儿科医生剧情介绍:【第六章】常憶念佛心開見佛報告

常憶念佛 自在解脫
常憶念佛 自在解脫
常憶念佛 自在解脫
【六章】常憶念佛心開見佛報告
第一節 佛子 余西心開見佛報告
第二節 佛子 欣西心開見佛報告
第三節 佛子 願西心開見佛報告
第四節 佛子 直西心開見佛報告
第五節 學術思想分別不是佛法修證，
無以荷擔如來家業
第六節 敬畏因果-切莫毀壞正法，自招苦果

今恰巧有余西、欣西、願西、直西等四位佛子提供常憶念佛、心開見佛之報告供養諸方，他們開、證悟後，不妨各隨因緣入於三賢位、聖位中，正是好兆頭。凡有緣得見本書之佛子們，可發願：「余欣願直心，常樂憶念佛」，果能如是，則在世間時，自在又解脫，捨報時，必生極樂國。

第一節
一、民國八十二年初入佛門
一直覺得自己是個愚直的人，直到聽聞佛法，才發現這就是我渴望已久的智慧。
一入佛門就親近一西老師：
在行門上，老師教我學習憶念拜佛，選擇一尊佛或菩薩作為憶念對象，把想佛的念內攝（向內繫心一緣）或外緣（向外繫念一處）明記不忘，勤行修習，這個行門非常殊勝，日久功深自然而入，不知身在禮佛，只有一個憶佛想佛的念。
在解門上，老師先教授學子觀五蘊虛幻，一切法如幻，是生滅法，緣起性空，漸離徧計執；又傳授第一義正知正見，第八識是持身識，真妄和合；種子起現行，現行薰種子，非斷非常；法相是客、有染是虛相。開悟必須悟得淨分第八識，唯識實性，其性本寂；淨分如來藏識，體性是常、是一。因學會憶佛又薰習第一義知見，常在佛前懺悔過失，希望早日心開（明真心）見佛（見佛性），發願悟後能自利利他。
二、體究念佛 - 尋覓真心
在約五年努力體究念佛後，於一次離能取所取時，忽然相應了不生不滅的自性清淨心，祂離見聞覺知，不入色聲香味觸法，是無著行；卻了眾生心行，是善現行。以往迷時總以色身為我，認外在的器世間為真實，起種種的貪戀愛著、不得安穩。可是真心無我，對六塵境從不分別、從不作主、，無所住、與行捨、無受相應，是無心相心，此心人人本俱，本來解脫自在。自相應後，若習氣性障現前，則用心性理體之般若慧觀照，故漸離煩惱，心得安住。
三、體究念佛 - 尋覓佛性
記得多年前，老師在講四加行時，曾請問老師：「什麼是自性？」老師順手拿起一朵花解釋說：「這朵花『名』玉蘭花，『義』可以拿來供佛，『自性』就是香。」我現在才恍然有省，體究佛性就是體究真心的自性，佛性非見聞覺知，但不離見聞覺知，六根門頭祖師意，體究時目光不能全部外放，否則隨塵去了，要稍為內攝。
約又有五年之久，「如何是佛性？」的「一念」深植心田裏，卻沒有什麼明顯動靜！有一天，老師突然找我，問取目前用功的情形，我如實報告，老師告訴我：「這樣好了！你改為將『如何是○而不○？』的 話頭放在心裡，然後平常照樣用功。」果然後來起了作用，在父親生病住院照顧時，有所相應，並將相應、體驗一一向老師報告；老師要我繼續體驗「祂」，直到可以說的分明：見性與未見性之差異？平時如何可以常見性？見性與明心之非一非異等？
如此又經過約三個月的努力，終於又相應，定慧更深穩，至此以往之公案諸如「呼叫小玉原無事，只要檀郎認得聲」及「青色青光、赤色赤光、黃色黃光、白色白光」等公案豁然貫通。於是再向老師報告分明，亦獲肯定。
見性是離能取所取，不經意之照見，正如大般涅槃了義經所說：常與無常···，凡夫謂二，智者了達其性無二··，背○合○，不○○而去；自性清淨心，無一法可得，本自清淨，逢緣顯境，隨緣不變能生萬法，卻也自在灑脫，歡喜光佛。
四、真心開、佛性顯後之心得與願力
回想十餘年來學佛的過程，感謝 佛菩薩慈悲加持護祐，恩師諄諄教導而能入理，在此頂禮叩首，也感謝家人和湯師兄、吳師姐的護持；從此一心念佛，隨緣度化，勸導常憶念佛，求生淨土；他日，果報身壞，自在解脫，速回清泰故鄉，面見彌陀，供養他方十萬億佛，八地滿心不動已，迴入娑婆度有情。本文蒙師題偈曰：「舉步忘所知，更不假修治，誰知樹上頭，竟是 本來路。」
南無阿彌陀佛佛子
佛子余西 敬述
民國九十五年三月廿五日
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第二節
一、參與懿蓮共修之因緣
在外島花東衛里古老佛剎，拿到這一本念佛三眛摸象記解行法要，研讀之後，心裏就一直很希望能夠透過桃園懿蓮念佛會的吳師姐幫忙，是否能以電話和一西老師聯絡？在吳師姐協助下，老師很慈悲把他家中電話號碼留給我。和老師聯絡過程中，我的內心很誠懇，不敢怠慢，自己念佛遇上瓶頸已久，在諸佛菩薩幫忙之下遇上老師，向老師學習憶佛念佛法門，讓我又展開學佛另一個旅程。
二、學習常憶念佛
我因住外島，當面請老師指導非常不容易，大部分時間都是用電話和老師交談，拿到念佛三眛摸象記，把自己從以前心想佛和心念佛做了一個很大轉折與改變。以前「心想佛和心念佛，還要把阿彌陀佛四字洪名想得很清楚，念得很清楚。」整天下來還是很疲倦，因為不夠得力都是意識心在想佛。現在我把常憶念佛這個「念」，印在心中，時時刻刻看住著這個「念」。一段時間之後很適應，比以前更輕鬆，更不用費力，在讀經、寫字、工作和禮佛拜佛，往內反觀，看住這個「念」，把這個心想佛的「念」放在胸口處，又不斷往內攝心，即念反觀。那個念很清楚，身心很清淨，對週遭人事物比較不在意。一段時間之後，我向老師報告，在常憶念佛過程中，不停鍛鍊和應用，除了時間能夠加長之外，體力上沒有什麼消耗而且很攝心，明顯有進步。
三、體究念佛初嘗試
老師開始叫我在憶佛時把「什麼是真心？」或「什麼是真我？」這一念放在心裏，自然會有「不假方便」之因緣。剛開始嘗試時，幾乎都落在意識上。但有一次機緣，在一切外塵法之虛幻上，起了較深入之體驗及見解。老師當面告訴我：「這個還不是開悟。」過幾天之後，要到土城承天寺參加佛七，路過中拜訪老師，當面請老師指導，不要說體究念佛、連老師要試試我的見地究竟如何？即一問三不知，不要說回答，連聽都聽不懂，心裏很納悶；但老師已了解我的修行落處，即花了二個鐘頭，耐心為我解說「般若正知之綱要」，並說這是心開見佛之基本知見，但說真的，此時心裏又想過「念佛心謝」已很久，是不是繼續憶念佛就算了吧！不過想一想又很不甘心，花開見佛之因緣可遇不可求，有能力指導明心見性之明眼善知識難得，明明在前，不可放過，於是心就安定下來了。
在佛七期間，帶著體究的一念，在佛七念佛當中也沒有辦法捨離-什麼是真心？在經行中常常妄想著會不會是出離我的身體，讓我看到？會不會在我止静的時候飛出來？若是能夠在佛七期間與真心會一會面，這一次佛七也算是成功。
四、於動作處，見寂滅法
佛七結束之後，好像也一無所得，到電話亭拿起電話筒，再次向老師報告一些心得，老師聽了一會兒，就直接告訴我：「那還不是真心。」在失望灰心之餘，老師卻在電話中，提了一句很重要的關鍵句子：「於動作處，見寂滅法。」雖然在電話中聽來不是很懂，不過卻也把這句話記住（後來果然有了入處），心裏一直想，難得遇上老師的指導，再辛苦也要撑過去，自己要突破瓶頸，那裡有這麼簡單！學佛到今天，自己幾兩重、心裏很清楚，也騙不了人。參訪善知識目的不是希望自己更上一層樓、由事修入於理持嗎？
我一直不斷鼓勵自己增加信心，有機會一定到桃園懿蓮念佛上課、佛七結束之後回澎湖，更要好好加強憶佛念佛功夫，不管真心能明否？或遇上修行困境都不可以退縮，或許我是軍職人員的關係，很快的把這種不安情緒穩定下來，讓自己處於一種備戰狀態之下，又隨時隨地提高警覺，處心積慮，微心觀照，努力憶佛不懈。
回到外島家中把課誦、念佛拜佛、持咒、經行的時間略作調適，不管動靜、時時刻刻專注在胸口這一念、觀照與憶佛交互應用。雖然不是很得力，但是在憶佛中所有面對一切週遭人事物很清楚，心地也不散亂，幾天過後，妄想意識也比較少，然而提起「甚麼是不生不滅真心？」一下子又掉到無底深淵，心裡有一種挫折，但是憶佛卻鍥而不捨，雖然在種種疑情籠罩之下，令我不知所措，可是憶佛這個「念」我可是抓的緊緊的，片刻不捨。再過三十天之後，下班回到家中，感覺上我的精神好像出狀況，怎麼會把百法明門論和念佛三昧摸象記放到冰箱裡?要把鍋蓋拿去掛在衣架上?若是一直這樣下去，不知道要不要緊?不知道要不要去看醫師?或著…?在擔心和猶豫之下，不妨請問老師是不是可以再繼續體究念佛。
老師告訴我，這是正常的好現象，是「見山不是山」。在電話中不斷向我分析：能所不二、身心兩忘、心佛一如等一些正見。聽到這些之後，心裡寬慰許多，本來想放棄，想不到正是得力時候，既然沒有關係，那就繼續憶佛。除了白天工作、晚上加班之外，晚上回到家中有稍許疲倦，沒有甚麼體力和精神，再去胡思亂想，持咒；經行繞佛四五回之後，不斷往內攝心，看往胸口憶佛這一「念」，更不斷憶佛。在寂靜當下，我第一次發現到「祂」的存在，確實不曾捨離。一大早凌晨四點多左右，起床穿衣服，刷牙洗臉，拜佛的時候，「祂」很明顯的一次又一次的出現，我不敢確定。工作中打電話問老師報告這個過程，老師說：「你與不生不滅如來藏、清淨心相應，心佛開顯，這正是與真心相應。隨緣應務，不離本心。請在日常生活當中，多多去體會祂。」
五、體究佛性
過了幾天之後，開始將「如何是佛性？」的一念，深植心中，平時還是憶念著佛。有一次在晚課之餘，再向老師請教，不問還好，一問之下被老師反問過來，又掉到無底深淵，怎麼一下子，又要我在六根門頭用眼去見佛性，這眼看出去，不是又有能、所之分嗎?有分別怎能達到身心兩忘呢?自己也不知道該如何是好？體究明心不是明明不起分別、身心兩忘，參佛性也應當如此，不是嗎？
隔天再問老師，老師又告訴我：「六根門頭祖師意，直悟去，眼根最利。」另也可以體究：『「日高花影重，風暖鳥聲脆』之公案。」反正我也不管，老師的叮嚀，我就照著做，多利用時間經行，利用公園散步，除了看住胸口這一「念」，時時刻刻即念反觀，甚麼是佛性?甚麼是阿彌陀佛?不經行還好，越經行疑惑越大，明心不是六根對六塵不可以有分別嗎?怎麼六根對緣歷境會見佛性呢?心裡困擾愈來愈大，愈來愈疑惑，這個疑情在我的內心裡起了很大的爭執，內心交戰久久不息，自己也不知道該如何是好?疑團一起，很不甘心，又是徹夜難眠。
隔天下班，利用時間到外島春輝園經行憶佛，經行中除了憶佛，又即念反觀甚麼是佛性?甚麼是眼見佛性?甚麼是六根門頭祖師意?直悟去！疑團一起，口中念念自語，甚麼是對緣歷境，外緣內攝均等？經行想著想著，反正也弄不清楚，自己也沒有辦法釐清，心裡紛擾掙扎不已。唉！不妨全部通通放下，讓自己心地保持清明，在公園裡好好散心就好，甚麼都不要再去管它。除了散心之外，走在公園裡也是一件很快樂的事情，繞著小路慢慢的走，走著走著，胸口中突然一頓，佛性不都是在眼前嗎?阿彌陀佛也不都是在眼前嗎?晚上趕快向老師報告，老師還是要我再繼續前進，我也很乾脆也照著做。
六、勝妙五塵境之體驗
隔天一大早，除了誦經，持咒還是把重心放在經行，「甚麼是佛性？」的一念，也把它帶著，經行中不斷憶念，不斷繞佛，經行繞佛三、四回之後，往地一看，眼前一念，佛性不都在自己眼前嗎?阿彌陀佛不都在這裡嗎?當時之下，心裡持續不斷一陣一陣難過，心裡動容，悲從心起，極樂世界之菩提樹，八功德水，七寶行樹，衆鳥說法，風吹寶樹，不就在眼前嗎?只不過一念無知，障住自己，不能親見勝妙之本性。工作之餘再向老師報告整個過程，老師說：我是見「聖」邊，還不到「凡聖」不二之時節，要我繼續往前走，並儘可能參加懿蓮五月十三日之超度祖先「地藏超度法會暨佛一」。我即欣然應諾，並要我悟後要寫報告，給我法名欣西。在法會當日，有一兩次再向老師請法，但均不得要領，老師要我不必急，可提起「百花叢裡過、片葉不沾身」之語句再試。
七、鈴聲、噹聲，聲聲見無生
五月十四日搭飛機回外島，在機場等機時，憶佛經行約兩個多小時，漸漸入於行而無行之中，回到 家裡做晚課誦時，沒有特別注意什麼，佛堂外之海風聲及鈴噹聲，突然一念、一念相應，猶如泉湧，所有見性之公案一時貫通，「日高花影重，風暖鳥聲脆」、「百花叢裡過，片葉不沾身」及「呼叫小玉原無事，只要檀郎認得聲」原來只是一個公案，六根都一樣。唉！這才是見「性」悟無生，並於是日晚上於電話中向老師報告並經眼見、耳見之過程與見地。
八、悟後心得與願力
七年餘來，以「心」念佛、想佛，到今天學習「常憶念佛」，在行門上一個很大的轉折，就是「鍥而不捨、不停鍛鍊即念反觀之功夫，內心很誠懇學習，不怕辛苦；在體究念佛過程中遇上挫折，雖然身心備受煎熬，我的心裡就是一直不放棄，不斷鼓勵自己增加信心，要親見自己真心本性，真不是一件很容易的事情。」古來修道者，千山萬水遍訪明眼的「善知識」，尋求花開見佛悟無生，其目的也不都在此嗎?
內心裡一直很感謝老師這一段期間教導，不怕我時時刻刻用電話干擾，很有耐性一一回答及指引方向，讓我又能夠再一次從逆境中勇往直前！感謝 阿彌陀佛！感謝 觀音菩薩，感謝 諸佛菩薩。
願我學習像 佛菩薩一樣，能方便善巧攝受一切有緣念佛人，都得用心憶佛，花開見佛，親見自性彌陀，享受大乘法樂！修學常憶念佛，自在解脫之極樂世界修行方法；常憶念佛，即念反觀。太棒了！各位蓮友們，歡迎「試一試、便知道」，箇中奧妙！本文蒙師題偈曰：「著衣忘所知，清口揚古路，鈴聲不循聲，紛然悟無生。」
南無阿彌陀佛
佛子 欣西 敬述
民國九十五年五月十六日
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第三節
一、民國七十二年初學佛
感恩母親慈悲，於七十二年春節，引導後學到土城承天禪寺拜千佛（年初一到初五拜三千佛），一唱誦一禮拜，均一一顫動我心深處，不知為何？淚水不由自主，像後山的泉水般不停的湧出，無法控制。
爾後，每年暑假，除非服務的學校調派去進修或研習，我都會安排時間到承天寺朝山，或在家閱讀大經論等，如大智度論、法華經、八十華嚴、憨山大師夢遊集、…。
二、守靈一日夜，助念感應，從此歡喜默念佛號
一位相知、相交三十多年，國中、高中時期的同學，其母往生（八十三年），後學陪伴同學一起助念二十四小時不間斷，回家後連續三天三夜，佛號聲，仍在耳邊繞著。所謂餘音繞樑，三日不絕於耳，大概就是這樣吧！從此喜歡默念佛號。
三、時時刻刻歡喜念佛，學習觀像憶念
一步一佛號，一呼吸一佛號，早晚各靜坐一小時也在默念佛號，念著念著，於八十八年間起了疑問：（一）念佛時心裏想「阿彌陀佛」四個字？（二）還是想佛像？於是閱讀觀無量壽佛經，從第一觀到第十六觀逐一學習觀，每一觀學習一週，不斷反覆學習，到最近二、三年發現，不管任何動靜之時處，所觀的佛像等，隨時隨地都還在，不會掉落，此即是憶想，記持不忘。
四、參與懿蓮念佛會共修之緣起
九十五年元旦，看到一西恩師輯述念佛三昧、念佛圓通章解行法要二書，二本書請回家，二天就看完了。「念佛三昧」這四個字，令後學一見鍾情，第一四四頁倒數第四行中間：「這兩種『稱念名號』和『觀想』的正修行，必須要相互輔助而行。凡是行住睡臥之時，則一心稱念佛名，凡是靜坐的時候，則心心觀想阿彌陀佛」。這段話不就是後學目前用功的方式，心理很篤定要到懿蓮念佛會共修。
五、九十五年春節後，參加共修，薰習大乘了義法
三月五日上課後就規劃自己憶佛念佛用功的方式，並勉勵實踐，發現無論在煮飯、洗衣、擦地板與人談話都是憶佛念佛最佳時機，尤其與人談話時，把憶佛的念擺在對方臉上，自己就好像與佛說話，太帥了！這是共修後的重大突破，令後學沾沾自喜。
然而！上課時，恩師所說的一些經論之法義名相，聽來似懂又非真懂。「真理」更是看不到、摸不到、體會不到。抬頭望著恩師講得這麼認真，對後學而言，猶如雞同鴨講，覺得很對不起恩師。索性就把寫在白板上的文字，逐字逐句念一遍（不去想它是什麼意思），告訴第八識你要記起來喲！ 恩師所說的話，心裏也跟著覆講，跟的到就跟，告訴第八識你要錄起來喲！這樣執行一陣子後，有意思了，晚上睡覺時仍然在聽課，有時白天還在聽，聽著聽著！真妄分離之現象出現，前面有個我一直在笑我，不管做什麼都在前面笑我。
六、體究「什麼是真心？」
老師說後學有一心之定力，可以很快進入體究念佛，俾不假方便，自得心開。約五月下旬逐漸進入；體究真心的過程，真是跌跌撞撞（像學走路的小孩），好似「笑話」連篇，恩師的比喻很貼切，說現在像趕一隻走起路來搖搖擺擺的鴨子，要趕得緊，否則路走歪了，進不了鴨寮。茲將好笑之處略舉一二以供莞爾：（一）靜坐時，曾見廣老菩薩以「火焰出慧水」等三則公案，舉示第一義；又看到恩師身著海青，卻留著約莫半尺長的鬍鬚，右手把著鬍鬚告訴後學說：「真的假的混在一起。」（二）臭水溝的水很清（三）乾的竹子長鮮花（四）百年枯木也開花。經請教恩師，給予的答案：是「機鋒、公案」，令後學更是不知所以然，也只好依照恩師的吩咐，叫祂不要再打閒岔，重點在相應心性，以後機鋒就沒有出現了。
經三天三夜鍥而不捨的體究，於六月二日（週五）的下午，捲入體究真心的疑團裡不自知，經恩師說明才瞭解。六月三日（週六）懿蓮上課阿彌陀經要解講義，恩師善巧施設，講到：舉揚（此時拿起講桌上塑膠盤高舉）於海會（碰一聲盤子擊桌上）說：「桶底脫落」。這一剎那後學相應真心，心開意解，一切都明瞭了，妙！明心後，老師指示：一天二十四小時當中，去體會真心及日用中祂的情形，並由外向內，由下到上，全身徹底去體會真心之「諸入不會，卻了眾生心行」。並讀心經、六祖壇經等了義經典，以自我驗証及保持任運等。
七、體究「什麼是佛性？」
六月四日（週日）恩師給數個參佛性的話頭，後學選擇「什麼是佛性？」也給予方向：（一）日高花影重，風暖鳥聲脆。（二）百花叢裏過，片葉不沾身。（三）出去散散步，六根門頭去體會。
六月十日（週六）懿蓮打佛一，恩師問怎麼樣？後學搖頭不知道；師又再一次提示：（一）青色青光、紅色红光、藍色藍光、綠色綠光、白色白光。（二）日高花影重，風暖鳥聲脆。中午到公園散步有一點點反應了，覺得兩人同穿一支鞋走路，不即也不離；兩人同吃一碗飯，有吃也是沒吃。
六月十一日（週日）埔心佛恩寺上課，恩師為一病眾講授三皈依，後學下課後，回家靜坐，在靜中感覺在非常寬闊的處所，裡面人山人海，萬頭鑽動，恩師在為大眾講經說法，也講授三皈依，後學只聽到恩師的聲音卻見不到人（心情就像流浪異鄉的孤兒很害怕很慌），就尋著聲音繞了數圈，從最外圍到中心，遇到恩師了，緊緊依偎在身旁（此時如孤兒遇到父母，百感交集），恩師變的很高，左手拿著麥克風，右手直直垂下正好摸著後學的頭頂∣摩頂垂手、受懺授記。
六月十二日（週一）不管在動靜之時，仍然感覺在一處靜坐，那裡有種種勝境，又進入體究佛性的疑情了。
六月十七日（週六）懿蓮上課，恩師善巧施設，丟下一串鈴噹，並道：「頻呼小玉原無事，只要檀郎認得聲。」但因緣未到，只相應到「五蘊皆空」，又退回疑情中。
六月二十四日（週六）上課前，恩師發現後學躲在疑情裏越躲越深，即用引磬在後學耳邊敲三段，才體會到：（一）花開見佛悟無生。（二）非見聞覺知、不離見聞覺知。（三）百花叢裏過，片葉不沾身。上課時，恩師講授阿彌陀經要解講義，念到「當知佛種從緣起，緣即法界，一念一切念，一生一切生，一香一華（花），一聲一色，乃至受懺授記，摩頂垂手，十方三世，莫不徧融。故此增上因緣，名法界緣起，此正所謂徧緣法界者也」。恩師又善巧施設點粧數句：（一）溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身。（二）風吹寶樹千般樂，香浸池池四色花。（三）鴉鳴鵲噪，無非最上真乘，如皓月西落，清淨寂然。（四）自在在應萬法而不住一法，光皎皎照諸境而了無一物。（五）海吞萬派，水天一色；無罣無碍，自在自如。唉呀！就在這裡嘛！終於相應「什麼是佛性」了，頻頻點頭，好想大笑一番，大聲喊：「我找到了！」遺憾的是在上課中，不敢造次。
八、悟後心得與願力
恩師以：「一擊忘所覺，桶底脫落也；舉揚通淨土，華葉等法界。」之語偈為印證，淋漓盡致描述後學明心見性之情形，贈與後學。體究大事已了，自在解脫，此後正是繼續前世內門修菩薩行，悟後起修大乘了義正法之行證，火焰出慧水，進修大道，行無上行，早登八地，自利利他，一切圓滿。
謹以至誠心向 十方諸佛、 大恩師地藏菩薩、 觀世音菩薩及 廣老菩薩頂禮三拜；感恩湯師兄吳師姐提供道場共修；感恩有師兄叮嚀：「求法就要發願做善知識的常隨眾」；感恩所有師兄、師姐的共修法益。願以此功德迴向：（一）大乘了義佛法，佛佛道同，永傳人間。（二）國泰民安，風調雨順。（三）恩師法體康泰，長久住世。（四）大眾離苦得樂，勤修佛法，早證菩提。
南無阿彌陀佛　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　    佛子 願西 敬述
民國九十五年六月二十八日
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第四節
在廣老師父座下出「世俗家」，相隔了二十六年，在
一西老師教導下出「煩惱塵勞家」，二次因緣相類似，都
是無心插柳，柳成蔭。
一、出家因緣
出家前，我的早晚定課是做瑜珈和靜坐，經過了四年，
少有間斷，認為可以行持一生。當時聞說廣老師父是台灣
禪坐第一把交椅。有一天，突發奇想，去承天寺請教師
父，只是懵懵懂懂而去。其實我尚未接觸佛教，結果就留
下來落髮出家，飽受佛恩、師長恩及施主恩，在佛門中成
長。
二、回台參學前的助緣
此次回台灣，到懿蓮念佛會聆聽一西老師的授課，是受
美國彌陀學會大師兄的鼓勵，起先無意於此行。因我學常
憶念佛四年多，一直認為最終目的在於求生西方，對於參
學未曾想過，只當如此行持常憶念佛至純熟，應有份往生
極樂國。雖然沒有十足把握，但只能隨因緣，盡力而為
了。
大師兄送來老師的書，而且建議：「你看了後，去參
學，一切費用由我付。」我大略看了，不是甚懂，就將參
學，置之一旁。隔了大約三個月和住在佛羅里達州有位居
士，在電話中談起這些書，於是寄念佛圓通章和念佛三昧
解行法要給她。她看後即向我說：「這書是致力於行門的
人寫的。念佛要得力，應從『有相』轉入『無相』，她突
破了心理障礙，很高興！」正其時，我也感受到下功夫的
力量。老師在書中描述學員們每天憶佛十六小時以上，而
起慚愧心，硬熬在打座上延長念佛時間，功不唐捐，產生
信心，參學才成行。
三、回台後之參學過程
在台時，在桃園懿蓮上三次課，埔心佛恩寺上二次課，
短短的三星期，因薰染故，結下了邁向菩薩道的因緣。
老師的親和力、慈悲及學員們的向心力、尊師重道，確
實力行上敬下和、無我無私，凝聚融合成菩薩家族。當第
一天上課時，直覺上就想親近老師，其講課的內容、方式
及主導力吸引著我。在上成唯識論課時，提出想再留台，
參與共修的意見，邱師姐即呼應，供給我房子住；老師
說：「並需供給生活費。」住在那裡雖僅三週，受師姐們
的幫忙、照顧和分享修行的經驗。我稱她們是火焰上的紅
蓮，此乃菩薩們無我無私布施之行徑。
懿蓮道場雖不大，但他們不求名、不求利，老老實實的
修行，力求讓了義正法久住，和發願求生西方心切，真是
名符其實「山不在高，有覺仙則靈；水不在深，有靈龍則
應」之道場理念。有覺悟的菩薩相圍繞，法音宣流，普降
甘霖，這樣的氣氛表露無遺，讓人一接觸，即能感受深
切；依眾靠眾，如一室千燈齊明，互輝互映，攝受力強
大。孤燈微弱的我，期盼能步入他們的腳印，融入其輝映
中，常跟隨老師的教導。
有緣千里來參學，老師的指導，善巧施設，起死回生了
我的法身慧命。起初，不敢奢求指導，更何況心開見佛！
因與老師素昧平生，而我庸庸碌碌的，那敢妄想從繫縛凡
夫，脫胎換骨為具解脫正受之菩薩，如此大福慧呢？但隨
老師參學的因緣，卻是我此生頭一遭遇到最細心的指導，
把我的堅固執著化開，甚至我的依止師父也說：「你這樣
受指導是很少的。」
回想出家後，承蒙廣老師父的開示指導，一面做常住
事、修福報、消業障，一面念佛，準備西方資糧。有一
次，他告訴我們（幾位弟子）說：「你們這樣修了二十至
三十年，就可以自在了。」；還有，在我離開承天寺告假
時，特別囑咐：「要用功，以後會有成就。」可能我的因
緣成熟了，遇上宗教通達之善知識出現，其指導眾生如何
常憶念佛，心開見佛（明心見性）。
何其有幸！遇上善知識；因我的般若知見缺乏。之前，
也未曾受過宗教通達之善知識指導；唯此次在體究念佛的
修學過程，我僅能以「跌跌撞撞、鍥而不捨，老師的不惜
辛勞，佛菩薩的慈悲加持力等」眾緣和合而成來形容。
四、返美後之體究過程
回本地後，我的參究情況只能靠電話，請老師在空中教
學，有如老太婆穿針引線，老眼昏花，不知盲點在那兒？
就差在「無心猶隔一重山」，未明真心、未見本性，未一
念相應無漏慧；所以蒙騙自己、他人容易，但是所謂「差
之毫釐，失之千里」，如果不是明眼善知識堅持把關，此
生「明心見性」恐絕緣了！
我的堅固執著，起源於二十多年前，約出家二至三年
後，做早課時，持楞嚴咒，達能所不分，曾與「空、無
相」相應，那時茫茫然，於是請教師父，他只說：「這方
法可以，不要講。」當時並不知是何以？甚至後來我去參
加長期佛七時，將此法說與一位師姐參考，她即喝斥我：
「念佛就要想佛號或觀佛像，你這樣是執空。」但是，久
已成習慣自然了。
在三年長期念佛中，每天大聲的輕鬆念佛；學常憶念佛
時，將有聲持名轉成憶念。久之，常住於空、無念中，故
不能長時間憶念，反而憶念心謝之空、無相時常在，一觀
即是空、無相。我隱約中漸漸誤以為無相即是實相之悟
境。
慢跑是每天早上的定課。二年多前，有一天，慢跑一段
時間後，覺得腳跟慢慢輕起來，跑著不用力，身體輕鬆，
以後每天保持著，所以更認為空、無相即是真心所顯，而
執著於空境，以為是已開悟之悟境，卻不懂「有佛處不得
住，無佛處急走過」之道理。老師的耐心善巧，要我再深
入體驗真心之體性、相用，切莫執著定境法塵為悟境，一
天二十四小時中，從全身上下、內外去體驗無心之心，無
心相心，諸入不會，卻了眾生心行；最後終將我拽出來，
攝末（但空）歸本（實相），這是有、無明眼善知識指引
的最大差別處。
老師說：「為了體驗真實義，沒甚麼好怕的！」也常回
想廣老師父說：「過念頭，好像過劫。」善知識在目前，
因緣成熟，只需把握機會，朝向目標，一鼓作氣，即可剋
期取證。彌陀經云：「若一日至若七日，一心不亂，即得
往生極樂國。」否則，因緣一閃即逝，來生不知是那道群
靈了。
體究過程中，老師告訴我：「你的明心要悟得深入貼
切，以後見性，也要好好地把關。」帶著「日高花影重，
風暖鳥聲脆」的公案回美國，一頭栽在裡面體究佛性，連
在飛機上也參，時間反而過了更快，不覺疲勞，一下子就
要下飛機。平時，也就儘量減少日常的雜務。我的依止師
父說：「怎麼交待的事都忘記，連後院也不去，花草也不
管了。」每天早上及黃昏去公園，融入「日高花影重，風
暖鳥聲脆」的境界中體究。
有一天下午去經行，走著走著，只覺得二腳丫在走。過
後，打電話向老師報告，老師問我數句後說：「此是覺
觀，體究重點在定力上，不要落入定境。」我想老師要我
捨末歸本。又覺得身體與外境合一，老師說：「此是勝境
而已，再進一步體究。」
有逼攢和教導，每次給一個般若知見去體驗，如「百花
叢裡過，片葉不沾身」、「一花一菩提，一葉一淨土」、
「實相是染淨不二，無相無不相」、「見無所見，空有不
二」等。過了約二十天，在農曆四月十五日做早課時，就
入無我狀態，離能緣心、所緣境，似有契入不二之境。之
後報告老師，他說：「這方向對！」問我：「甚麼是佛
性？六根門頭祖師意？」我終於可回答出來，但未完整、
確定。老師怕我體會不夠深入，於是交待說：「朝這方向
去對緣歷境，再進一步體驗。下週來電，若是體驗分明，
才能過關。」故不像以前，被問總是結舌。
五、業障現前
可惜，考驗時候到了，禍不單行，無端會肇事；因對老
師所說的一段有關消災拔薦的話，起了質疑而生遮障。過
後趕快向他懺悔。但接著身體虛弱、不適達半個多月之
久，我不敢吭聲，未和別人討論請教，也未看醫生，怕因
緣會被轉掉。此期間每天生活幾乎一樣，但是向老師報告
時，似乎忘了原有的正確體驗。老師說：「你講的與上回
不同，變來變去，似是而非，好像散弓打鳥，空殼彈內沒
彈藥，你知道嗎？」我也六神無主，原來這是闇鈍障。
老師逐漸開始以禪師之方式逼喝，但又像嚴父慈母，軟
硬兼施，內心有些恐懼再與老師打電話。但是，想到老師
為了讓我除障，才作如此教導，又想到當年廣老師父的交
待，還有背負眾生未來的因緣，怎可因我的不能，而喪失
有緣眾生學法的因緣？於是又鼓起勇氣再提報告。
此時意志薄弱，當被逼喝，偶爾想放棄參究；但有時，
又覺得此時善知識逼攢也是最得力時，如父母適時扶助小
孩一般。後來，老師建議我求觀世音菩薩，助成開悟因
緣。我不知如何求？故每天早晚迴向：「願消三障諸煩
惱，願得智慧真明了。」過幾天，當老師第二次建議我求
觀世音菩薩時，我以擲銅板方式，請求菩薩指示，今後當
（一）繼續用自以為是之方式參-不同意；（二）放棄體
究，改為憶念佛至心開見佛-不同意；（三）悉聽老師指
導-同意。至此又回到死心踏地的心境，一心體究。
六、死心踏地，整裝待發，全心投入參究，終於相應
再次與老師連絡後，老師說：「再從日高花影重，風暖
鳥聲脆；百花叢裡過，片葉不沾身去體會。」果如其然，
菩薩加持、消業障。隔天，農曆五月十五日，離上回老師
差點應許的報告，正好一個月，當天做早課、唸咒、讚
佛、拜願、全堂不再是空、無相而已，分明相應○○之○
即是佛性，了知實相與無相的差異，終於相應清淨無漏
慧，契入○○○，真心本性，覺明在前，不即不離，無住
生心，靈光獨耀，迥脫根塵，不取不捨，離於一切的分
別，於心無境，於境無心，百花叢裡過，片葉不沾身，住
於清泰故鄉-日高花影重，風暖鳥聲脆。妙矣哉！就這相
應，有如天壤之別，豁然開朗，向老師報告。老師一聽即
知，很快即通過佛性、六根門頭及公案等問答之檢驗。老
師說：「以後不會再迷糊了吧！就是現前這一關把得緊，
你往後多體驗也更多保任。」不經這一遮障，那能刻骨銘
心的體會心性。原來  佛菩薩、老師、眾生同是一家人。
承蒙老師題四句偈：「動舌揚古路，不墮悄然機，那知楞
嚴咒，竟然持無持。」
前時，老師讓我看懿蓮的網站，在電腦上銀幕分明顯現：
「如今一二三佛子上生淨土，他日千萬億菩薩下化閻
浮。」即希望自己是一二三佛子之一；如今已是一二三佛
子之一，法名-直西。
七、悟後感想
一念相應無漏慧後，了知西方不出一念心性，是唯心淨
土，諸佛就在眾生心想中，心佛眾生三無差別，自他不
二，為自性彌陀，所以一念相應一念佛，念念相應念念
佛，當下即在淨土，解脫正受現前，此即實相念佛三昧。
廣老師父弘傳之法，終於有緣契入。到臨終時，仗彌陀慈
悲願力故，必感佛聖眾現前接引，穩當往生極樂國。
確認「憶佛念佛、心開見佛」之念佛三昧，即實相念
佛，內見自性而不動，外於是非因緣不起，禪淨不二，是
生即無生、楞嚴定、自性清淨定念，淨念相繼，一生行持
穩當，必然往生極樂國，並發願：稟著我能受益，他人亦
必受益，希望將此實相念佛三昧、理事不二之圓頓教法，
著實落根，廣大於本地等地區，更希望有緣在本地結蓮
社，使有緣者皆能棲心淨土，往生極樂之邦。
這也正是道場主人大師兄、師姐的願望，他們幾年前已
發願護持弘揚第一義法義於洛杉磯，且完全支持一切經
費，已實踐有三年多，將賡續走下去。佛菩薩絕不負眾生
所望，更何況這願望是擔起本地等地區之如來家業，延續
有緣者之法身慧命。
這趟台灣桃園懿蓮念佛會參學之旅，又讓我們碰上了老
師弘揚的圓頓教法，實是 佛菩薩護念眾生所致。拙劣之
筆，表達心意，於此頂禮感謝  佛菩薩恩、師長恩、施主
恩、暨一切眾生恩。
南無阿彌陀佛
佛子 釋直西 敬述
民國九十五年七月一日
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學術思想分別不是佛法修證，無以荷擔如
來家業
佛法貴在十方一切佛子依佛所說經典聖教修行，如前述四位佛子們，重在實修與親證。尤其念佛法門是信願行三資糧之功德累積，諸佛菩薩、淨土歷代祖師、先賢們修證之傳承；它不是一般宗教學院或學術性的觀念、推理、演繹或考據，也不是意識思惟之邏輯、哲學、思想等分別見而已！
有關這類宗教學院或學術界思想、教學及書籍，因其個人根器、因緣及習性故，又未有大乘明真心、見佛性（真本）之體驗故，往往不解、不行、不證大乘經典之「如來真實義」，卻以意識心（妄本）推理、聯想、批判，於諸多著作文集中，間有曲解佛說大乘了義經典，或質疑、或否定或貶抑釋迦世尊親口所宣之佛說阿彌陀佛經等大乘淨土經典，為太陽崇拜思想的淨化等；並疑為非佛所說，係後人偽造者。
或有其他質疑淨土之學術文章，雖因同修提問，隨緣閱讀，但因其是個人的學術性看法、思想、或未及深入常憶念佛行門，及不悟真本，缺乏清淨如來藏體性、相用之親自體驗，不解如來真實義；即因地不真，果遭紆曲，不入諸法實相，迷而不覺時所致之誤解或錯會，岔入歧途，背離佛陀所說大乘了義正法而不自知，不能荷擔如來家業，由當事人自負因果，其與淨土宗真正的行門修證並無直接關係，故不對彼等書籍作法義辨正。
淨土宗重在修證「自性彌陀、唯心淨土，心淨國土淨；理事一心念佛，即心即佛，覺而不迷；一切無諍，諸法平等；自心清淨，當下即是極樂，臨終生西，相應淨土，更是自然中之自然事，毫無疑慮。」例如六祖法寶壇經偈云：「若言下相應，即共論佛義；若實不相應，合掌令歡喜。此宗本無諍，諍即失道意，執逆諍法門，自性入生死。」
本書是念佛法門之正知正見介紹及常憶念佛行門之經驗供養，有待諸方佛子依教奉行，敬請一切有緣佛子們安心、放心修學，必獲法益「常憶念佛、自在解脫」，契入彌陀的大光明藏︱歡喜光、無礙光、無量光…之中，永享淨土修行之大乘法樂。

敬畏因果-切莫毀壞正法，自招苦果
真如理體（簡稱：真理），即如來真實義。佛子常憶念佛，由念生定，由定發慧，不假方便，自得真心開、佛性顯，依於心性所自然流露之真空、無相、無作三昧。金剛經、心經、六祖法寶壇經，維摩經等諸經皆示說真如理體，處處在開佛知見，示佛知見，令眾生悟佛知見，入佛知見。如金剛經云：「得無諍三昧，人中最為第一。」超越一切是非、善惡、你我…等等，故無諍，成中道實相義。體露真常，不拘文字，心性無染，本自圓成，但離妄念，即如如佛也，此乃解脫自在之真如理體，需要佛子正信，正解，實修及親證祂。
個人若未悟真心本性，但依「妄識為本」，以生滅心起輪迴見，依分別心思量、推理之佛學思想、哲理、考據、聯想、學術文章等，均不離五蘊之法。思是行蘊，想是想蘊，此等凡夫之一般學術分別知見，其與非思量境界，照見五蘊皆空，度一切苦厄之佛說大乘經典∣聖教量之佛知、佛見有天壤之別。凡夫往往不解如來真實義，誤解、錯會佛說經律論而不自知，卻出書立說，毀壞佛說正法，自招苦果，故現在、未來之一切學佛人不可不警覺，千萬不可隨逐邪思、邪解、邪見，以免自害、害他。
文殊菩薩所說如來不思議境界經中，佛言：「童子，無為者，非思量境界。」文殊菩薩言：「非思量境界是佛境界，何以故？非思量境界中無有文字，無文字故，無所辯說；無所辯說故，絕諸言論；絕諸言論故，是佛境界。」
若人起分別我執、分別法執，即是有為有作，有求有諍，失卻真理；若能依經教信受奉行，努力修證，證見不生不滅、自然無為、自在解脫之真理∣真如理體之道義，則佛子大幸矣！
佛說無量壽佛經中，佛告阿難：「…，十方恆沙諸佛如來，皆共讚歎無量壽佛威神功德不可思議，諸有衆生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。唯除五逆，誹謗正法。」勸請十方佛弟子，切莫犯五逆重罪，亦莫誹謗正法，自斷往生佛國淨土之因緣，長劫沉淪痛苦無量，著實可憐。
末學曾親聞一位久年修行，且禪定功夫深入之仁者告知，並被請託於書中代為轉述一因緣，約略如后：九十五年五月第二個週六夜晚，仁者在禪定中，隨同 地藏菩薩赴地獄為純苦眾生放光注照，令暫離苦；該處烏黑勝於黑色墨汁，了無一絲光明，眾生身高廣長大如其冥數，眾中有二位是所認識的本地先人，第一位是佛學思想、學術界之耆宿，於見到菩薩時，他隨即頂禮之，菩薩為他開示：「汝因未聽師父勸告，把佛陀三時轉法輪之教法弄得支離破碎！又因於著述中譭謗『佛陀所說之大乘經典』為非佛說，質疑乃後人偽造，破壞佛陀教法，速當懺悔，才得於此劫結束時，出離苦獄，輾轉生畜生道、人道。」；另一位則是北部的亡者，於頂禮菩薩已，菩薩亦為他開示：「汝因領眾作佛事，卻將供養私置財物或分予私家眷屬花用，故墮此獄，速當發露懺悔，才得於此劫結束時，出離苦獄。」菩薩隨後向仁者開示：「彼等如今受長劫純重憂苦，追悔莫及，今已知過愆，故極應助其公開懺悔，請轉告弟子及大眾：務必謹慎，遵照佛典說法，依照佛戒奉行，後人切莫隨犯，助彼等早出苦獄。」
末學受此咐託，著實掙扎良久，不代轉述，自然沒事；惟若不代轉述，有違 地藏菩薩開示，並負仁者之咐託，令彼二位先人失去公開懺悔、消除罪障、早出苦獄之因緣，於心卻又不忍。況知錯能改，善莫大焉！何不成就其懺罪滅愆因緣，早日離苦，並為來者之殷鑑，不再觸犯如是重罪。惟心又想：當如何轉述才是兩全其美之策，既符合經戒，又能警惕來者呢？其間思之再三，謹以「如是我聞」及遵奉佛誡：「依法不依人、不說四眾過及對事不對人」等原則，作如上之轉述，以為儆戒、殷鑑。一切著書、說法之四眾弟子，敬請戒慎恐懼、敬畏因果，希勿自害、害他，願共剔勵之。
釋迦佛陀三時說法，猶如起佛教大樓，不論第一時轉法輪之「有教」法如樓基，第二時轉法輪之「空教」法如樓身，及第三時轉法輪之「中道教」法如樓頂，均為樓閣之一部份，一樣殊勝莊嚴，平等不二，故非異也；若無地基，則樓不起；無樓身，則不成樓；無樓頂，亦不圓滿莊嚴，故不同層次，施工方法有別。佛陀觀機施教，隨緣度化，亦復如是，故亦非一；非一非異，二法相因，成中道義，故請一切佛子平等看待三時說法，一心護持十方皆準，過、現、未來不二之佛說正法，切莫遭受曲解或破壞；若能再好好各依行門，努力修證，證見諸法實相-無相、無不相，相互尊重，無我無諍，則末法亦成正法，外道亦歸佛道矣！願共勉之。
南無阿彌陀佛

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