流脑a群疫苗最严重后果:【第二章】殊勝的常憶念佛法門

常憶念佛 自在解脫
常憶念佛 自在解脫
常憶念佛 自在解脫
【二章】殊勝的常憶念佛法門
第一節 大勢至菩薩念佛圓通章經文
第二節 大勢至菩薩念佛圓通章之五大啟示
第三節 大勢至菩薩念佛圓通章之六大功德
第四節 提倡常憶念佛之十大理由

第一節  大勢至菩薩念佛圓通章經文
大勢至法王子，與其同倫，五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我憶往昔，恆河沙劫，有佛出世，名無量光；十二如來，相繼一劫。其最後佛，名超日月光；彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘；如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深；如是乃至，從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子；若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠；不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣；此則名曰：香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍；今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇；都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」

第二節  大勢至菩薩念佛圓通章之五大啟示
一、所有念佛法門均古佛相繼所傳，皆不離真心
一般人以為是妄心（意識心）念佛，悟後已覓得真心，故知實在是真心（淨分第八識心）念佛，一切法從此中出故。唯心所現、唯識所變故。口念（舌識）、耳聞（耳識）亦不離真心故。
試想：人死了，口還在、耳還在，何以不能念佛？此時第八識已不持身故，唯有「真心」能念佛。常諺云：「朝念觀世音，暮念觀世音，念念從心起，念念不離心，大慈大悲救苦救難，靈感觀世音」。常憶念佛亦如是，皆不離真心，觀無量壽佛經云：「諸佛菩薩法性身，入眾生心想中」故。
（一）持名念佛：以表義名言念佛名號，三根普被，初機以散亂心即可入門。
（二）憶念、觀像、觀想念佛：均是以心憶想佛，屬顯境名言念佛，因境較細，必須專注、攝心而念，使得入門故。
（三）實相念佛：悟後已覓得真心故，契入理一心念佛。
以上各種方法，有定力才能攝心、一心念佛及真心念佛，故均不離真心。真心是常、一、不變異，是故心不離佛，佛不離心，才是真正「常憶念佛」。
二、各種念佛方法之成就，皆有「常憶念不忘」之過程
（一）持名念佛
1以表義名言念佛：即稱念一句「南無阿彌陀佛」的名號。蓮池大師所謂：「初以耳識聞彼佛名，次以意識專注憶念。」即若是口念、耳聞、同時心想佛，亦屬意識專注憶念之一。
2以顯境名言憶念佛：即一念專注憶念「南無阿彌陀佛」，一念一直在心中想著而不忘記，就如想父、母親一樣，一念一直想著他或她，卻不用語言文字去念他們的名字。此以憶想為主，把六根作用統攝於意根，最適合現代上班族之用，隨時隨地常憶念佛，習慣成自然，輕輕鬆鬆密行用功。若常配合憶念靜坐，即更易入初禪前相似一心之攝心念佛，乃至初禪至四禪等之一心念佛。
（二）觀像念佛
設立佛像，注目觀瞻，開眼閉眼，佛像分明在前。今人以觀經之第十三觀-觀八尺或丈六佛像較易成就。觀像念佛法門之介紹，以普賢菩薩之行門-大方廣如來不思議境界經，最為完備（文殊、普賢菩薩均導歸極樂也）。茲依經文摘要如下：
「若欲證得三昧（如來不思議境界廣大三昧）者，先應修福，集諸善根。謂常供養佛、法、僧衆及以父母，所有一切貧窮苦惱、無救無歸、可悲愍者，攝取不捨，乃至因身肉無所吝惜，……，能隨供養此三福田，一一成就無量善根。
菩薩次應植廣大種，由是故，生如來不思議三昧牙，成菩提果。謂持種種微妙花鬘、塗香末香及衆伎樂，恭敬供養現在諸佛或佛形像，作是思惟，如上所說，遍於虛空毛端量處及微塵內無量剎中，一一所見，諸佛威力及菩薩眾，我悉於彼諸佛會中，一心正念，普皆供養，如所供養一佛法性，即是一切諸佛法性，若我供養一如來者，即為供養一切如來，隨彼一一諸佛神力，能以幾劫入於一念，亦爾所劫供養如來。日日供養，由是，下至於諸佛所，但一敬禮，亦能令此種子增長，三昧牙生；又應常以布施、持戒大願智慧，而溉灌之。
若善男子！善女人！為求無上菩提，發心欲證此三昧者，是人要須先修智慧，以此三昧由慧得故。修智慧者，應當遠離妄語、綺語及諸散亂無益之事，於諸眾生雖起大悲，而常自攝心，不染不散；詣精舍中，睹佛形像，金色莊嚴，或純金成，身相具足，無量化佛，入於三昧，在圓光中，次第而坐，即於像前，頭面禮足，作是思惟：我聞十方無量諸佛今現在世，所謂一切義成佛、阿彌陀佛、寶幢佛、阿閦佛、毘盧遮那佛、寶月佛、寶光佛等，於彼諸佛，隨心所樂尊重之處，生大淨信，想佛形像，作彼如來真實之身，恭敬尊重如現前見，上下諦觀，一心不亂，往空閑處，端坐思惟，如佛現前，一手量許，心常繫念，不令忘失；若暫忘失，復應往觀，如是觀時，生極尊重恭敬之心，如佛真身現在其前，了了明見，不復於彼作形像解，見已，即應於彼佛所，以妙花鬘，末香塗香，恭敬右繞，種種供養，彼應如是一心繫念，常如世尊現其前住。
然佛世尊，一切見者、一切聞者、一切知者，悉知我心，如是審復想見成已，還詣空處，繫念在前，不令忘失，一心勤修，滿三七日，若福德者，即見如來現在其前；其有先世造惡業障，不得見者，若能一心精勤不退，更無異相，還得速見，何以故？若有為求無上菩提，於一事中專心修習，無不成辦；若於所修，數數怯退，彼尚不能自得解脫，何況度脫諸苦眾生？若遇如是疾得菩提正真之道，不能勤修，當知徒是地之重擔，譬如有人，於大海中，飲一掬水，即為已飲閻浮提中一切河水；菩薩如是，若能修習此菩提海，則為已修一切三昧諸忍、諸地、諸陀羅尼，是故常應勤修匪懈，離於放逸，繫念一心，要令自得現前見佛，如是修習。」
本會目前有淑西、願西、忠西等佛子於此行門得力，隨其過去生因緣因勢利導，照樣得以悟明心性，自得成就。（本會免費贈閱之淨土寶典彙輯-大方廣如來不思議境界經，第一百四十五頁，本經詳述觀像念佛之前方便及觀行方法，成就功德廣大，可入初地等，捨身速生極樂淨佛土中。歡迎來函免費索取；或上本會網站http://www.inlotus.org）。
（三）觀想念佛：即佛說觀無量壽佛經之前十二觀之觀想功夫，從日觀、水觀、琉璃地觀等次第前進，依經所說而觀，離經所說即為邪觀，觀經之第一至十二勝相觀，本會之願西、憶西等自己成就落日觀及琉璃地觀，曾見家中地板及牆壁，猶如琉璃；後因見到念佛三昧解行法要一書頗為認同，故至本會共修。末學亦請其繼續以觀像、觀想方式常憶念佛，以攝心、一心憶念，以凡有憶想者，必得成就故，觀無量壽佛經云：「諸佛菩薩法性身，入眾生心想中」故，法性身即真如法身。
憶想佛者，容易相應佛法身︱明心見性故；惟因境細心粗，廣大境界之妙相觀，必須具天眼始得成就，下手不易，但有因緣者，功德、善根具足者，亦不必放棄，請逕按觀經所說修學，自得佛菩薩之護念。
（四）實相念佛：即念自性、法身真佛。念佛人不假方便，自得心開及見佛後，即入理一心之實相念佛。
以上各種念佛，雖下手處各有不同，但均不離常憶念佛之功夫。為令佛子得入相似一心、一心不亂等功夫，俾預知時至，確保往生淨土，故提倡「常憶念佛」之行門。
「憶念」者有二，有事憶念及理憶念：
事憶念者：心中惟有佛，佛外更無心，即「心不離佛，佛不離心」，就是歡喜憶念佛，不管憶念佛的方式為表義名言、顯境名言、佛像、自性彌陀，均無不可，重點在於念佛得力，能契入相似一心不亂或一心不亂，常念、定念等功夫。
若您不得一心不亂，說甚麼念佛才是最好、甚麼念佛才是殊勝、如何是方便、善巧、徑中徑又徑等，均是未得常憶念佛之要旨，只是拾古德牙慧，八哥學話而已！古德是即是，您卻還不是！仁者以為然否？
廣欽老和尚說：「念佛重在心念、專精。」如何每天心念、心想專注憶念佛十六小時至二十四小時才是功夫、才是法樂。若一天念佛一、二小時，三、五小時等均難成事一心念佛之功夫。仁者！請問您一天念佛幾小時？佛說阿彌陀經云：「若一日（夜）…至七日（夜），一心不亂；即得往生阿彌陀佛極樂國土。」您是否已進入常憶念佛之歡喜自在呢？又事憶念時，
當如貓捕鼠，提起全副精神，身毛皆豎起。
當如雞抱卵，放下一切妄想，飲水啄食，渾然忘卻。
若已熟悉常憶念佛之行者，當於行、住、坐、臥四威儀中，歡喜的常憶念佛，迨修學憶佛念佛約數月後，即可能出現常憶佛之念猶如泉湧（法喜）之現象。仁者會讚嘆這才是「常憶念佛」啊！這才叫極樂世界的修行方法呀！此時，已真正進入常憶念佛之行門。
如繼續一門深入，常憶念佛約一、二年後，亦可能有憶佛心謝（亦即身心兩忘，忽略現實，不與外五塵境相應等，能分別、所分別不起，憶佛、念佛之念消失，「念極而忘」，約初襌前未到地或初禪之念佛定力）之定境狀況出現，令分別煩惱不得現行。仁者若初入此境界，請勿驚慌。
憶佛心謝，即蓮池大師於阿彌陀經疏鈔所謂：「念極而忘」，亦是禪宗四袓道信禪師在入道安心要方便門中開示之「常憶念佛，攀緣不起」，泯然無相、平等不二，顯然與「定心」相應矣！正是憶念佛，不假方便，自得心開及見佛性之機緣；若繼續精進，乃至「忘極而化」，漸入轉染成淨，功夫得力之時節，恭喜您！
理憶念者：雖然四種念佛，愈後者之行門越深於前者，但理性憶念功成者，則無論持表義名、顯境名、佛像等念佛，均通乎實相，平等不二，不必偏執也。茲將理性憶念之行門，分述如后：
一者，常憶念佛至相似一心或一心時，即念反觀，若有大乘般若正知正見（請參閱本書第四章第四節∣般若正知十五要及拙述之八識規矩頌真實門一書，自可具足），又一心想覓得「甚麼是真心？」者，只要將此「一念」—「甚麼是真心？」深植心中，平素仍繼續憶念不懈，自會即念反觀真心，待至於動中能、所不分之時節，一念相應真心，破迷開悟，契入心佛一如，了悟「即心是佛」的真諦；若亟欲覓得佛性時，以同樣的方法，將「甚麼是佛性？」之「一念」深植心中，平素亦繼續憶念不懈，自會即念反觀佛性，待時節因緣成熟，一念相應契入佛性，即得常於一切時、一切處，覺而不迷，了悟「不二之性，即是佛性」的中諦。
二者，常憶念佛至相似一心或一心時，不必別舉話頭，只須把憶念之一念，即念反觀（此即印光大師文鈔中所謂：「反念念自性，性成無上道」），終日憶念佛，能念心外，無有佛為我所念（心即是佛）；所念佛外，無有心能念於佛（佛即是心），契入能取、所取雙亡時節，一念相應淨分第八識，唯識實性顯現，了悟心佛一如，平等不二之真諦，此即是念佛觀之理性觀。
以上二種方法，皆可入理性憶念，而得不假方便，自得心開（明心）見佛（見性），尤其第一種方法，於常憶念佛至相似一心或一心之時節，即念反觀，自然悟入，此即念佛圓通章中不假方便，自得真心開或佛性顯之行門。末學十餘年來，以此方法，令不喜歡別舉話頭之常憶念佛同修，於憶念佛時，亦能善巧悟入真心及佛性。
憶及民國八十年左右，末學一直想開發大勢至菩薩念佛圓通章中「不假方便，自得心開，及現前當來，必定見佛」之悟入行門，俾念佛人亦得悟入，利益佛子們。概因廣欽老和尚曾開示：「心開即是明心，見佛即是見性」，內心嚮往不已！亟思契入方法，後來在  佛菩薩加被，終於有幸於禪宗四祖道信禪師所述入道安心方便要門論中，赫然發現「常憶念佛，攀緣不起，憶佛心謝，泯然無相，平等不二，即看此等心，即是真如、實際…，名相雖多，其體是一…。」等內容，即確信念佛圓通章之悟入方法。當時末學已會憶佛，故常憶念佛不斷，即念反觀心性，後來果然如經文所說，不假方便。多年來，亦以此等方法幫忙擬欲不假方便，自得心開、見佛之同修，故輯述念佛圓通章解行法要一書，回報佛子們，敬請函索或上網查閱，珍重修學，因緣不可思議！
三、憶念必須是二人相念，二憶念深，如是乃至，從生至生，同於行影，不相捨離；十方如來，憐念眾生，如母憶子，子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。
如母親念子之心，心心相契，母為慈母，子成孝子，不但今生，母子不離，乃至經歷多生，母子之緣未盡，不相違背遠離。進喻子是眾生，母是佛，眾生若能憶念如來，猶如如來憐念眾生一樣。如來若見眾生苦，如箭入心，欲拔其苦、欲代其苦，則眾生與佛感應道交，猶如身形與身影，互不乖異，自然生生世世，常得見佛，常隨佛學，不相違背、不相遠離，故應常「憶」念佛。
四、憶念佛必須記持不忘或明記不忘於佛，故「常」憶念佛，執持不捨，始契「憶念」宗旨。
若眾生心，憶佛念佛：憶念者，重在「心」字，必要心憶心念，以簡別口念心不念也。憶者，則「記持不忘」，不可有時間斷；又謂「心懸一處（佛）不忘」。念者，則「明記不忘」；又謂「繫緣不散，念念相續」。
若眾生心常憶佛，心常念佛，將佛印在心中，念茲在茲，時刻不忘。例如末學此刻雖然用心在寫這本書，但憶佛之念並未斷掉，只是沒有去觀它、提它而已！運筆一停，憶佛之念仍然分明、未斷，日久自成憶念功夫。
慈雲懺主云：「凡涉歷緣務，而內心不忘於佛，謂之憶念。」譬如世人，重要大事牽掛於心，雖經歷語言文字，去來坐臥，種種作務，而不妨心繫緣於該事而不忘，前事宛然。念佛之心，亦應如是-心不離佛，佛不離心。
若或失念，速速攝心還憶，久久自成慣性，任運憶念，不勞作意。又即憶即觀，心起妄念，即提憶念，以佛念而敵妄念，妄念自消。若見他人受苦，以念佛心，憐愍於他，願其離苦。如是相續，念佛繫心，每日十六小時至二十四小時，自然契入相似一心（約同初禪前之未到地念佛定）乃至一心不亂（約同初禪、二禪、三禪、四禪之念佛定力）。若信願具足，必能預知時至，確定往生極樂佛國，成辦一切淨土功德。
常憶念佛普被三根，若是上智，則專修理憶念；或有鈍根，則專修事憶念；一般中根，則先修事憶念，然後入理憶念；皆隨機宜，善巧方便常憶念佛，契入一心不亂，並非難事，難在自己不肯死心踏地、晝夜不斷的常憶念佛，又難在未遇具經驗之善知識、過來人，隨具善巧方便之教導也。
五、常憶念佛，究竟成佛，乃亙古不變之真理，不必懷疑。諺云：「一向念佛門，究竟涅槃路。」
楞嚴經云：「攝心以為戒，由戒生定，由定發慧。」攝心常憶念佛即是持戒。憶者、念者，均是於曾習境，明記不忘為性，念是定之所依為業，由念而生定。定者，於所觀境，令心專注不散為性，智依為業，由定發慧。戒、定、慧三無漏學俱足，必至成佛！故「常憶念佛，究竟成佛」，乃亙古不變之真理。隨學隨入，歡歡喜喜常憶念佛，自自在在往生佛國。

第三節  大勢至菩薩念佛圓通章之六大功德
一、現前當來，必定見佛，去佛不遠之功德
見佛有二：
（一）事相之見佛
1 或於夢中見佛，法華經云：「若於夢中，見諸如來，坐師子座，圍繞說法等。」只要常憶念佛，用功不懈者，往往可於睡夢中見到佛、菩薩現前鼓勵或安慰行者，此非難事，例子不勝列舉。
2 或有一心功夫者，於定中見佛：本會有一心功夫之同修，蒙阿彌陀佛甘露灌頂加持、現前安慰等，亦如是也。
3 念佛時，動中見佛：如末學初學憶佛時，每天以歡喜心憶佛想佛，縱使在辦公室上班時，亦不願中斷憶念，每天學著佛的和顏悅色、慈眉善目，故嘴角掛著微笑，並不急不徐的與同仁應對。同仁們常常問末學，您在笑什麼？怎麼好像很歡喜的樣子，氣氛非常融洽，原來憶念佛是這麼歡喜，直接的繫念著；如此過了十來天，有一天早上，約十點左右，非常強烈感覺阿彌陀佛就在眼前，我憶念佛滿心歡喜，頻頻向佛叩首，歡喜光佛見末學亦歡喜，原來這就是極樂的念佛方法，無有衆苦，但受諸樂的相憶相念；從那一天起，末學真的體會到常樂憶念佛之殊勝功德。
4 報盡命終，見佛來迎：如埔心佛恩寺之開山住持上真下念老法師。師童貞出家，平易近人，老實念佛，堅忍安住，善結眾緣，隨機度化。師早年持念佛名；晚年因主持法務，常與蓮友研討常憶念佛解、行二門，自成功夫，久久憶念不懈。
師八十五歲時捨報，生前即與末學相約：「極樂好相見，願為本寺往生淨土之第一位祖師，俾後大眾隨生淨土。」約往生前一個月，師即自行禁止一切言語，眉毛長新，又濃又黑，白髮中生新黑髮，具丈夫相。又約往生前一個禮拜，夢見師隨一尼師（應是觀世因菩薩）向末學辭行時，見師放紅色光—即未到初禪地之相似一心。待捨報當日早上，末學隨眾送往生，有蓮友見師父隨接引之西方三聖往生極樂，過後末學曾向一位長者及一位仁者請教，均蒙確定，老法師確因淨業成就，得生淨土；此等逕登極樂，一生補處之盛事，令人羨慕！
（二）理性上之見佛
理性念佛，本覺顯現，見法身佛，此乃見自性佛，即見本性佛（見佛性），從此進修，往生上上品蓮華，經宿即開，面禮彌陀，親聞妙法，頓證無生法忍，則去究竟佛地不遠矣！
二、不假方便，自得心開之功德
（一）約事念，則常憶念佛法門，即勝義方便，只要繫念不亂，凡有常憶想者，必得成就。
（二）約理念，則念佛即是念心，心佛一如，自他不二，豈離唯心自佛。
自得心開，即淨宗所謂：「理體之心佛開顯」（以蓮花比喻真心出塵而不染）或禪宗所謂：「明心或證見真如」，即相應或證入清淨如來藏心體之真空，真空妙有，空有不二，自他不二，理念功成，自得心佛開顯，得成自性彌陀，以念佛心入無生忍，始覺本覺合一，必成究竟佛也。
三、如染香人，身有香氣，此則名曰：「香光莊嚴」之功德
憶念佛之人，即得佛之氣氛。念佛之人，身心皆染佛香，喻上、中、下三根：上根染佛心香，中根染佛身香，下根染佛名香。
「香光莊嚴」，指出三昧名，念佛之心，無相無形，不生不滅，即是法身，此心具足靈覺之性，即是智慧。今則念佛，以佛法身香、智慧光，莊嚴自己本覺心佛，故曰：「香光莊嚴」。
四、我本因地，以念佛心，入無生忍之功德
以「念佛即是念心」為本修因地心。能念之心，是不生滅、自性清淨之真心。以大勢至菩薩明言：「都攝六根，淨念相繼。」不但說多根多識心分別妄念者，非也；即單說意根一根念者，亦非也，乃是六根相用均不起，於如來藏心體之無所緣念，是名念佛。此念佛即第一決定義所云：「得元明覺，無生滅性，為因地心，然後圓成，果地修證」是也。
入無生忍者，忍謂以「慧心」安住此理，亦即慧之定也。常憶念佛真心開、佛性顯，念佛為能證入，無生忍為所證入。真如緣起，生即無生，無生之理，始終不異，即「不生不滅」；迷悟無差，即「不垢不淨」；生佛平等，即「不增不減」；惟證入法忍，地位有殊。如楞嚴經第三漸次文云：「一切如來，密圓淨妙，皆現其中。」是人即得無生法忍，謂圓教初住，即得無生法忍，破一品無明，證一分三德（般若德、法身德、解脫德），分身百界，八相成道。
又仁王經護國般若波羅蜜經云：「無生忍菩薩！所謂遠不動觀慧。遠，即第七遠地行；不動，即第八不動地；觀慧，即第九善慧地。實教大菩薩，徹法流之源底，大勢至菩薩位居等覺，所證法忍，當是上品，入此自利，即以自利，轉以利他也。」
五、今於此界，攝念佛人，歸於淨土之功德
今於娑婆五濁惡世，攝受諸念佛人歸於西方極樂五清淨土。生前則以慈力攝受，令行人常憶念佛之心，堅固不退；臨終則以願力攝受，令行人正念昭彰，蒙 佛菩薩接引往生。佛地論云：「菩薩履三妙慧，淨土往還，是念佛人，必具三慧（聞思修），方歸淨土。」
六、都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一（圓通法門）之功德
初期口念、耳聞、心想之多根散心念佛，若能專注憶念、攝心念佛，由多根入意根之一根一心念佛，最後連意根之識心念佛亦放下，離於覺觀心。此時，外不擇眼、耳等六根之相，內不擇見、聞等六根之用，才是都攝六根，證入如來藏本體之一精明，不令托根緣塵，一精明既攝，六根之用不行，才是真正都攝六根矣！
眾念不生曰：「淨」，一心繫佛曰：「念」。念念相繼，無有間斷，即心是佛，即佛是心，念而無念，無念而念，不落空有二邊，全歸中道，即是理一心也，此才是真正契入淨念相繼，得三摩地，此云等持、等至。等持，即定慧均等任持，雙離昏沉掉舉也；等至，由定慧平等，能入於勝定故。大乘菩薩自事一心念佛（從初禪至四禪）契入理一心、理事一心及事事一心之念佛三昧，即是楞嚴大定、自性清淨定、圓覺淨定，入三賢位及聖位；尤其五地以上之菩薩，入於大乘滅盡定，於三昧中起心應化為眾生說法，是勝定三摩地也。
斯為第一者，大勢至菩薩都攝六根，憶佛念佛法門，最為第一。
問：「文殊揀選圓通，乃選觀音耳根，偈曰：『成就涅槃心，觀世音為最。』今念佛法門，何得稱為第一？」
答：「若對此方之機，娑婆眾生，耳根利故，所以觀音當選。若對十方通論，念佛法門，都攝六根，橫超三界，直截生死，速證菩提，究竟成佛，無有何門可及，故稱第一。」

第四節  提倡常憶念佛之十大理由
蓮池大師云：「憶念者，且指事一心也」，一語道破入事一心不亂之關鍵︱憶念功夫，大勢至菩薩念佛圓通章九次提到「憶」字，還不夠明確嗎？
一、方便善巧，一念具足
常憶念佛，號稱來自極樂世界的修行方法，灑脫自在，平素只看「南無阿彌陀佛」之「一念」，不必依賴外緣幫助，如打地鐘、啟動法器等，又不必大聲念，不會虛火上升、肝氣橫逆（身體不適）等現象出現。繫心「一念」，即戒、定、慧之功夫日漸俱足，自成一念相繼，功夫成片，即是欲界定。
二、密行無碍，道業增長
憶佛時不出聲，也不必起動身口業，不容易被反對修行之冤親、眷屬干擾或障碍，但無形中，道業已日漸增長，習氣、性障日漸銷融。
三、彈性具足，隨處憶念
憶佛時，不論在辦公室、工作場所、火車站、電視機旁或吵雜處，只要「憶念」不忘，可完全不被干擾，但又易成動中功夫。不必念佛二、三十年，卻仍散心念佛，還在初機，不得憶念要領，不易一心不亂，往生淨土，毫無把握。
四、淨土功德，無事不辦
常憶念佛是專注憶念，繫心一緣故，一念相繼（或初期之淨念相繼）不斷，先有功夫成片，繼而憶佛心謝（念極而忘）情況出現。
攝心念佛入相似一心者，若常出現憶佛心謝，即入事一心念佛之功夫，則預知時至，往生淨土有信心；亦可藉此不假方便，自得心開（明心）及見佛（見性），亦屬教外別傳。
念佛即是念心（真心、無生忍、無念而念、念而無念），直指人心，見性成佛之法門，契入不可思議三昧或念佛三昧，當生即可入初地或以上之功夫（請詳見本書第二章第17頁，觀像念佛法門）乃至都攝六根（六根都不行，入於一精明），真正淨念相繼（無所緣念是名念佛），得三摩地（深入常憶念佛之念佛三昧），是第一迅速、當生成就、徑中徑又徑之念佛法門，即「一路憶念門，直趨究竟覺」。
五、悲願弘揚，行門指導
時下一般念佛書籍，有關勸修之教門著作頗多，或有解說祖師大德開示者，唯因不一定有「理、事一心不亂」之功夫，致內容不夠貼切，而專事行門過程深入介紹者較少，概因非自、他行較深入者，無法全盤托出。
本會教導常憶念佛之教科書已將有關行門分述，並請行門較深入之同修，將心開見佛之過程、經驗、功德、受用、解脫自在等披露，既有言教又有身教，親身作證、多有示範；又有  佛菩薩護念，同修與老師等指導。
歡迎有心人、有緣人好好把握機會！不怕當生不往生極樂，不怕您不成就，只怕您無信、願、行，不肯用心常憶念佛！
六、時節因緣，正符需要
時至今日末法及工商繁忙時代，社會風氣日壞，若不提倡殊勝「善巧方便、輕鬆自在、成就直接」之行門，眾生難有修行成就者，故稱願弘揚、極力主張，希望您能深入法益，從此修行得力，生生世世幸福美滿，自利利他，成為一位大願、大力、大智、大行之菩薩行者。
七、淨念相繼，速得成就
不論持名-口念、耳聞、心想（憶想）、觀像、或觀想念佛，均不離明記不忘之「憶念」，易於功夫成片、淨念相繼，入相似一心及一心不亂。觀無量壽佛經云：「凡有憶想者，必得成就。」常憶念佛輕鬆、愉快，「一念」憶到極樂去，見佛聞法證法忍，八地滿心不動已，應化十方度有情，故在世時，灑脫自在，往生時，自在解脫，徑登佛國。
八、不假方便，心開見佛
觀無量壽佛經云：「諸佛菩薩法性身，入眾生心想中。」眾生恰恰憶念佛時，亦恰恰佛憶念眾生時，常憶念佛之行門，易與佛法身相應，易於開悟入理一心不亂等。
九、佛光注照，消災免難，増福增慧，家宅安康
觀無量壽佛經云：「彼佛有八萬四千相，一一相有八萬四千好，一一好有八萬四千光明，一一光明注照十方念佛眾生，攝取不捨。」常憶念佛者，佛光注照，攝取不捨，以憶念功德故，可以消災免難，解冤釋結，増福增慧，家庭和樂，歡喜吉祥。若待定業現前，才臨時抱佛腳，則效果有限。
十、累積淨土資糧、先祖超生，極樂人間大孝是也
釋迦世尊於地藏菩薩本願功德經中開示，略為：婆羅門女，念佛一日一夜，於定中見母尚在地獄受苦，為母設供修福，救母脫離地獄，無間罪人，此日悉得受樂，俱同生訖。又光目女，至誠念佛，於夢中得知母親累墮大地獄，蒙其念佛福力，方得受生人間。
這反覆說明大乘了義正法「憶佛念佛」功夫得力，一心不亂，仰仗常憶念佛之功德，即可救拔累劫父母、冤親債主，超三塗、度六道，無事不辦，故常憶念佛，自利利他，又利益累劫父母、祖先。為人子女者，當如是發願：「令自己往生極樂國，又度父母等同生蓮邦。」所謂：「一人得道，九族超昇。」此為往生淨土資糧中，「孝養父母」之大孝也。

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