语言中了。因为骈俪之缘起，出于人心之所想，人们自有语言以来，就注意到了说话中的对偶关系。正如利勰《文心雕龙·丽辞》开篇所说：“造化赋形，支体必双，神理为用，事不孤立。夫心生文辞，运裁百虑，高下相须，自然成对。”刘勰这段文辞中，清晰地阐释了人们在语言的运用中产生对偶句式、句法的必然性。 & `, ]) i0 D+ r* e$ g. f% d I5 v2 n
/ \4 w1 H0 _9 J) x7 U 《尚书·夏书》是记载殷周以前的历史文献和部分追述古代事迹的汇编，基本上是符合当时的口语的。刘勰在论说人们在语言的运用中产生对偶句式、句法的必然性后，紧接着便援引《书·大禹谟》中所追记的皋陶及益之言中的对句予以说明：“唐虞之时，辞未极文，而皋陶赞云：'罪疑为轻。功疑为重。’益陈谟云：'满招损，谦受益。’岂营丽辞，率然对尔。”由此可知，对偶句式、句法是在殷周之前就客观存在着。
% ~6 A4 O6 B0 G* K3 e+ n/ p3 s
: f7 z( s1 r7 n* d 范文澜在《文心雕龙注》一书中，对对偶句的句式、句法形成作了更为系统的阐说：“原丽辞之起，出于人心之能联想，既思云从龙，类及风从虎，此正对也。……其由于联想一也。古人传学，多凭口耳，事理同异，取类相从，记忆匪艰，讽涌易熟，此经典之文，所以多用丽语也。凡欲明意，必举事证，一证未足，再举而成；且少既嫌孤，繁亦苦赘，工句相扶，数折其中。……又人之发言，好趋均平，短长悬殊，不便唇舌；故求字句之齐整，非必待偶对，而偶对之成，常足以齐整字句。””范文澜是从人们善于联想，古人传学之方便及人们语言运用的习惯来阐明对偶句式、句法“出于自然，不必废，亦不能废”这一语言规律的。可以说，对偶句的句式、句法，早在殷周之前，就伴随着人们的语言而客观地存在着。
# R! b# ]5 r& M2 ]% ?# A' X" m' n1 ^ - G" P) j; N6 k! k- y) H
中国的汉语，声调匀称，音节分明，这就容易形成字音字义两两相对，这是汉语所独具的民族特色。这些特点，则是构成对偶句式、句法的天然条件。现在许多没有从未进过学校门的年长之辈，他们虽然没有语言修辞方面的专门训练，但也经常可以听到他们交谈之中抑扬顿挫、出口成章的对偶句式。可以肯定说，一般的楹联句式、句法不仅是在殷周之前就已经产生了，而且是伴随着人们的语言而客观产生的。
9 v, W. T. y1 y3 B: y' _
* f/ [% }! d" B# J9 m9 P4 u9 r4 K% c 综上所述，对偶句的句式、句法是随着汉语语言的产生而产生，伴随着汉语语言的发展而发展的。它当远在殷周之前就存在于人们的口头语言中了，现存的殷周时期的文献资料中，也存在着许多殷周之前的对偶佳句。楹联，作为对偶骈文中的一种特殊文体，当我们判定其起源时，如若从对偶句的句式、句法出现的角度去考察，不应当仅仅局限于现存的书面资料或是其成书之年代，而应上溯到殷周之前的口头语言时期。 |* y, v! ^. U& X# T
, y3 H+ C* @9 E1 B3 f+ U 7 {/ ~$ j) F, `. {: M( E# i5 X3 ]1 P
' }. ^$ t( D6 d6 H2 ~
4 G" M6 ^* s( A* `8 W1 f/ i0 S" s3 x, f/ b9 H
* e$ a& ]- A" T S2 C8 `