志愿者服务章程 老年:第二课：认识真神—圣父

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                                                        第二课：认识真神—圣父

一、本课目标。

从圣经明文的教导认识神，对无法明白的地方，用信心接受。在今后事奉工作中能根据圣经，全面向人介绍我们所信的这位神。

二、预习部分。

1思考题。

   1）如果有人不信神的存在，你会怎样去向他介绍？

   2）当人问你三一真神是怎么一回事，你会怎样回答？

2预习经文：背诵 罗1：20-23

三、讲课部分。

1、神是自显的神，在哪些方面？

2、神是自隐的神，为什么？

3、神是三一真神。

4、神是超越一切的神。

四、讨论部分。

1、神的本性和性情有没有不同？哪一方面是我们能认识体验的？在神的各样永能与神性中，你最能体验的是什么？

2、神是无所不能的，请想想看神有不能的地方吗？这不能是因为神无能还是什么原因？

              讲课全文

一、神是自显的神。罗1：19 我们对神的认识，只能在神愿意向我们显示的范围。

     我 们对神的认识，不是靠我们研究得到，也不是凭我们聪明就能知道。他是神，是我们的创造者，如果不是他愿意，并且特别借各样方法向我们显明，我们是无法认识他的。所以当我们在学习这一课的内容时，要特别存着谦卑顺服的心；一定要记得，神没有告诉我们的，千万不要自作聪明，勉强想知道，落得得罪神的可怕结局。

1、出3：14  神是自有永有，原文“我是”，是永恒现在时态。

     神 在自我介绍的时候，只说了两个字“我是”。它的意思我们中文比较不容易翻译，因为中文没有时态，通常需要另用修饰词来表达。这里的“我是”是永恒现在时态，意思是定义性的，现在这样，一直这样，永远这样。这跟一般世间对“永远”的理解还不相同，不是时间内的无限延续，而是时间外永恒的“是”。

1）时间上永恒的“是”，即自有永有，从永远到永远。启1：8

     圣 经中的永远，严格说来，是永恒，就是永远的现在；跟数学上的“无限大”是不同的概念。无限大是一个大到无限的数字，是有大小之分，比一切数字都大。但永恒则是不变的，没有大小，无可比较。神回答“我是”，意思就是他超越时间，不在时间之内，所以是自有永有。没有开始，没有将来，从永远到永远，永远是“现 在”，没有转动的影儿。雅1：17我们常用“永恒”来表示。

     我 们因为生活在时间里，所以很注意过去、未来的变化；人世间追求的“永远”，就是希望未来能无限延长。有时也有人会想，巴不得时间停顿不前；这是另一种对 “永远”的向往，不是时间无限延长，而是时间无限停顿。但神的“我是”又有不同，那是不在时间之内，根本就没有时间，时间也是神造的。

     曾见天主教不但有耶稣的图象，也有上帝的图象，模样跟耶稣差不多，只是胡须多了些。画图者的用心很明显，上帝是“父”，所以比“子”要老一点。实在是荒谬好笑，但却也反映不少人对神认识的错误，把神也放在时间内来识别。

2）空间上永恒的“是”，即无所不在。耶23：23-24

     神 不但不在时间内，神也不在空间内。有人说神的宝座就是宇宙的中心，从宇宙是神所掌管，这样的说法还说得过去；但从宇宙是神所创造，这样的说法就不合适了。因为如果神的范围也局限在宇宙内，宇宙是有起源的，当神还没有造宇宙时，神的宝座又能放在哪里呢？连存身之地也没有了。

     所 以神不但不在时间内，也不在空间内。凡世上一切，只要是“存在”，都必须有空间为依托。但神的存在，不需要空间，他超越空间，空间是他造的；所以是无所不在，不受空间的限制。凡被造的，都在空间之内；这空间，可以是宇宙内，也可以是宇宙外。不要因为宇宙是如此浩瀚渺茫，就以为是神国度的一切了。圣经里提到 “诸世界”，宇宙最多不过是诸世界里的一个罢了。来1：2

     神是永恒的，时间方面的永恒，就是自有永有，永远的现在；空间方面的永恒，就是无所不在，充满万有。就象我们刚才读的耶利米书说的，既在近处，也在远处，没有远近之分。

     虽然魔鬼也好象是到处都在捣乱，他可以以极快的速度遍地游行，也有无数使者帮他在每个地方工作，但却不是无所不在。

3）能力上永恒的“是”，即无所不能。创17：1

     神告诉亚伯拉罕，他是全能的神，是全能者。在能力上，他也是永恒的，没有什么可以限制他，是无所不能。

     说 到无所不能，就会想到从小就听有人问难说，神能不能造出一块大石头，大到自己也搬不动？其实这是一个非常幼稚的问题，因为引力重力都只存在于物质世界，在神的国度里，不存在搬不动的问题。神超越空间，又哪来大小的问题？不过从真理的角度，倒是确实需要对什么叫“无所不能”作一些澄清。

     一提到无所不能，有些人以为就是可以为所欲为，不受任何限制，想作什么就作什么。神的能力确实是可以不受任何限制的，但神的作为，却必须是在他本性之内。从这个角度说，神还真有不能的，因为他不能背乎自己。提后2：13他不能失信，不能背约，不能作违背自己本性的任何事情。

     这样我们该如何认识他的“无所不能”呢？不是“什么都能作，”而是“凡他要作的，没有不能的。”

4）智慧上永恒的“是”，即无所不知。约壹3：20

     神的智慧也是永恒的“是”，意思就是他的智慧是没有限量的，无所不知的。如果他是无所不在，他也一定是无所不知，因为没有什么能向他隐瞒。保罗称他是独一全智，也就是全在全知。罗16：27对神的无所不在，无所不知，无所不能，诗篇139篇的作者有深刻的认知，值得我们好好的细读深思。

2、约5：26  神在自己有生命，所以不是被造者。

     凡被造的，当然不会自己有生命，他的生命一定是受造的。惟有神是自有永有，他是活神，他的生命也一定是自有的。他不但在自己有生命，他也赐万物生命，各不相同的生命。伯12：10所以他又是生命的源头，除了从他而来的生命，就再没有生命。诗36：9

3、来6：13 神至高至尊，是无可比的，所以是独一的。

     神 只能指着自己起誓，因为他至高至尊，不是经过比较而得出“更高更尊”的地位，而是无可比的至高至尊。所以如果是真神，一定是独一的；如果有第二个，就是可比的，就一定不是真神，因为不可能是至高至尊。我想这正是为什么我们对神的认识十分有限；因为他是无可比的，而我们的一切认识，都是从比较得来的。所以我 们对神的认识，应当建立在信心的基础上，不是建立在知识研究的基础上。

4、约1：18  神不能被看见，是只能用信心接受的。来11：6

     从来没有人看见神，不是意思没有神；而是意思不能用感官的方法来知道，必须用信心的方法来接受。曾有人借用这节经文，发表谬论说神并不存在；但约翰福音的意思是清楚的，虽然神不能被看见，但从耶稣来作成的救恩，使我们可以相信这位神，认识这位神。

     耶稣降生为人的时候，门徒是用肉眼看到他，用手触摸他；今天我们已经没有象门徒当初那样的机会，在肉身物质范围和主直接接触。那么是不是当初门徒就更有福呢？耶稣特别提醒我们，肉身范围内的看见和经历，远不如以信心接受他为有福。约20：29我想那是因为肉身的触摸是有时间空间局限的，我们用信心接受，是超越时间空间的。

二、神是自隐的神  赛45：15 凡神隐藏的事、人无法知道，更无法证明。

     我们对神的一切认识，只能在神愿意向我们显明的范围，神是自显的神，不是他自显，我们是不可能知道认识的。如果神是自显的，也就一定是自隐的；在他不愿自显的事上，他就必然隐藏。这时如果我们硬要知道，只表明我们的无知和狂妄，而且是在神前十分危险的态度。

1、申29：29凡神的事情，不是人必须知道的，神向人隐藏。

     神 至高至尊，他不愿意我们跟他平起平坐；我们跟人可以讲民主平等，跟神千万不要有这样放肆的想法，这是太危险，有十分严重后果的罪行。我们是他造的，所以在他面前，只有顺服听命的份。我们千万不可因太过依仗神爱而放肆，依仗自己知识而自大；狂妄到自以为什么都可以知道，就是神本性的神格本体，也可以在自己的 研究范围；神要隐藏的事情，也要追根究底把它找出来。

     就 如主再来的日子；圣经明说没有人知道，但偏就有人要研究知道；错谬的结论也总能吸引许多无知的弟兄姊妹追捧。再如神的三一本性，这是无可比的，是神独一神格本体里的奥秘，是神要我们信仰的内容；但偏就是有人喜欢比较研究。对这方面的解释，一定是越解释越令人糊涂的；而且还得罪神。你想神会喜欢我们研究他 吗？

     我 们养一只狗，尚且只要它听话，如果它在一旁研究你，你会高兴，称赞你的狗聪明了不起吗？我们对狗的要求，只要它知道自己的责任，明白主人的意思，顺从主人的命令；凡跟它无关的，不要多管，不是必须知道的，就不必知道。如果我们对狗是这样想，那么神的事情，如果不是我们必须知道的，他向人隐藏，就是很正常 了。

     有人抗议，把自己比作狗是不是贬低自己。我想狗和人都是被造的，这中间的距离，比创造者和被造者应当还近一点。伯25：5-6神爱我们，把我们当朋友；我们却不能真把神当作可以平起平坐的朋友。这是今天不少弟兄姊妹，因受后现代社会思潮影响，自我中心极度膨胀，造成的误区。

2、约16：12 是我们有限的人明白不了的。

     神 没有让我们明白一切，不是因为他看不起我们，不爱我们，故意不让我们知道。有些事情是因为我们没有必要知道，也有些事情是因为我们肉身有限的条件，还无法知道。就好象一个孩子很好奇，什么都想知道，但父母知道有很多事情，是超越他理性接受能力的。所以总是告诉他，你还小，现在没有办法明白，长大以后就会明 白了。

     我们的问题，是把人的理性看得过高，以为自己的理性是完美的，能明白一切的。其实我们就是对这物质世界，都尚且知道得十分有限；何况对属神的事情呢？所以耶稣告诉门徒，不是现在不肯让他们知道，而是他们还担当不了，领会不了。

3、箴25：2  为神的荣耀，显示他超乎一切之上，以免人狂妄自大。

     从亚当犯罪后，人在魔鬼的驱使下，最容易被魔鬼牵着走的，就是自大狂妄，自以为是。从圣经的教导可知，造成魔鬼当初堕落的根源，也就是这个问题，狂妄到要想与神同等。赛14：12-14今天我们人在地位上要想与神同等的，可能不多；但在能力智力上，要想与神同等的，却时有所闻。所谓人定胜天，正是非常典型的要想在能力上与神同等，甚至超越神。

     至于智力上要想与神同等的表现就更多了；有些人自以为他的理性能知道一切；如果理性接受不了的，就是不存在的。可是神造我们的理性，并没有说是完美的，可以知道一切的。按照神的安排，在信仰上，理性是一无所知的，需要用信心来接受的。但人却因为狂妄，拒绝信心，高举理性。

     一个高举理性的人，常是狂妄自大的；一个高举信心的人，则是能尊神为大的。当初神特别拣选亚伯拉罕，就是因为他“信”的缘故。创15：6

4、约壹3：2  对我们来说，尚属于未来的事情，我们不必先知道。

     世人都喜欢算命，因为人没有预知未来的本领，又对未来的事情特别想知道。正因如此，魔鬼常使鬼来欺骗我们，用算命使人上当。

     有 些弟兄姊妹暗暗去算命，还自我安慰，说只是算着玩，作参考，并不影响自己相信耶稣。这是自欺欺人的话；信徒去算命，对“信耶稣”是一定会有影响的；至少他在信靠耶稣的上面会大受影响。因为通过算命，知道了自己的未来，难免一心寻求如何趋吉避凶，失去全心仰望主的引导，把前途完全交托主手的心志。

     神不把我们的未来告诉我们，就是要我们对他有全心的仰赖和依靠。神知道如果让我们自己掌握未来，当我们还活在肉身之内，无法完全胜过私欲的诱惑时，是绝对对我们有害而无益的。至于其它将来的事，神就更没有必要事先告诉我们了，免得我们自高自大，被魔鬼利用，破坏神的计划。

5、弗3：5-6 有些奥秘的显明有一定的时候。如：外邦人可以同为儿女。

     今天对我们来说，外邦人和犹太人可以同为后嗣，同蒙应许，早已不是问题，已经是救恩想当然的内容。但在初期教会，还是以犹太信徒为主，这一真理却是刚“解密”的奥秘；不但犹太信徒接受不了，连彼得在感性上都常表现出动摇。保罗为持守这一真理，也遭受到许多逼迫苦害。加5：11

     其实这一奥秘的内容，原是神一贯的旨意，并不是后来才增加进去的。当神在跟亚伯拉罕立约的时候，就明确指出万族要因他得福，并不只是他肉身的子孙以色列民。创12：3当耶稣降生的时候，天使向牧羊人报信，就是“大喜的信息，是关乎万民的。”路2：10但作为真理的信息，明确传递给我们，却是要到耶稣作成救恩以后。在此之前，那还是神隐藏的奥秘，“叫他们看是看见，却不晓得，听是听见，却不明白。”可4：12

     神智慧的安排，恩典时代之前，必先经过律法时代。罗3：19因此凡跟救恩有关的信息，在律法时代，都还是神隐藏的奥秘，连耶稣在世时也不能明说，只能用比喻教导门徒。路19：42这方面的奥秘，必须等耶稣作成救恩后，才向万民显明出来。罗16：25-26

6、西1：26  神的启示有选定的范围。

     神的奥秘向人显明，不但有一定的时间安排，也有一定的范围安排。虽然神爱世人是一视同仁的，但在显明他奥秘的过程中，却是有先后的。在律法时代，神首先把他的圣言托付给以色列民，让他们在万民中先认识，先明白；然后可以作神圣言的传播者。罗3：1-2同样的道理，救恩作成后，信主的人首先蒙恩得救，明白神原来隐藏的福音奥秘；但神的目的也同样是为了要我们作福音的传播者，使万民得救；这就是教会的大使命。太28：19

     所 以，保罗提醒歌罗西教会的信徒，神救恩的奥秘已经向他的圣徒显明。神的目的，这奥秘是要向天下万人显明的，但有一个过程。保罗首先明白了，不是为了自己可以首先到神那里去，而是要作“这福音的执事”。他把这福音传给在歌罗西和各地的人；凡接受救恩的，就是神的圣徒。他们也不是自己得救就够了，而是要用诸般 智慧去传扬他；才能把各国各方的人，在基督里完完全全地引到神面前。”西1：23-29

三、神是三而一的神。

     我 们所信的神，是“三位一体”的神。虽然这名词在圣经里是没有的，但从圣经的内容，却使我们必须承认，这位神是独一真神；然而又是有“父、子和圣灵”的。他们各有运行的踪迹和作为，但又都同时就是这位独一真神。为此我们主内前辈，总结出这样一个名词“三位一体”；有些弟兄姐妹觉得不很合适，因为神是个灵，不 应用“体”字，就改用“三而一”，我这里则用“三一真神”。

     名 称不同，不是大问题；最大的问题是讲不清楚，而且往往还越讲越不清楚。我们只得承认，这是关乎神的神格本体的奥秘，是我们信仰接受的内容，不是我们能研究，妄加比较的课题。神是无可比的，我们又怎能测透呢？但有一点神是有借圣经向我们显明的，就是神是独一的，也是“圣父、圣子、圣灵”的。

我在这里只是把有关“三一真神”的一些经文列出来，给我们有一个信仰的正确思考方向，也避免走上引向误区的思路。

1、神是独一真神。

     我 们所信的神是独一真神，这跟有些人“独信一位神”是不同的。独一真神就是明确指出没有第二位神。而“独信一位神”的意思，可以指神是有多位的，但我只信其中一位。这不是咬文嚼字，这个问题过去在教会还不严重，今天我发现越来越多弟兄姊妹，存着这样的错误信仰倾向。在社会民主气氛下，因为怕不尊重别人，所以 虽保持自己只信一位神，却不敢说这位神是独一无二的真神。

     有 一次一位姊妹带着很不满意的口气来问我，为什么人家能说我们信的，和你们信的都是好的，都一样；而我们从来不肯这样说？她的意思很清楚，是不是我们太过心胸狭窄了？我能够理解她那样激动的情绪，也反映她对神的独一性认识模糊。我们待人应当宽厚大度，尊重别人；但在信仰上却无法如此。真理是绝对的，是非分明 的；这也不错，那也可以的道理，是不能当作信仰的。让我们回到圣经，看神要求我们应当怎样相信他，接受他。

1）神自己的宣告。赛45：5-6

     神在这里反反复复讲了好几次，“除了我以外再没有神。”当初神赐诫命的时候，第一条就是说：“除了我以外，你不可有别的神。”出20：3虽然这两处经文的用词不完全相同，但我相信神的意思是相同的，不变的。神是独一的，再没有其它神的，所以只能单单拜他。如果拜其它神，那只是拜假神，不是真神。

     以赛亚的表达，意思更清楚，我们所信的神是独一的，再没有别的神。防止有人误会，除了耶和华以外，还有别的神，只是你“不可”以它为神；耶和华成了众神中的一位，只是我对他“情有独钟”。

     我特别要这样指出来，因为今天在教会里，这样的情况正日益严重；相信神，但不一定相信自己所信是独一真神。我们必须明确指出，我们所信的神，只有他是神，再没有别神。这不是我们心胸狭窄，这是真理，是我们的信仰。

2）耶稣亲口教导。 约17：3

     耶稣亲口告诉我们，要想得永生吗？那就需要认识独一真神，也当认识耶稣基督。耶稣强调，我们不只要认识接受这位神，而且要认识相信他是独一的神。

     当以利亚在责备以色列百姓的时候，他不是说“你们为什么不信耶和华？”而是说“你们心持两意要到几时呢？”王上18：21这些以色列民不是不相信耶和华，但他们同时也相信巴力。可能这些以色列民认为，今天我们生活在一个民主自由的社会，应当崇尚宽容，寻求双赢，表现出民主大度的风范；怎么能单拜耶和华，而怠慢巴力呢？

     在 今天的社会，这样的论调也正大行其道；以至有些弟兄姊妹在这一思潮影响下，迷失了方向。他们以为自己相信这位神，但不应当去否定别人所信的神；你怎么知道别人所信的就不是神呢？所以这正是今天教会必须大声疾呼的信息，我们所信的神，他不但是真神，而且是独一真神。这不是要我们主动去向人挑衅，但在弟兄姊妹 中，却必须把神的独一性高举强调；在面对人的挑衅时，也必须旗帜鲜明地起来争辩。我们所信的神，不但是真神，而且是独一真神。

2、独一真神是三而一的。

     圣 经里提到神的时候，既强调神的独一性，又常出现多数的情况。按我们人的理性，这是矛盾，无法理解的；在我们人的逻辑里，是一就不可能是三，是三就不会是一。但这是神本性的奥秘，不是我们能够理解的；神既超越时间空间，在他那里，一和三能够统一，就不是希奇的事情。神的逻辑本来就不必迁就人的逻辑，他的意 念也是高过人的意念。赛55：9

     下面我们只是从圣经的记载，知道这位神是独一的，又是“多数”的。当我们注意到神的“三一性”时，必须时时记住，三一真神是三而一，不是三合一，不是三位真神合在一起。

1）创1：26  神自称时有用多数“我们”的时候。

     神在造人的时候，自称时是用多数的“我们”；圣经里有这样用过几次。我们无法解释为什么，只能按照圣经这样记载，用信心接受；这位神是独一真神，但自称时却有用单数，也有用多数的时候。赛6：8

2）太28：19  神独一的尊名包括父、子、圣灵。

     这里的“名”是单数，但具体提到的时候却是“父、子、圣灵”。我们知道“名”是有代表意义的；神是独一的，所以他的名也是代表这位独一的神。在这独一真神的“名”里，具体指出的是“父、子和圣灵”，表明“父、子、圣灵”就是这位独一真神。

     我们无法解释这一情况，只能按照这些内容，得到这样的认识。神是独一的，是“父、子、圣灵”的独一；我们用“三而一”、“三一真神”、或“三位一体”来表达。

3）林后13：14 给教会的祝福，是从主耶稣基督、父神和圣灵而来。

     当保罗奉主的名给教会祝福的时候，在这单一的名下，祝福来自父、子和圣灵。只是在次序上，圣子主耶稣基督放在最先，可能是因为这一切祝福能临到我们，跟主耶稣有更直接的关系。

     当在不同情况下，提到父、子和圣灵时，排列先后会有不同，表明三一真神的三位是同等的，平等的；不象世上的国家领导人那样，有严格的先后排列次序。

4）林前12：4—6  论到在我们里面运行的时候、次序是圣灵、主、神。

     这里论到神在我们心里运行，是“三一真神”在我们心里运行，不只是圣灵单独的运行。圣灵现在是奉差来作信徒的保惠师，但他仍然是三一真神中的一位。约14：26按照耶稣在世时说，他是“从天降下，仍旧在天。”约3：13耶稣在世时，是名叫耶稣的人，但同时他仍然是三一真神圣子。今天圣灵也同样，是住在我们里面，永不离去的保惠师；但同时仍然是三一真神圣灵。在论到今天神在我们里面运行的时候，圣灵和我们有更直接的关系，所以首先提到圣灵；但实际在我们里面运行的，乃是三一真神。

     现 在教会里有这样的说法，旧约是耶和华的时代，四福音时是耶稣的时代，现在是圣灵的时代；不但把“耶稣的时代”挤到只有三十三年，也把“独一的三一真神”在我们心里运行，分成三位真神先后相继在人间工作；使三而一的独一真神同一而各别运行，变成三合一的三位真神各自独立而相继运行。这是严重的曲解圣经，也是 把我们对三一真神的认识引向误区。

5）林前8：6  父常直接被称为神。

     神是三而一，一而三，这是神本性的奥秘；这三与一的关系，和彼此间的情形，都不是我们能用人的理性解释得清楚的，也是无法用任何世间的事物作比较的。但我们从圣经得到的概念，在提到这位三一真神时，父常是被直接称为神，代表神的权柄和荣耀。林前12：6，林后13：14

6）约10：30  主耶稣与父原为一，父是独一真神、子也就是这位独一真神。

     当耶稣降生为人时，他仍然是圣子；所以他说他与父原为一，父就是子，子就是父。父是独一真神，子也是独一真神。这不是我们用理性或人的逻辑可以解释的。我们已经说了，这是我们信仰的内容，不是研究的课题。

     当耶稣在十字架上喊说“我的神，我的神，为什么离弃我？”太27：46我相信这乃是出于耶稣人性在极度痛苦下的呻吟，并不等于这时父神真的已经离开他；三一真神不是可以随分随合的，是三而一，不是三合一。事实上今天在弟兄姊妹中，当面对极度痛苦时，也会听到有类似呻吟的。

7）徒5：3—4  欺哄圣灵就是欺哄神。

     彼得对亚拿尼亚严厉谴责，先是说他欺哄圣灵，后又说是欺哄神；可见彼得的意思，欺哄圣灵就是欺哄神。彼得承认圣灵就是这位独一真神，是轻慢不得，欺哄不得的。

     有 时看到教会里远比亚拿尼亚、撒非喇夫妇坏的人，却不见圣灵立时的惩罚，难免心中感到困惑；是圣灵不公平，还是现在放松，降低要求了？当然都不是的；当时因教会初建，圣灵通过立时的惩罚，让信徒认识神的公义圣洁，不可轻慢。今日真理已经明确，不立时惩罚，不等于就能逃过神将来的忿怒。

3、三一真神父、子、圣灵，在救恩上既是一致的，又有分工的运行。

     救 恩是三一真神所设立，作成和施行的；在这救恩里，处处可见三一真神整体的工作，一切内容和效果，都来自这位独一的“三一真神”。但从具体的安排来看，我们看到父、子和圣灵又各有不同的使命，运行和作为，是有分工运行的。只是即使在“分工”里，我们也不要忘记，这仍然是“三而一”真神的作为。

1）约8：19  三一真神对我们的态度和运行是一致的。

     这 个标题初看起来好象有点特别，但由于当前教会里的有些表现，我认为还是有必要这么提一下。现在教会中有人喜欢特别高举三一真神中的一位，任何事情只要捧住这一位就可以了。虽然不是那么明说，却容易造成带有“三位不一致”的味道。如一味强调现在是圣灵时代，一切都是圣灵的作主，直接向圣灵祷告。

     当我年轻的时候，弟兄姊妹中则是另一种倾向，认为耶稣是最慈爱的，圣灵则是严厉的，不能得罪的。甚至有这样的说法，得罪耶稣不要紧，千万别得罪圣灵，那是今世来世都得不着赦免的。太12：31-32

     天主教又有另一种说法，连耶稣也是高高在上的神，不能体恤我们的软弱，必须通过马利亚代求才更有效。这当然是更没有圣经依据的人意想象。

     当耶稣在世的时候，他没有因为降生为人而在“三一真神”以外；从他的许多教导里，都表明即使在他来世间做人的时候，也是与父为一，不可分的。当众人问他“你的父在哪里？”耶稣没有直接回答，而是说“认识我，也就认识我的父。”其实就是说“我与父原为一”，父就在“这里”。

2）彼前1：2  三一真神父、子和圣灵，在救恩上各有不同的工作。

     但从圣经的记载，这独一的三一真神，父、子和圣灵，确实都有各别运行的时候；这又该怎样来理解呢？比如“父神赐下独生子，”这一内容不就表明父“赐下”，和子“前来做人”吗？

     我们从圣经的记载可知，父、子和圣灵在这救赎大功上都同样是关心，有份的，这救恩乃是三一真神对罪人的拯救。但在整个救恩的过程里，我们又看到父、子和圣灵是有各别运行的情况。

    （1）罗3：25  圣父设立救恩，拣选我们。加1：4，弗1：5，约6：40

    （2）西1：20  圣子作成救恩，流血担罪。

    （3）弗2：18  圣灵施行救恩，使人成圣。

     按 照我能够理解的，三一真神父、子和圣灵的各别运行，不等于各自单独运行。各别运行乃是在“三一真神”之内；单独运行则容易被理解为三一真神成了各行其是的三位，彼此交接替代行事。好些弟兄姊妹在“三一真神”这一认识上，会感到困惑不解，就是因为把三一真神的各别运行，当成是独自运行；三一真神成了可分可合 的三合一，不是原为一、独一的“三而一”。

     当耶稣在世时，他是各别运行来做人，但却不是在三一真神以外，单独来做人。因此他不但是“从天降下，仍旧在天；”约3：13而且也仍然是“父在我里面，我在父里面”的。约17：21我们可能对这样的情形讲不清楚，但却必须区分，父、子、灵虽有各别运行，但却是在三一真神内的；和在三一真神外的三位相继独自运行，是完全不同的。

四、神是超越一切的神   弗1：21

     神超越一切，不是我们的理性智慧知识可以明白的；他对我们的要求是相信接受，不是研究探讨。所以我想我们在这课的内容，应当是讲得越简单越好，以免讲错；我只是指出一些容易造成误导的思路；提醒大家避免。

1、赛46：5  神是无可比的，要想用任何事物来比神而得到认识，都是愚蠢的。

     人 的认知是建立在“比较”基础上的，没有比较，就说不出任何认识的内容。当有人要向你介绍一个没有见过面的人，他一定会找一个你认识的，身材外貌类似的人来形容，这样会比较清楚，容易想象。但神是独一的，所以是无可比的。有弟兄姊妹想以太阳或水来比作神的“三一性”，结果却是越比使人越糊涂，最后还是说不清 楚。赛40：18、25

2、诗102：25-27  神超越时空，他存在于时间之前，空间之外。

     我们在前面已经提过，时间和空间都是神造的，神不在时间空间之内，不受时间空间的局限。圣经一开始就告诉我们“起初神创造天地。”创1：1这里的“天”，是指着宇宙太空，也就是空间，“起初”则是指时间的起头。神创造时间，在还没有“时间”的时候，他早在“那里”。神也创造空间，在还没有“空间”的时候，他早已“存在”。

3、罗11：33  神是无法测透的。

     保罗在讲到因信称义的救恩时，最后不禁称颂说：“深哉，神丰富的智慧和知识，他的判断何其难测，他的踪迹何其难寻。”约伯在跟三个朋友争辩的时候，大家都自以为是最有智慧见识的，互不服气，相互指责。但最后约伯认识了自己的可怜，承认自己对神作为的愚昧无知。

     如果我们对神的作为都感到难以测透，何况要想测透这位神呢？所以说到底，我们对神的认识，必定是在神愿意向我们显明的范围，凡属神隐藏的，和关于神神格本性的，我们是无法测透的。

4、诗139：6  神超越一切科学知识。

     当人类的知识理智逐渐增长时，就起意想造巴别塔，目的是要“通天”；反映当时的人类自以为已经可以达到“天”的高度。创11：4今天这样的人也不是没有，总以为人的理性可以懂得一切，科学知识可以解释一切。但事实上我们连这物质世界的事情，能知道的都只是沧海一粟，我们对“自己”都几乎是一无所知，却以为自己已经登上巴别塔顶了。

1）林前8：1-2  神不存在于科学研究范围，科学不证明有神，也不证明没有神。

     科学的功能，只是对这物质世界范围内的认识和探讨。神是世界的创造者，并不在这世界范围内；人却想用科学来研究神，限制神，显得多么可笑和狂妄。人以为这宇宙已经大到可以包罗一切，没有想到这只是神所造诸世界之一。来1：2

     所 以不论我们要想用科学来证明有神或没有神，都是不可能的，因为神不在科学知识的范围内。但客观的科学知识还是有正面积极意义的；当有人想用科学对神和信仰妄加论断的时候，就需要有人能以科学为依据，驳斥这类错误的“科学论点”。比如对进化论片面不合科学的结论，需要有这方面专业知识的人，以科学的论据，来 指出它的错。

2）罗1：19—20 科学虽不能证明神的存在，却能使人叹服不可能没有神。

     虽 然科学不能证明神的存在与否，但科学知识却能使人对客观宇宙规律有较全面的认识；使人在看到人的渺小有限，宇宙的奥妙无穷时，不得不叹服，在这样博大精深的宇宙里，不可能没有一位设计者和创造者。这正是神造人时，给人有智慧和思辨能力的目的。可惜人在犯罪以后，走向反面，用自己有限的智慧知识，想把神放在 人的掌握中。

5、西2：8  神超越理性，人思想能力并不是无限的。

     我 们从歌罗西书的内容，可以知道这是一个高举理性的教会，信徒中有不少应当是很有知识学问的专家级人物。当时社会上最了不起的学问，就是希腊哲学。这些人信了耶稣以后，感到耶稣的道理虽好，但不登大雅之堂，太过粗俗浅显。如果把福音用希腊哲学改造一下，福音就可以成为一门高深的学问，一定能吸引更多社会精英 来教会，这样教会就有希望了。

     为此保罗特别指出，神一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面。西2：9并不是在希腊哲学里。相反的，跟救恩相比，人间理学只是世上的小学。人的理性只是自以为了不起，其实能知道的，是十分有限，并不可靠的。

     我发现从前的人和现代人，想法都差不多，都存在一样的问题。现在也一样有好些好心的基督徒，认为福音的信息太通俗了；应当经过神学的改造，使之带哲学的气息。这样我们的福音就成了高深的道理，可以吸引更多社会精英，教会就有希望了。

     社 会精英能信耶稣，当然是欢迎的，但不是因为基督教的未来想要靠这些人，而是这些人跟别人一样，需要福音，需要得拯救。从我国教会的历史看，教会兴衰，首先是因圣灵的工作；其次就是因众多忠心耿耿，默默事奉神的弟兄姊妹，持守美好的见证。其中有社会精英，但更多是并没有高深学问的普通信徒。神愿意人献上自己 理性给他用，但神并不靠人可怜有限的理性。