偶看新闻百白破不合格疫苗危害:【第四章】常憶念佛行門學習次第
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/30 10:50:50
常憶念佛 自在解脫
常憶念佛 自在解脫
常憶念佛 自在解脫
【四章】常憶念佛行門學習次第
第一節 新學至學會常憶念佛 （即初學憶念佛-第一階段）
第二節 歡喜常憶念佛 （即專注憶念-第二階段）
第三節 相似一心常憶念佛 （即攝心憶念-第三階段）
第四節 事一心不亂常憶念佛 （即一心憶念-第四階段）
第五節 理事一心不亂實相念佛三昧 （即清淨心憶念-第五階段）
第一節 新學至學會常憶念佛 （即初學憶念佛-第一階段）
第一階段之初學者，只要「一分鐘」即可找到憶佛之念，人人皆可學會，就像學腳踏車一樣，方便、簡單，約一小時至七週，鍥而不捨的練習，均可學會。首先請嘗試：想父母時，是否有形像出現？
一、若一想父母即具有形像者：
將憶念父母（有形像）之一念，換成憶念阿彌陀佛，以憶佛念有佛像故，可由此進入「有像憶想佛」的嘗試練習階段。
若已學會憶念佛而不喜歡有佛像者，可將佛像捨去，成為「無佛像、有佛念」之憶念佛，繼續用功。
若喜歡有佛像憶念佛，則繼續「有佛像、有佛念」憶佛，以此方法憶念佛，一樣可以契入相似一心或一心之念佛功夫。
二、若一想父母即不帶形像者：
即以憶念父母之一念，改成憶想佛或菩薩之一念即可。
常憶念佛，不論是憶念佛之名號、功德、法身、慈悲、智慧…等，皆可契入。
憶佛念佛的方法，人人均可學會，在日常生活裡，俯首可拾。請問何人不會「想念」長輩或子女或男女朋友？尤其在別離或熱戀之時，以同樣的心念，歡喜的去憶想佛、菩薩即是。契入常憶佛之方法很簡單，先可從「憶念佛」、「想念佛」、「看住念佛之心念」、「感覺佛在心中」、「惦念佛」等不同方式契入。
若您已能找到憶想佛之「一念」，且已確定不移，則表示您已進入憶念佛之第一步，請您隨時隨地不斷練習，享受憶念佛之法樂，已學會駕馭妄心之方法，可以開始對治煩惱了，只要鍥而不捨自然可以深入，敬請以歡喜心、安心學習；法味無窮，更待您的實修體會常樂憶念佛之境界。
三、以下十二則同修們學會常憶念佛之實例，讓您先找到憶佛之一念，直接契入專注憶念、動中功夫成片之憶佛行門，特別適合現代上班族及希忙中修行的念佛人，敬請選擇其一，珍重揣摩，每日設法不斷的修學，選定後就不要變來變去，以免三心二意，妨礙專注憶念。
（一）劉師姊：
初學憶佛念佛，一時無法契入，似懂非懂，後來在桌上寫「阿彌陀佛」四字洪名，以手遮住文字，心想手下是什麼？心裡清楚，而不用語言文字去唸它、讀它，就是心裡清楚的保持著，在語言文字未出來前，用心「看」著它，而看住的時間愈長經多練習，每次由先前之半小時、一小時…漸能一念相續，後來張師兄等也以此方法學入。
（二）許師兄：
在銀行上班，以往總是持名念佛，但總覺得時好時壞、不得力。初學憶佛念佛不知如何下手，後來找到一張喜歡的「阿彌陀佛」法相，面對佛像，細心去體會、感覺；感覺佛和顏悅色，慈悲微笑，睜三分眼，反念自性，如如不動；隨即學佛之慈悲微笑，睜三分眼，反觀自心，不起分別妄念（即看住意根），發現佛在心中。後又想「我就是本尊，本尊就是我」，不必另外有形像存在，就是「自性彌陀，唯心淨土」嘛！
於是終日以歡喜心憶佛念佛。佛歡喜，自己歡喜，大家歡歡喜喜，回顧從得聞此法，練習到學會約五週左右。後來有李師兄、羅師姐等…也以此方法學入，李師兄發現在市場買菜時，憶佛之念也在；羅老師也發現，不論行、住、坐、臥或上課時，憶佛之念仍在。
（三）周師姊：
在台產公司上班，剛學時以歡喜心憶佛、想佛，常覺不夠實在，難道這樣就是憶佛念佛了嗎？如此前後約五週。某日，其小女兒在家玩耍，腳部受傷。師姐上班時，一直擔心女兒不知怎麼樣？突然察覺「我想女兒之心是如此的迫切，可是，奇怪！又沒唸女兒的名字，也沒想女兒的形像，喔！原來憶佛念佛就是如此直接、分明、確實。」從此信心大增，終日歡喜憶念佛，確如經上所言：如母憶子；「惦念」著子女一般。
（四）楊醫師：
中醫師，住中壢，初學憶佛念佛，不知如何契入。突覺：既然「憶佛念佛」佛法身一定無形無像，於是想無形無像的阿彌陀佛在虛空中，心想著它，而不用語言文字去念它。耶！佛在嘛！於是在自醫院裏不斷練習，的確可以常常終日在，不僅在虛空中，也在自心中。
（五）楊太太：
中醫師之夫人，初學憶佛念佛，不知要領何在？只知不用語言、文字去想它。但如何想？忽憶及以前約會時，回家後不是還意猶未盡的想著他嗎？當時，的確也沒有念他的名字，也不一定想到他的樣子，就是「心」去自然的想著他；以此種心來憶佛念佛不就是了嗎？就是感覺它存在著！
（六）邱師姊：
在銀行上班，初學憶佛念佛，不知如何憶念？後來兒子出國深造，師姐淚灑機場。後數日，終日思念兒子，突然一念相應「我想兒子想到痛哭流涕，茶飯不思，奇怪！我怎麼也沒唸兒子的名字，也幾乎很少想到兒子的形象？唉呀！以此心情來念佛就是憶佛念佛嘛！」終於契入，雀躍不已！以常憶念佛替代思念兒子之情，並將功德迴向國外的兒子，常憶念佛感覺真好，可以做到無時不在、無處不在。
（七）潘小妹：
參加中壢永平寺憶佛念佛共修，不知何謂憶佛念佛？請教某師兄，師兄說：「請你現在想媽媽，媽媽在心中嗎？」小妹妹答：「媽媽在心中，可是有形像。」師兄說：「形像如照片，它是你媽媽嗎？」小妹妹答：「當然不是，那只是影像，我媽媽會吃飯、會做事，形像不會呀！」師兄說：「既然形像不是媽媽，不要管它，只要想媽媽即可。」小妹妹又答：「媽媽的形像不見了，可是我還在想媽媽呀！」師兄說：「對啦！把想媽媽的心念，換成想『阿彌陀佛』就是啦！」
小妹妹好高興的坐下，真是如子「憶」母。其實，想佛時如有形像出現，不去管它，反正：「凡所有相，皆是虛妄」，只要專心常憶念佛就是；形像日久自然消失了，不必擔心。
以下由持名念佛轉入常憶念佛的修行人。
（八）李師兄：
中壢市人，初聞憶佛念佛，不知如何下手，於是唸一句：「阿彌陀佛」，然後閉上眼睛，去感覺它在不在心中。偶發現，名號已唸過許久，怎麼「佛之感覺」還是存在著，並不一定要念佛名號時才在，未念時也可以存在。噢！難怪人家說：「餘音繞樑三日。」不是聲音在，而是心中「感覺」它在，繼續練習，終於由「阿彌陀佛」四字之話尾，提昇至「阿彌陀佛」四字之話頭，不必再念佛號，憶佛念佛之念，整天縈繞胸懷，感覺特別寧靜、安詳。
（九）果○法師：
目前在龍潭閉關中，法師修習彌陀淨土法門，持名念佛有年，深知念佛往生淨土之教理，又念佛首在「心念、專精」，故平時念佛以「心中默念」為主，但如何才能契入「都攝六根、淨念相繼」呢？
在偶爾因緣中得聞「憶佛念佛」之行門知見及修學次第，乃於持名念佛時，嘗試去想念佛，或感覺或體會佛在心中，並以此憶佛之念，早晚憶念拜佛（即一面意業中憶佛，一面身業去拜佛）各半小時以上，經不斷練習後；一日，忽於念佛時，深深覺得佛在我心中，難怪觀無量壽佛經說：「諸佛菩薩法性身，入眾生心想中」。
於是嘗試捨棄名號（或形像），發現憶佛之念猶在，它是一念一直延續不斷，比以往更微細、深入，「是心是佛，是心作佛」之念浮上心頭，信心大增，順利契入淨念相繼之功夫。後有其他稱佛名號之老修行，亦以此等方法學得憶佛念佛之行門。遇有佛七或稱佛名號共修時，一面出聲念佛，一面心中憶佛，念佛更為攝心、專注，法喜泉湧。
（十）劉師姊：
師姊住桃園市，白天一面工作，一面心中默念佛號，用功不懈，夜晚時往往靜坐默念佛號，直至清晨二、三點，常常發現心中除佛之名號外，並無其他妄念。後聞憶佛念佛之知見，於是當默念佛號至妄念不起時，即暫時捨棄名號，反觀自心，感覺「佛了然在心中」，並於每日早晚各憶念拜佛半小時至一小時，如此反覆不斷練習，於是不藉稱佛名號而深入憶佛念佛。
蓮池大師說：「…今念佛人，初則以耳識聞彼佛名，次以意識專注憶念，以專念故，總攝六根…如是六識，皆悉不行（此時已無語言、文字、名號、妄想，否則意識尚在分別），念之不已（即無念之念，綿延不斷，一念相續）…。」原來是這個道理，它是「都攝六根，淨念相繼」的功夫。
（十一）真念法師：
童年出家修行，兄弟姊妹多人出家修行，師平易近人，老實念佛，堅忍安住，喜結眾緣，隨緣度化。早年以持佛名號為主，晚年因住持寺務關係，平素常與念佛會之同修蓮友討論憶佛想佛解、行二門，經不斷自我鍛鍊，自成功夫，久之憶念不斷。
有一次，師於佛恩寺辦理傳授菩薩戒及五戒法會；戒期中，憶佛精進不懈，不為人知；待法會結束後，有一日，師向末學開示謂：「許老師！唉！憶佛念佛真好！戒會期間，看到很多年長的戒子，他們均耐不住性子，不能安心聽戒，好可惜！我自己閉上眼睛聽戒，更一面憶念著佛，日子安然度過，三期戒會一下過去了，有些戒子不知我在做什麼？有的還以為師父閉目睡覺！那裡有！憶佛念佛好棒喔！」。
師父八十五歲往生時，於一個禮拜前，末學即夢見師與一尼師（應是觀世音菩薩）來向末學辭行，謂：「我要走了，跟您辭行。」往生當日有蓮友見師父隨西方三聖往生極樂，後經末學兩度向人求證，確定無虞，令人讚嘆！故今特予略述，分享法師功德勝行。
（十二）華梵師姐：
師姐乃三十年持名念佛之老修行，平素以念珠念佛，念佛不懈，末學不便披露其名，故以華梵師姐稱呼！待至華梵工學院等籌備園遊會日，師姐於會場穿梭，幫忙會務；很多認識她的蓮友，覺得奇怪，師姐今日何以未拿念珠，又不見口念佛號，有好奇之蓮友，即笑曰：「師姐今日懈怠喔！何以不念佛？」此時，師姐以手捫心口，笑曰：「阿彌陀佛充滿我心胸，我歡歡喜喜在想佛，心即是念珠，一顆轉不停，我有在念佛啦！」眾皆訝異又讚嘆不已！
以上十二種實例，均是念佛人實修契入方法，為尊重當事者，名字未予披露，敬請自行採擇一種好好學習，並堅持非學會不可，功德不可限量。
四、身心放緩，歡喜憶念，不可急躁，急則失定，不急不徐，人忙心不忙；雜緣放下，不要攀緣，注意身、口、意，避免起明顯貪、瞋、癡、慢、疑等，對治習氣性障。
五、憶佛時，身心放鬆、釋放壓力，先提起憶佛之「一念」，將此念隨個人習慣，選擇安置於頭部、眉間、心口或丹田，但必須注意高血壓者，不宜安置於頭部或眉間，以免氣血上升，又女眾不宜安置於丹田（氣海︱即臍下三吋處），以免影響月事。選定後亦可視情況調整，但為「繫念一處，無事不辦」，故最好不要變來變去。
六、當您學會如何（1）「看」住念佛之念、（2）「憶念」佛、（3）「想念」佛、（4）「惦念」佛、（5）「感覺佛在心中」後，如有妄念、妄緣產生，請不必擔心，不去管它、不理它就是，心中只要有憶念念佛即可。
此後不論行、住、坐、臥，每天隨時隨地常憶念佛，或找時間憶念拜佛，多方練習，每天共計約五、六小時至七、八小時不等，這期間少部份人會有若干情況出現，如「憶佛之念」有時找得到，有時找不到；有時較分明，有時不清晰；有時上午很分明，午睡後，下午又找不到念；或事情較忙；或干擾出現等…；起起落落、反反覆覆，信心不定，乃至有時懷疑自己是否可以學會？但無論任何理由，絕不可中途放棄。並隨時檢查（反觀）憶念是否存在？若不在，立即再提起，絕不可被打敗。
（一）根機較好者（如已具未到地定之攝心念佛），一聽說明，試一試後，即可學會。
（二）根機好者（如已具上品欲界地定），約一、二小時至一、二天練習憶佛及憶念拜佛，憶佛之念可常在，發現中斷時，隨時提念，再憶下去。
（三）根機次等者（如初具欲界定），約一至三週，早晚憶念拜佛及不斷憶念下，憶佛之念即可常在，若中斷時，隨時可再提起。
（四）根機再次者，約四週到七週，鍥而不捨，亦可學會，憶念常在，若中斷時，隨即再提起，憶念不已。
（五）若仍未契入者，往往是（1）出離生死之心不切、（2）信、願心不足、（3）未堅持鍥而不捨、（4）決定心薄弱所致，務必於 佛前發露懺悔業障，請 佛菩薩加被，再提前正念，賡續常憶念佛，不達目的，決不罷休，必有成就。
共修時，老師或助教可幫助調整指導，讓每位憶念者，只要不放棄皆可學會，此後每天只提起一個憶佛之「念」，即是用功的常憶念佛。若憶念順暢，常憶念佛之「一念」如泉水般的湧出，根本不必提念；有時往往大半天均自然在憶念著。雖初學有些摸索，此時，則讓您體會到甚麼是來自極樂世界的修行方法，其甜美、法喜充滿心胸，對憶念佛、生淨土之信心大為提昇。恭喜您！學會常憶念佛了！
第二節 歡喜常憶念佛 (即專注憶念-第二階段)
佛子已學會憶佛，從此百尺竿頭，更上一步，繼續加強常憶念佛，日漸「憶念功夫成片，深入欲界定」。
茲依戒、定、慧三，簡述如後，敬請多加用心，決不可半途而廢。
一、戒：最好請法師授三皈依，守五戒。
二、定：
（一）憶佛拜佛：
早晚各約一小時增長動中功夫，拜佛時，睜、閉眼皆可，宜身心放鬆，避免控制呼吸。
（二）憶佛經行：
每日約一至二小時，增長動中憶佛功夫。
（三）憶佛靜坐：
每日約一至二小時，增長靜中憶佛深細功夫。
（四） 請自行酌情設計及調整，方便因應，以安心、放心為原則。若無固定時間憶念拜佛、經行或靜坐，則可改有空即憶念拜佛、經行或靜坐。若仍不行，則在日常生活行、住、坐、臥間隨時嘗試保持憶佛不斷。
以上四者，合計每日約憶佛十二至十六小時左右。
三、慧：參加本會共修聞法薰習，並硏讀教科書念佛三昧摸象記解行法要、念佛圓通章解行法要及本書，另閱讀淨土典籍，增長憶佛生淨土，心凈國土淨之信念。
第三節 相似一心常憶念佛 (即攝心憶念-第三階段)
佛子在第二階段的專注憶念佛中，突然出現第一次之憶佛心謝，體會何謂「攝心念佛」，此時找不到、提不起憶佛之念是好現象，不必驚慌。爾後，常有憶佛念有時可提得起，一陣子後又憶佛心謝，反覆如是，乃至常常處在憶念心謝之相似一心狀態，敬請安住。
在「無分別妄念，攀緣不起」之方式下常憶念佛，這是一種初期「無相憶佛之淨念相繼」是好現象，約是初禪前未到地定之憶念功夫。不要誤以為用功不得力，惟每日仍請參照本節內容用功，加強相似一心憶佛功夫。
一、戒：最好受三皈依，守五戒或菩薩戒。
二、定：
（一） 憶念拜佛：
早晚各約一至二小時，若相似一心過暗者，可試拜多尊佛菩薩，即一念拜一尊佛，每次約拜三至五尊佛菩薩，以增長看話頭、或看公案、或不假方便、自得心開之能力。
（二） 憶念經行：
每日約一至二小時。
（三） 憶念靜坐：
每日約一至二小時或更長。
（四）可酌情參加佛一之日夜二十四小時共修或夜間八至十二小時助念。
此後憶佛之念，除原先安住於定點（本書第71頁所述）外，亦可外放，即外緣（於六根門頭）亦憶念不斷，乃至內攝、外緣均等亦如是。請視自身需要設計，不論行、住、坐、臥，總是相似一心憶佛不斷，合計每日憶佛十六至二十四小時，俾增長定力，早日一心不亂。
三、慧：可攝取本章第四節之般若正知十五要，參加本會共修課程及研讀教科書八識規矩頌真實門、百法明門兩書或大乘般若經典
（請見本會選錄於網站http://www.inlotus.org之經典類或經典註解類或结緣書等），此階段中：
（一）若相似一心之功夫常在，又欲於此階段不假方便，自得心開及見佛者，可「鍛鍊憶佛時，即念反觀」之功夫，先將「如何是真心？」之一念深植心中，自知在尋覓真心，只要繼續憶念佛不斷，若遇因緣，即得不假方便，自得心開；明心後，用同樣的方法，將「如何是佛性？」之一念深植心中，繼續憶念佛不斷，若有因緣，亦得見佛性。
（二）若是觀像憶念之同修，為加強凡所有相，皆是虛幻∣無相之功夫，此較 易相應「心性」，可轉觀「我就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是我，自他不二」，則佛像很快就不見了，只剩常憶念佛之「一念」，即以此一念，按前段之方式憶念佛，並即念反觀，亦得不假方便心開及見佛。惟若您想繼續用觀像憶念及開悟，亦無妨，但必須恭請具經驗之善知識、老師，指導悟入之善巧方便等。
四、隨緣修習外門六度菩薩行，如佈施、持戒、…等。
第四節 事一心不亂常憶念佛 (即一心憶念-第四階段)
佛子若常時處在無分別妄念、攀緣不起之憶佛淨念相繼，事來者應，事去則不留，又回到無妄想、無分別之事一心無相念佛中。此時乃應繼續加強一心憶念功夫，俾「入、住、出」初禪一心之無相憶念功夫，並藉此增長定力，不假方便，自得心開及見佛。
一、戒：守五戒、八關齋戒、菩薩戒，不攀緣、不歌舞戲等。
二、定：
（一）憶念拜佛：
早晚各約一至二小時或更長。若未到地之相似一心過暗者，可嘗試一念拜一尊佛，約拜三至五尊佛菩薩，以增長看話頭或看公案之能力。
（二）憶念經行：
每日約一至二小時。
（三）憶念靜坐：
每日約一至二小時或更長。
（四）平時日常生活行、住、坐、臥中，憶念相繼不斷。
以上四者，合計每日約十八至二十四小時。
（五）可參加日夜二十四小時精進佛一之共修，或自行設計此類之自修。
（六）欲不假方便，自得心開、見佛者，此期間可鍛鍊反觀觀自性之功夫，可將「話頭」深植心內，平常乃一心不亂、憶佛相繼不斷，入於即憶即觀之境地。在般若正知的薰習及老師的善巧方便施設下，若有因緣，即得不假方便，自得心開，將來上品上生極樂國。
三、慧
（一）熟悉「般若正知十五要」如后：大乘法之開悟，依憶念佛之定力言，必須在（1）初禪前未到地定之相似一心及（2）初禪（3）二禪（4）三禪（5）四禪之事一心（無相憶念），此五個位階之一時，才得由定而發慧（含開悟及證悟），達於實相憶念之境地。
般若正知十五要
1 般若無知、無所不知。不住色、聲、香、味、觸、法生心。應無所住而生其心。六根門頭祖師意，尋根解結，就地返家。
2 於動作處，見寂滅法-宗鏡錄。
3 眾生皆有如來智慧德相，只因妄想、執著而不能證得；若離妄想、執著，則無師智（自通），本來智現前。
4 知是菩提，了眾生心行故；不會是菩提，諸（六）入不會故。
5 機發相起，咒力起屍-楞伽經。
6 寂而常照，照而常寂，寂照不二，體用不二。
7 無心之心，無心相心是真心。有相、無相、實相（又稱無相、無不相，無相、有相不二，空有不二等）三者必須釐清。
8 第八識是一切法之根本，稱根本識、阿賴耶識、如來藏、藏識，又名：持身識、持種識。因地第八識「真心、妄心」和合、不生滅與生滅和合。真如緣起-不變隨緣，隨緣不變。
9 第七（末那）識與我貪、痴、慢、見染污心所相應，恆審思量，恆執自內我，為染（執著時）淨（不執時）所依。第六識依第七識（意根）與法塵而生起，故稱意識。意識心是妄本，另有真本（真心），而真心在何處？
10 若眼、耳、鼻、舌、身等五識不與意識相應，則為「現量」。意識本身則有現量、比量、非量等三量之不同。
11諸識見分、相分皆第八識識自體（本體）中轉生轉起，金剛經謂：「一切法從此中出。」見、聞、嗅、嚐、覺、知是有分別、有覺受；如來藏令根身生覺受，有覺受即有覺觀之第六識心配合前五識而起分別妄見。又有情之根身、一切種子及無情之器界皆是第八識之相分，似常非常；一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
12貪瞋癡與戒定慧皆是道，其體是一故。一切法皆是佛法故、中道義故，無法可說者，是名說法。
13如來是從真如中來，「真」是簡非虛偽，「如」是常如其性、永不變異，故無所從來，亦無所從去，不去不來，故名「如來」。覺而不迷故，平等不二故，不二之性，即是佛性故。
14「日高花影重、風暖鳥聲脆」、「呼叫小玉原無事，只要檀郎認得聲」、「風吹寶樹千般樂，香浸蓮池四色華」等公案三則，可供體究佛性之需。
15其他請見拙述八識規矩頌真實門及念佛三昧、念佛圓通解行法要等書，並隨道場共修般若正知。
（二）將「甚麼是真心？」、「如何是佛性？」一念深植心中而不忘，俾能在常憶念佛時，即念反觀，待因緣時節到來，一念相應，不假方便，自得真心開及見佛性。
（三）請師指導體究行門功夫，抽釘拔鍥、消融習氣性障、慢心等，修學六度萬行，懺悔業障，起發菩薩大願，盡未來際利樂有情。
第五節
理事一心不亂實相念佛三昧 (即清淨心憶念-第五階段)
一、理一心憶念佛
常憶念佛，真心開、佛性顯，從此由事一心（無相）念佛三昧，契入理一心（實相）念佛三昧。若能保持任運、一心不亂之功夫，了悟或證悟無念無不念的境界，所謂「靈光獨耀，迥脫根塵；體露真常，不拘文字；心性無染，本自圓成；但離妄念，即如如佛」者。此之謂也，功夫至此，念佛得法，感應道交，正好著力，可日夜不斷體會實相常憶念佛、淨念相繼之法樂、定慧均等日進萬里之「常樂我淨」也。
茲參引印光大師指導筆削之念佛三昧摸象記，以質諸親見者。
言其相：如雲散長空，青天徹露。親見本來，本無所見。無見是真見，有見即隨塵。到此，則山色溪聲，咸是第一義諦，鴉鳴鵲噪，無非最上真乘。自在在應諸法，而不住一法，光皎皎照諸境，而了無一物，佛性宛然，自在解脫。
語其用：如旭日之東升，圓明朗照。
語其體：猶皓月之西落，清淨寂滅，即照即寂，即寂即照，雙存雙泯，絕待圓融。譬若雪覆千山，海吞萬派，唯是一色，了無異味，無罣無礙，自在自如。
論其益：現在則未離娑婆，常預海會，故常憶念佛，亦是教外別傳，徑路修行，直指人心。真心是佛，是心作佛，明真心、見佛性之成佛法門。只要深入念佛三昧，日夜憶佛，淨念相繼，即心即佛，佛我不二。平日，自在解脫；臨終，必生極樂國，位登上品，頓證佛乘。
此後應保持任運此定慧均等之心性清淨定，增長戒、定、慧功夫及真見道之根本無分別智，自行研讀心經、達摩祖師之見性論、破相論、血脈論、淨土經典及金剛經、六祖法寶壇經、文殊菩薩般若經、圓覺經、楞伽經、妙法蓮華經等，俾深入般若正觀，並隨師修學相見道之後得無分別智，深入解脫正受，並入八識規矩頌真實門、成唯識論等增長功德受用，契入理事一心境地，不但宗通（自我修證），乃至教通（度他利行），成為真正具實之善知識。
二、理事一心憶念佛
以念佛心入無生忍，心生則種種法生，心滅則種種法滅，萬境不出一心，一心融通萬境。若了心體本空，何妨該羅萬象，須知萬象如幻。生滅唯是一心。諸緣無縛，本自解脫，六塵不惡，還同正覺，心境一如，無罣無礙。
此後除繼續深入聖位菩薩之大般若觀照外，可依楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章，修念佛圓通三昧，常憶念佛深入都攝六根淨念相繼，得三摩地之第一法門；或依觀無量壽佛經起妙有之觀佛三昧；或依無量壽佛經、文殊菩薩大般若經專稱佛名，深入一行三昧，可速得無生法忍及成佛。
三、事事一心憶念佛
猶如華嚴事事無礙法界，所謂：「一一塵中一切剎，一一心中一切心，一一心塵復互周，重重無盡無障礙。以故器界毛塵，雲臺寶網，咸宣性海，悉演真乘，豎窮三際，橫遍十方。覓一毛頭許不是道者，亦不可得，則法法頭頭，無非大寂滅場，心心念念，悉契薩婆若海。唯心妙境，離四句，絕百非，絕待圓融。何可得而思議也哉！」
妙法蓮華經觀世音普門品云：
「…真觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰。無垢清淨光，慧日破諸暗，能伏災風火，普明照世間。悲體戒雷震，慈意妙大雲，澍甘露法雨，滅除煩惱燄。…」
由上觀之：
理一心憶念佛即是真觀：明心見性，慧眼見真，其體性相用，已如理一心憶念佛中所說：「又證見真如後，而能了諸行，猶如幻事等，似有而非真。」
理事一心憶念即是清淨觀：一心融通萬境，萬境不出一心，諸緣無縛，本自解脫，六塵不惡，還同正覺。
事事一心即是廣大智慧觀：既得事事一心，法法頭頭，無非大寂滅道場；心心念念，悉契薩婆若海。唯心妙境，絕待圓融。
再起大悲觀：因菩薩三聚淨戒無虧，戒雷震吼，驚醒迷失眾生，能拔眾生苦惱；起大慈觀：菩薩以大慈心，遍緣法界眾生，如妙大雲，普蔭一切；雲雷既興，法雨普注，猶如不死之甘露神藥，起死回生，能與一切眾生安樂，則五觀具足。仁者將成為眾生常願得見及常願瞻仰之大菩薩矣！
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常憶念佛 自在解脫
常憶念佛 自在解脫
【四章】常憶念佛行門學習次第
第一節 新學至學會常憶念佛 （即初學憶念佛-第一階段）
第二節 歡喜常憶念佛 （即專注憶念-第二階段）
第三節 相似一心常憶念佛 （即攝心憶念-第三階段）
第四節 事一心不亂常憶念佛 （即一心憶念-第四階段）
第五節 理事一心不亂實相念佛三昧 （即清淨心憶念-第五階段）
第一節 新學至學會常憶念佛 （即初學憶念佛-第一階段）
第一階段之初學者，只要「一分鐘」即可找到憶佛之念，人人皆可學會，就像學腳踏車一樣，方便、簡單，約一小時至七週，鍥而不捨的練習，均可學會。首先請嘗試：想父母時，是否有形像出現？
一、若一想父母即具有形像者：
將憶念父母（有形像）之一念，換成憶念阿彌陀佛，以憶佛念有佛像故，可由此進入「有像憶想佛」的嘗試練習階段。
若已學會憶念佛而不喜歡有佛像者，可將佛像捨去，成為「無佛像、有佛念」之憶念佛，繼續用功。
若喜歡有佛像憶念佛，則繼續「有佛像、有佛念」憶佛，以此方法憶念佛，一樣可以契入相似一心或一心之念佛功夫。
二、若一想父母即不帶形像者：
即以憶念父母之一念，改成憶想佛或菩薩之一念即可。
常憶念佛，不論是憶念佛之名號、功德、法身、慈悲、智慧…等，皆可契入。
憶佛念佛的方法，人人均可學會，在日常生活裡，俯首可拾。請問何人不會「想念」長輩或子女或男女朋友？尤其在別離或熱戀之時，以同樣的心念，歡喜的去憶想佛、菩薩即是。契入常憶佛之方法很簡單，先可從「憶念佛」、「想念佛」、「看住念佛之心念」、「感覺佛在心中」、「惦念佛」等不同方式契入。
若您已能找到憶想佛之「一念」，且已確定不移，則表示您已進入憶念佛之第一步，請您隨時隨地不斷練習，享受憶念佛之法樂，已學會駕馭妄心之方法，可以開始對治煩惱了，只要鍥而不捨自然可以深入，敬請以歡喜心、安心學習；法味無窮，更待您的實修體會常樂憶念佛之境界。
三、以下十二則同修們學會常憶念佛之實例，讓您先找到憶佛之一念，直接契入專注憶念、動中功夫成片之憶佛行門，特別適合現代上班族及希忙中修行的念佛人，敬請選擇其一，珍重揣摩，每日設法不斷的修學，選定後就不要變來變去，以免三心二意，妨礙專注憶念。
（一）劉師姊：
初學憶佛念佛，一時無法契入，似懂非懂，後來在桌上寫「阿彌陀佛」四字洪名，以手遮住文字，心想手下是什麼？心裡清楚，而不用語言文字去唸它、讀它，就是心裡清楚的保持著，在語言文字未出來前，用心「看」著它，而看住的時間愈長經多練習，每次由先前之半小時、一小時…漸能一念相續，後來張師兄等也以此方法學入。
（二）許師兄：
在銀行上班，以往總是持名念佛，但總覺得時好時壞、不得力。初學憶佛念佛不知如何下手，後來找到一張喜歡的「阿彌陀佛」法相，面對佛像，細心去體會、感覺；感覺佛和顏悅色，慈悲微笑，睜三分眼，反念自性，如如不動；隨即學佛之慈悲微笑，睜三分眼，反觀自心，不起分別妄念（即看住意根），發現佛在心中。後又想「我就是本尊，本尊就是我」，不必另外有形像存在，就是「自性彌陀，唯心淨土」嘛！
於是終日以歡喜心憶佛念佛。佛歡喜，自己歡喜，大家歡歡喜喜，回顧從得聞此法，練習到學會約五週左右。後來有李師兄、羅師姐等…也以此方法學入，李師兄發現在市場買菜時，憶佛之念也在；羅老師也發現，不論行、住、坐、臥或上課時，憶佛之念仍在。
（三）周師姊：
在台產公司上班，剛學時以歡喜心憶佛、想佛，常覺不夠實在，難道這樣就是憶佛念佛了嗎？如此前後約五週。某日，其小女兒在家玩耍，腳部受傷。師姐上班時，一直擔心女兒不知怎麼樣？突然察覺「我想女兒之心是如此的迫切，可是，奇怪！又沒唸女兒的名字，也沒想女兒的形像，喔！原來憶佛念佛就是如此直接、分明、確實。」從此信心大增，終日歡喜憶念佛，確如經上所言：如母憶子；「惦念」著子女一般。
（四）楊醫師：
中醫師，住中壢，初學憶佛念佛，不知如何契入。突覺：既然「憶佛念佛」佛法身一定無形無像，於是想無形無像的阿彌陀佛在虛空中，心想著它，而不用語言文字去念它。耶！佛在嘛！於是在自醫院裏不斷練習，的確可以常常終日在，不僅在虛空中，也在自心中。
（五）楊太太：
中醫師之夫人，初學憶佛念佛，不知要領何在？只知不用語言、文字去想它。但如何想？忽憶及以前約會時，回家後不是還意猶未盡的想著他嗎？當時，的確也沒有念他的名字，也不一定想到他的樣子，就是「心」去自然的想著他；以此種心來憶佛念佛不就是了嗎？就是感覺它存在著！
（六）邱師姊：
在銀行上班，初學憶佛念佛，不知如何憶念？後來兒子出國深造，師姐淚灑機場。後數日，終日思念兒子，突然一念相應「我想兒子想到痛哭流涕，茶飯不思，奇怪！我怎麼也沒唸兒子的名字，也幾乎很少想到兒子的形象？唉呀！以此心情來念佛就是憶佛念佛嘛！」終於契入，雀躍不已！以常憶念佛替代思念兒子之情，並將功德迴向國外的兒子，常憶念佛感覺真好，可以做到無時不在、無處不在。
（七）潘小妹：
參加中壢永平寺憶佛念佛共修，不知何謂憶佛念佛？請教某師兄，師兄說：「請你現在想媽媽，媽媽在心中嗎？」小妹妹答：「媽媽在心中，可是有形像。」師兄說：「形像如照片，它是你媽媽嗎？」小妹妹答：「當然不是，那只是影像，我媽媽會吃飯、會做事，形像不會呀！」師兄說：「既然形像不是媽媽，不要管它，只要想媽媽即可。」小妹妹又答：「媽媽的形像不見了，可是我還在想媽媽呀！」師兄說：「對啦！把想媽媽的心念，換成想『阿彌陀佛』就是啦！」
小妹妹好高興的坐下，真是如子「憶」母。其實，想佛時如有形像出現，不去管它，反正：「凡所有相，皆是虛妄」，只要專心常憶念佛就是；形像日久自然消失了，不必擔心。
以下由持名念佛轉入常憶念佛的修行人。
（八）李師兄：
中壢市人，初聞憶佛念佛，不知如何下手，於是唸一句：「阿彌陀佛」，然後閉上眼睛，去感覺它在不在心中。偶發現，名號已唸過許久，怎麼「佛之感覺」還是存在著，並不一定要念佛名號時才在，未念時也可以存在。噢！難怪人家說：「餘音繞樑三日。」不是聲音在，而是心中「感覺」它在，繼續練習，終於由「阿彌陀佛」四字之話尾，提昇至「阿彌陀佛」四字之話頭，不必再念佛號，憶佛念佛之念，整天縈繞胸懷，感覺特別寧靜、安詳。
（九）果○法師：
目前在龍潭閉關中，法師修習彌陀淨土法門，持名念佛有年，深知念佛往生淨土之教理，又念佛首在「心念、專精」，故平時念佛以「心中默念」為主，但如何才能契入「都攝六根、淨念相繼」呢？
在偶爾因緣中得聞「憶佛念佛」之行門知見及修學次第，乃於持名念佛時，嘗試去想念佛，或感覺或體會佛在心中，並以此憶佛之念，早晚憶念拜佛（即一面意業中憶佛，一面身業去拜佛）各半小時以上，經不斷練習後；一日，忽於念佛時，深深覺得佛在我心中，難怪觀無量壽佛經說：「諸佛菩薩法性身，入眾生心想中」。
於是嘗試捨棄名號（或形像），發現憶佛之念猶在，它是一念一直延續不斷，比以往更微細、深入，「是心是佛，是心作佛」之念浮上心頭，信心大增，順利契入淨念相繼之功夫。後有其他稱佛名號之老修行，亦以此等方法學得憶佛念佛之行門。遇有佛七或稱佛名號共修時，一面出聲念佛，一面心中憶佛，念佛更為攝心、專注，法喜泉湧。
（十）劉師姊：
師姊住桃園市，白天一面工作，一面心中默念佛號，用功不懈，夜晚時往往靜坐默念佛號，直至清晨二、三點，常常發現心中除佛之名號外，並無其他妄念。後聞憶佛念佛之知見，於是當默念佛號至妄念不起時，即暫時捨棄名號，反觀自心，感覺「佛了然在心中」，並於每日早晚各憶念拜佛半小時至一小時，如此反覆不斷練習，於是不藉稱佛名號而深入憶佛念佛。
蓮池大師說：「…今念佛人，初則以耳識聞彼佛名，次以意識專注憶念，以專念故，總攝六根…如是六識，皆悉不行（此時已無語言、文字、名號、妄想，否則意識尚在分別），念之不已（即無念之念，綿延不斷，一念相續）…。」原來是這個道理，它是「都攝六根，淨念相繼」的功夫。
（十一）真念法師：
童年出家修行，兄弟姊妹多人出家修行，師平易近人，老實念佛，堅忍安住，喜結眾緣，隨緣度化。早年以持佛名號為主，晚年因住持寺務關係，平素常與念佛會之同修蓮友討論憶佛想佛解、行二門，經不斷自我鍛鍊，自成功夫，久之憶念不斷。
有一次，師於佛恩寺辦理傳授菩薩戒及五戒法會；戒期中，憶佛精進不懈，不為人知；待法會結束後，有一日，師向末學開示謂：「許老師！唉！憶佛念佛真好！戒會期間，看到很多年長的戒子，他們均耐不住性子，不能安心聽戒，好可惜！我自己閉上眼睛聽戒，更一面憶念著佛，日子安然度過，三期戒會一下過去了，有些戒子不知我在做什麼？有的還以為師父閉目睡覺！那裡有！憶佛念佛好棒喔！」。
師父八十五歲往生時，於一個禮拜前，末學即夢見師與一尼師（應是觀世音菩薩）來向末學辭行，謂：「我要走了，跟您辭行。」往生當日有蓮友見師父隨西方三聖往生極樂，後經末學兩度向人求證，確定無虞，令人讚嘆！故今特予略述，分享法師功德勝行。
（十二）華梵師姐：
師姐乃三十年持名念佛之老修行，平素以念珠念佛，念佛不懈，末學不便披露其名，故以華梵師姐稱呼！待至華梵工學院等籌備園遊會日，師姐於會場穿梭，幫忙會務；很多認識她的蓮友，覺得奇怪，師姐今日何以未拿念珠，又不見口念佛號，有好奇之蓮友，即笑曰：「師姐今日懈怠喔！何以不念佛？」此時，師姐以手捫心口，笑曰：「阿彌陀佛充滿我心胸，我歡歡喜喜在想佛，心即是念珠，一顆轉不停，我有在念佛啦！」眾皆訝異又讚嘆不已！
以上十二種實例，均是念佛人實修契入方法，為尊重當事者，名字未予披露，敬請自行採擇一種好好學習，並堅持非學會不可，功德不可限量。
四、身心放緩，歡喜憶念，不可急躁，急則失定，不急不徐，人忙心不忙；雜緣放下，不要攀緣，注意身、口、意，避免起明顯貪、瞋、癡、慢、疑等，對治習氣性障。
五、憶佛時，身心放鬆、釋放壓力，先提起憶佛之「一念」，將此念隨個人習慣，選擇安置於頭部、眉間、心口或丹田，但必須注意高血壓者，不宜安置於頭部或眉間，以免氣血上升，又女眾不宜安置於丹田（氣海︱即臍下三吋處），以免影響月事。選定後亦可視情況調整，但為「繫念一處，無事不辦」，故最好不要變來變去。
六、當您學會如何（1）「看」住念佛之念、（2）「憶念」佛、（3）「想念」佛、（4）「惦念」佛、（5）「感覺佛在心中」後，如有妄念、妄緣產生，請不必擔心，不去管它、不理它就是，心中只要有憶念念佛即可。
此後不論行、住、坐、臥，每天隨時隨地常憶念佛，或找時間憶念拜佛，多方練習，每天共計約五、六小時至七、八小時不等，這期間少部份人會有若干情況出現，如「憶佛之念」有時找得到，有時找不到；有時較分明，有時不清晰；有時上午很分明，午睡後，下午又找不到念；或事情較忙；或干擾出現等…；起起落落、反反覆覆，信心不定，乃至有時懷疑自己是否可以學會？但無論任何理由，絕不可中途放棄。並隨時檢查（反觀）憶念是否存在？若不在，立即再提起，絕不可被打敗。
（一）根機較好者（如已具未到地定之攝心念佛），一聽說明，試一試後，即可學會。
（二）根機好者（如已具上品欲界地定），約一、二小時至一、二天練習憶佛及憶念拜佛，憶佛之念可常在，發現中斷時，隨時提念，再憶下去。
（三）根機次等者（如初具欲界定），約一至三週，早晚憶念拜佛及不斷憶念下，憶佛之念即可常在，若中斷時，隨時可再提起。
（四）根機再次者，約四週到七週，鍥而不捨，亦可學會，憶念常在，若中斷時，隨即再提起，憶念不已。
（五）若仍未契入者，往往是（1）出離生死之心不切、（2）信、願心不足、（3）未堅持鍥而不捨、（4）決定心薄弱所致，務必於 佛前發露懺悔業障，請 佛菩薩加被，再提前正念，賡續常憶念佛，不達目的，決不罷休，必有成就。
共修時，老師或助教可幫助調整指導，讓每位憶念者，只要不放棄皆可學會，此後每天只提起一個憶佛之「念」，即是用功的常憶念佛。若憶念順暢，常憶念佛之「一念」如泉水般的湧出，根本不必提念；有時往往大半天均自然在憶念著。雖初學有些摸索，此時，則讓您體會到甚麼是來自極樂世界的修行方法，其甜美、法喜充滿心胸，對憶念佛、生淨土之信心大為提昇。恭喜您！學會常憶念佛了！
第二節 歡喜常憶念佛 (即專注憶念-第二階段)
佛子已學會憶佛，從此百尺竿頭，更上一步，繼續加強常憶念佛，日漸「憶念功夫成片，深入欲界定」。
茲依戒、定、慧三，簡述如後，敬請多加用心，決不可半途而廢。
一、戒：最好請法師授三皈依，守五戒。
二、定：
（一）憶佛拜佛：
早晚各約一小時增長動中功夫，拜佛時，睜、閉眼皆可，宜身心放鬆，避免控制呼吸。
（二）憶佛經行：
每日約一至二小時，增長動中憶佛功夫。
（三）憶佛靜坐：
每日約一至二小時，增長靜中憶佛深細功夫。
（四） 請自行酌情設計及調整，方便因應，以安心、放心為原則。若無固定時間憶念拜佛、經行或靜坐，則可改有空即憶念拜佛、經行或靜坐。若仍不行，則在日常生活行、住、坐、臥間隨時嘗試保持憶佛不斷。
以上四者，合計每日約憶佛十二至十六小時左右。
三、慧：參加本會共修聞法薰習，並硏讀教科書念佛三昧摸象記解行法要、念佛圓通章解行法要及本書，另閱讀淨土典籍，增長憶佛生淨土，心凈國土淨之信念。
第三節 相似一心常憶念佛 (即攝心憶念-第三階段)
佛子在第二階段的專注憶念佛中，突然出現第一次之憶佛心謝，體會何謂「攝心念佛」，此時找不到、提不起憶佛之念是好現象，不必驚慌。爾後，常有憶佛念有時可提得起，一陣子後又憶佛心謝，反覆如是，乃至常常處在憶念心謝之相似一心狀態，敬請安住。
在「無分別妄念，攀緣不起」之方式下常憶念佛，這是一種初期「無相憶佛之淨念相繼」是好現象，約是初禪前未到地定之憶念功夫。不要誤以為用功不得力，惟每日仍請參照本節內容用功，加強相似一心憶佛功夫。
一、戒：最好受三皈依，守五戒或菩薩戒。
二、定：
（一） 憶念拜佛：
早晚各約一至二小時，若相似一心過暗者，可試拜多尊佛菩薩，即一念拜一尊佛，每次約拜三至五尊佛菩薩，以增長看話頭、或看公案、或不假方便、自得心開之能力。
（二） 憶念經行：
每日約一至二小時。
（三） 憶念靜坐：
每日約一至二小時或更長。
（四）可酌情參加佛一之日夜二十四小時共修或夜間八至十二小時助念。
此後憶佛之念，除原先安住於定點（本書第71頁所述）外，亦可外放，即外緣（於六根門頭）亦憶念不斷，乃至內攝、外緣均等亦如是。請視自身需要設計，不論行、住、坐、臥，總是相似一心憶佛不斷，合計每日憶佛十六至二十四小時，俾增長定力，早日一心不亂。
三、慧：可攝取本章第四節之般若正知十五要，參加本會共修課程及研讀教科書八識規矩頌真實門、百法明門兩書或大乘般若經典
（請見本會選錄於網站http://www.inlotus.org之經典類或經典註解類或结緣書等），此階段中：
（一）若相似一心之功夫常在，又欲於此階段不假方便，自得心開及見佛者，可「鍛鍊憶佛時，即念反觀」之功夫，先將「如何是真心？」之一念深植心中，自知在尋覓真心，只要繼續憶念佛不斷，若遇因緣，即得不假方便，自得心開；明心後，用同樣的方法，將「如何是佛性？」之一念深植心中，繼續憶念佛不斷，若有因緣，亦得見佛性。
（二）若是觀像憶念之同修，為加強凡所有相，皆是虛幻∣無相之功夫，此較 易相應「心性」，可轉觀「我就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是我，自他不二」，則佛像很快就不見了，只剩常憶念佛之「一念」，即以此一念，按前段之方式憶念佛，並即念反觀，亦得不假方便心開及見佛。惟若您想繼續用觀像憶念及開悟，亦無妨，但必須恭請具經驗之善知識、老師，指導悟入之善巧方便等。
四、隨緣修習外門六度菩薩行，如佈施、持戒、…等。
第四節 事一心不亂常憶念佛 (即一心憶念-第四階段)
佛子若常時處在無分別妄念、攀緣不起之憶佛淨念相繼，事來者應，事去則不留，又回到無妄想、無分別之事一心無相念佛中。此時乃應繼續加強一心憶念功夫，俾「入、住、出」初禪一心之無相憶念功夫，並藉此增長定力，不假方便，自得心開及見佛。
一、戒：守五戒、八關齋戒、菩薩戒，不攀緣、不歌舞戲等。
二、定：
（一）憶念拜佛：
早晚各約一至二小時或更長。若未到地之相似一心過暗者，可嘗試一念拜一尊佛，約拜三至五尊佛菩薩，以增長看話頭或看公案之能力。
（二）憶念經行：
每日約一至二小時。
（三）憶念靜坐：
每日約一至二小時或更長。
（四）平時日常生活行、住、坐、臥中，憶念相繼不斷。
以上四者，合計每日約十八至二十四小時。
（五）可參加日夜二十四小時精進佛一之共修，或自行設計此類之自修。
（六）欲不假方便，自得心開、見佛者，此期間可鍛鍊反觀觀自性之功夫，可將「話頭」深植心內，平常乃一心不亂、憶佛相繼不斷，入於即憶即觀之境地。在般若正知的薰習及老師的善巧方便施設下，若有因緣，即得不假方便，自得心開，將來上品上生極樂國。
三、慧
（一）熟悉「般若正知十五要」如后：大乘法之開悟，依憶念佛之定力言，必須在（1）初禪前未到地定之相似一心及（2）初禪（3）二禪（4）三禪（5）四禪之事一心（無相憶念），此五個位階之一時，才得由定而發慧（含開悟及證悟），達於實相憶念之境地。
般若正知十五要
1 般若無知、無所不知。不住色、聲、香、味、觸、法生心。應無所住而生其心。六根門頭祖師意，尋根解結，就地返家。
2 於動作處，見寂滅法-宗鏡錄。
3 眾生皆有如來智慧德相，只因妄想、執著而不能證得；若離妄想、執著，則無師智（自通），本來智現前。
4 知是菩提，了眾生心行故；不會是菩提，諸（六）入不會故。
5 機發相起，咒力起屍-楞伽經。
6 寂而常照，照而常寂，寂照不二，體用不二。
7 無心之心，無心相心是真心。有相、無相、實相（又稱無相、無不相，無相、有相不二，空有不二等）三者必須釐清。
8 第八識是一切法之根本，稱根本識、阿賴耶識、如來藏、藏識，又名：持身識、持種識。因地第八識「真心、妄心」和合、不生滅與生滅和合。真如緣起-不變隨緣，隨緣不變。
9 第七（末那）識與我貪、痴、慢、見染污心所相應，恆審思量，恆執自內我，為染（執著時）淨（不執時）所依。第六識依第七識（意根）與法塵而生起，故稱意識。意識心是妄本，另有真本（真心），而真心在何處？
10 若眼、耳、鼻、舌、身等五識不與意識相應，則為「現量」。意識本身則有現量、比量、非量等三量之不同。
11諸識見分、相分皆第八識識自體（本體）中轉生轉起，金剛經謂：「一切法從此中出。」見、聞、嗅、嚐、覺、知是有分別、有覺受；如來藏令根身生覺受，有覺受即有覺觀之第六識心配合前五識而起分別妄見。又有情之根身、一切種子及無情之器界皆是第八識之相分，似常非常；一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
12貪瞋癡與戒定慧皆是道，其體是一故。一切法皆是佛法故、中道義故，無法可說者，是名說法。
13如來是從真如中來，「真」是簡非虛偽，「如」是常如其性、永不變異，故無所從來，亦無所從去，不去不來，故名「如來」。覺而不迷故，平等不二故，不二之性，即是佛性故。
14「日高花影重、風暖鳥聲脆」、「呼叫小玉原無事，只要檀郎認得聲」、「風吹寶樹千般樂，香浸蓮池四色華」等公案三則，可供體究佛性之需。
15其他請見拙述八識規矩頌真實門及念佛三昧、念佛圓通解行法要等書，並隨道場共修般若正知。
（二）將「甚麼是真心？」、「如何是佛性？」一念深植心中而不忘，俾能在常憶念佛時，即念反觀，待因緣時節到來，一念相應，不假方便，自得真心開及見佛性。
（三）請師指導體究行門功夫，抽釘拔鍥、消融習氣性障、慢心等，修學六度萬行，懺悔業障，起發菩薩大願，盡未來際利樂有情。
第五節
理事一心不亂實相念佛三昧 (即清淨心憶念-第五階段)
一、理一心憶念佛
常憶念佛，真心開、佛性顯，從此由事一心（無相）念佛三昧，契入理一心（實相）念佛三昧。若能保持任運、一心不亂之功夫，了悟或證悟無念無不念的境界，所謂「靈光獨耀，迥脫根塵；體露真常，不拘文字；心性無染，本自圓成；但離妄念，即如如佛」者。此之謂也，功夫至此，念佛得法，感應道交，正好著力，可日夜不斷體會實相常憶念佛、淨念相繼之法樂、定慧均等日進萬里之「常樂我淨」也。
茲參引印光大師指導筆削之念佛三昧摸象記，以質諸親見者。
言其相：如雲散長空，青天徹露。親見本來，本無所見。無見是真見，有見即隨塵。到此，則山色溪聲，咸是第一義諦，鴉鳴鵲噪，無非最上真乘。自在在應諸法，而不住一法，光皎皎照諸境，而了無一物，佛性宛然，自在解脫。
語其用：如旭日之東升，圓明朗照。
語其體：猶皓月之西落，清淨寂滅，即照即寂，即寂即照，雙存雙泯，絕待圓融。譬若雪覆千山，海吞萬派，唯是一色，了無異味，無罣無礙，自在自如。
論其益：現在則未離娑婆，常預海會，故常憶念佛，亦是教外別傳，徑路修行，直指人心。真心是佛，是心作佛，明真心、見佛性之成佛法門。只要深入念佛三昧，日夜憶佛，淨念相繼，即心即佛，佛我不二。平日，自在解脫；臨終，必生極樂國，位登上品，頓證佛乘。
此後應保持任運此定慧均等之心性清淨定，增長戒、定、慧功夫及真見道之根本無分別智，自行研讀心經、達摩祖師之見性論、破相論、血脈論、淨土經典及金剛經、六祖法寶壇經、文殊菩薩般若經、圓覺經、楞伽經、妙法蓮華經等，俾深入般若正觀，並隨師修學相見道之後得無分別智，深入解脫正受，並入八識規矩頌真實門、成唯識論等增長功德受用，契入理事一心境地，不但宗通（自我修證），乃至教通（度他利行），成為真正具實之善知識。
二、理事一心憶念佛
以念佛心入無生忍，心生則種種法生，心滅則種種法滅，萬境不出一心，一心融通萬境。若了心體本空，何妨該羅萬象，須知萬象如幻。生滅唯是一心。諸緣無縛，本自解脫，六塵不惡，還同正覺，心境一如，無罣無礙。
此後除繼續深入聖位菩薩之大般若觀照外，可依楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章，修念佛圓通三昧，常憶念佛深入都攝六根淨念相繼，得三摩地之第一法門；或依觀無量壽佛經起妙有之觀佛三昧；或依無量壽佛經、文殊菩薩大般若經專稱佛名，深入一行三昧，可速得無生法忍及成佛。
三、事事一心憶念佛
猶如華嚴事事無礙法界，所謂：「一一塵中一切剎，一一心中一切心，一一心塵復互周，重重無盡無障礙。以故器界毛塵，雲臺寶網，咸宣性海，悉演真乘，豎窮三際，橫遍十方。覓一毛頭許不是道者，亦不可得，則法法頭頭，無非大寂滅場，心心念念，悉契薩婆若海。唯心妙境，離四句，絕百非，絕待圓融。何可得而思議也哉！」
妙法蓮華經觀世音普門品云：
「…真觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰。無垢清淨光，慧日破諸暗，能伏災風火，普明照世間。悲體戒雷震，慈意妙大雲，澍甘露法雨，滅除煩惱燄。…」
由上觀之：
理一心憶念佛即是真觀：明心見性，慧眼見真，其體性相用，已如理一心憶念佛中所說：「又證見真如後，而能了諸行，猶如幻事等，似有而非真。」
理事一心憶念即是清淨觀：一心融通萬境，萬境不出一心，諸緣無縛，本自解脫，六塵不惡，還同正覺。
事事一心即是廣大智慧觀：既得事事一心，法法頭頭，無非大寂滅道場；心心念念，悉契薩婆若海。唯心妙境，絕待圓融。
再起大悲觀：因菩薩三聚淨戒無虧，戒雷震吼，驚醒迷失眾生，能拔眾生苦惱；起大慈觀：菩薩以大慈心，遍緣法界眾生，如妙大雲，普蔭一切；雲雷既興，法雨普注，猶如不死之甘露神藥，起死回生，能與一切眾生安樂，則五觀具足。仁者將成為眾生常願得見及常願瞻仰之大菩薩矣！
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