周杰伦关于战争的歌曲:左传小感之：诸侯的忠信

来源：百度文库编辑：偶看新闻时间：2024/04/27 17:49:27

楚国攻打随国，佯退；随侯欲追，随国的贤臣季梁拦住了他，说您老不忠不信，是不可以战胜楚国滴。
什么是忠？就是心中想着为人民服务（上思利民，忠也）；什么是信？就是向老天爷汇报工作时，少整那些统计局的数据（祝史正词，信也）。

随侯有点想不通，说我孝敬鬼神爷爷的猪羊牛肉都没注水，连颜色都是纯的，怎么就不“信”了呢？

季梁摇了摇头，缓缓说了一句“夫民，神之主也”！

这话其实不必翻译的了，现在有句话叫，干部是人民的公仆；季梁这话就是：人民是鬼神的主人。。。

你祭祀的不是鬼神，而是人民...

下面还有一大段对祭祀礼仪的“季氏解读”，概括点说，就是祭坛上的东西应当是社会状况的一个缩影，国内富足，祭坛上自然要丰盛；如果老百姓都饿肚子，祭坛上摆的东西反而很肥美，这就是统计局作风，就是不“信”。

季梁最后说：老百姓有意见，鬼神就没了主人，你单单肥了自个儿，谁还会保佑你！（今民各有心，而鬼神乏主，君虽独丰，其何福之有？）

随侯还算老实，“惧而修政，楚不敢伐。”使楚国一时没有得逞。

算算时间，不算太久，按太史公十二诸侯年表，其事当在公元前706年。按马列学说的时代划分是所谓的“奴隶社会晚期”。

然而我们看到了什么？在那个时候，“忠、信”的实践主体居然是诸侯，或者至少是包括诸侯的，而诸侯“忠、信”的对象，不是天子，也不是鬼神，乃是小民。这真的是一个可贵的闪光。左传的逻辑是：诸侯的上面有鬼神，鬼神的上面有人民；后世的逻辑不知道什么时候变成了：人民的上面有统治者，统治者的上面有鬼神；“忠、信”的对象和实践主体完全掉了个个儿~

也许，到了无神论的时代，“肉食者”们已经把“鬼神”也赶下了心中的“神坛”，但愿，他们不要把“鬼神”背后的主人也一同忘记。

言止于此。

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