武汉兼职贴吧:五个审判

第一章 基督的审判台
这是对信徒的审判，要按我们日常的生活与工作来定案：“你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因我们都要站在神的台前。经上写着：‘主说：我凭着我的永生起誓：万膝必向我跪拜；万口必向我承认。’这样看来，我们各人必要将自己的事，在神面前说明。”（罗14：10－12原文）“因为我们众人必要在基督的台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”（林后5：10原文）
一、审判的地点
当主再来的时候，祂不是直接降到地上，而是先到空中，把信的人接到“空中”去，在那里施行审判（太25：24－30，帖前4：16－17）。有些人不赞同这个说法，他们的意思是在另一个地方，但他们又找不到圣经的根据。请注意，马太福音25：1－13是说被提到空中赴婚筵；14－30节是审判，这不能在别处，而是在空中。30节的“外面黑暗里”，没有仇敌，因为那时空中是没有仇敌的。路加福音19：11－27提到仇敌，证明那里不是在空中，那段与这里是有分别的。
二、审判的时间
关于审判的时间，说法不一。我们应当从圣经找根据。
有人说，审判是在人死了之后便立即开始的。他们“引用”圣经，可惜他们错解经意！他们说，人死后立即有审判：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”（来9：27）他们说：“原文没有‘且’字，只说‘死后，有审判’，由此可以证明人一死，就有审判。”他们说“人死即受审”（Judged while dead）的第二个理由是路加福音16：19－31的财主，一死便到阴间受痛苦，而他的5个弟兄还活在世上，可知不用等到主再来到空中才审判。
他们根据启示录6：9－11说：“那些灵魂还未复活，已有白衣给他们穿上，可知人一死便立即施行审判，否则他们就得不着白衣穿，而必须等到审判后才得着的。”
我们不赞同以上的说法，说人死后立即受审。他们所说的似乎有理，而且他们还“引经为据”，可是他们错解经意。请看约翰福音3：17“因为神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪（或作审判世人），乃是要叫世人因祂得救。”“定罪”（审判）不是“刑罚”。耶稣降世为要拯救罪人，不是要定世人的罪（不是审判世人），但祂再来就不同了，那时祂就要施行审判。现在祂还未再来，所以还未施行审判。

希伯来书9：27“死后，有审判”，怎能证明“立即”行审呢？死后的时间何其远！死了一天是“死后”，死了一千年也是“死后”。圣经不是说，死后一年有审判，死后一万年有审判。不，圣经没有限定时间。难道等耶稣再来就不是“死后”吗？如果这样，是否那些活着到主再来“不死”的人，就用不着经审呢？况且这里所用的“审判”二字，原文是krisiz，与哥林多后书5：10、罗马书14：10“基督的审判台” Bematoz、Bemati不同。虽然都是论及审判的事，可是并不相同。
路加福音16章说的是财主与拉撒路死后到阴间的事情。不错，财主在阴间受痛苦，这是“刑罚”，怎能说成“审判”呢？不过问题又来了，不先经审判，怎能受刑呢？是的，但他所受的刑罚，是因他不接受所听的道而受的报应。我们若接受主的赎价，就不至灭亡；若不接受，就必受“命运”的审判，但这是不能作将来正式的审判的。他现在虽然在阴间里受痛苦，然而主再来立天国之后，在设立白色大宝座审判的时候，他还要从阴间回到坟墓里，复活受审：“我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前……。”（启20：12）

至于坛底下的灵魂已穿了白衣，又作何解呢？请我们注意：“于是有白衣给他们各人。”（启6：11）有白衣穿就能证明他们已受审吗？白衣是什么？白衣不是赏赐，启示录3：5“凡得胜的必这样穿白衣”，这里不是说“凡得胜的必得穿白衣”，却说，“必这样穿白衣”。“这样穿”是表明与主同行而穿（4节）。如果说他们死后经审判，获得白衣为赏赐，那末7：9还未死的人“身穿白衣”也是受了审判吗？原来使那些为道被斩者的灵魂穿白衣与主同行，是安慰他们，使他们暂时享乐而不见羞的意思。白衣也是因信而得的义袍。这班人都穿了白衣，没有一个不穿。如果是审判后才发给的，不会人人都有。况且这班被斩的灵魂不是信徒，乃是七年灾难期间为道殉命的“犹太人”，因为信徒在启示录4：1已被提到空中去了。

当我们明白了以上3段经文之后，我们就知道人死了不是立即受审判。现在我们从圣经证明审判是在主再来之后才施行的。使徒行传2：34－35说：“大卫并没有升到天上，但自己说：‘主对我主说：祢坐在我的右边，等我使祢的仇敌作祢的脚凳。’”主现在是坐在父神的右边，不是坐在审判的座上。祂几时才坐在审判的宝座上呢？“等我使祢仇敌作祢的脚凳。”神现在未把仇敌践踏，使仇敌作耶稣的脚凳；耶稣只好等待，直到祂再来的时候：“当人子在祂荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在祂荣耀的宝座上。”（太25：31）耶稣现在不施行审判，不立即作起审判官来，而是等到祂再来之后。耶稣再来到空中，祂不是坐地上的宝座，而是坐空中的宝座（基督的审判台），在那里审判信徒。
神已给了耶稣一个审判官的名字，但祂现在还没有这个权柄，因为时候未到。及至时候到了，祂便到父面前领取这个审判的权柄：“我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的（耶稣），驾着天云而来，被领到亘古常在者（父神）面前，得了权柄（包含审判的权柄）、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都侍奉祂……。”（但7：13－14）现在由父神代替耶稣暂时审判，不过这也算不得正式的审判呢！

还有一个最大的理由证明耶稣不是现在审判世人和信徒的。我们都知道，耶稣现在是中保（约壹2：1）。中保就是中间人，祂在父神与人之间，把我们拯救了，使我们与神和好。按法律说，审判官不能同时又作中保。如果祂同时作的话，那就不是正常的。我们的主现在既是中保，祂就不能同时作审判官。当祂再来的时候，祂不再作中保而作审判官了。
那末，审判是在什么时候开始呢？正确的解释是：当主再来的时候。已死的信徒必先复活，以后我们活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇，受祂的审判：“人子要在祂父的荣耀里，同着众使者降临；那时候，祂要照各人的行为报应各人。”（太16：27）“因为他们没有什么可报答你。到义人复活的时候，你要得着报答。”（路14：14）“所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来，祂要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从神那里得着称赞。”（林前4：5）从上面几段经文，我们知道主再来之后才施行审判。
主再来之后要施行审判，但什么人先被审呢？请看彼得前书4：17：“因为时候到了，审判要从神的家起首……。”这就是说，祂第一要审判众信徒。时候不多了，主快要再来了，我们应当谨慎自己的行为，因为“审判的主站在门前了”（雅5：9）。

三、人 物
1．审判官
我们称祂为“人”，因为这位审判官不是父神，也不是圣灵，乃是我们的主耶稣基督。天父与圣灵是神，不是人，因为祂们没有人的身体；耶稣既是神又是人，所以祂配作审判官——宇宙间最大的审判官！“因为祂已经定了日子，要藉着祂所设立的人按公义审判天下……。”（徒17：31）“父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。”（约5：22）“并且因为祂是人子，就赐给祂行审判的权柄。”（约5：27）从以上几段经文，我们看见“父不审判什么人，而将审判权柄交与子，因祂是人子。”为什么父不审判人呢？为什么因基督是“人子”，就能行审呢？这不难明白。如果圣父将来作审判官审人的话，也许有人会说：“父啊，祢是神，可以不犯罪；但我是人，多么软弱，在受尽各样苦味时，想不犯罪也是不可能的。祢没有各种试探引诱，所以不犯罪。至于我们人呢，不但受别人的攻击，更有魔鬼的试诱，使我们犯罪。”所以父不审判什么人，乃将审判的权柄交与子，因祂是人子。祂是人，祂有人的经历，尝透人生的苦味，受尽人的攻击与魔鬼的试诱，但祂始终没有犯罪：“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。”（来4：15）当耶稣施行审判时，如果有人要驳祂的话，主耶稣便说：“我曾做过人，尝透人生苦味，有许多机会给我去犯罪，可是我没有犯罪。为什么你们不相信我不遵守我的道呢？”那时，祂便把我们的口堵住，使我们无言可辩了。祂作世人的审判官，也作信徒的审判官，原是合宜的，因为祂虽为儿子，也能与父平等，证明祂也是神。

2．被审的人
我们既然知道审判官是耶稣，那么被审判的人是谁呢？是那些冷淡的基督徒还是热心的基督徒呢？有些人以为只有热心爱主的人方能被审，而那些冷淡的人则不得救。这是极大的错误。又有些人以为热心爱主的人不用经审，惟有那些冷淡的人才要受审。这也是错误的想法。请看罗马书14：10“你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因我们都要站在神的台前。”“因我们”三个字把保罗也包在里面了。可知不但那些冷淡的人要受审，连爱主的人也要站在基督的审判台前受审。或者有人说：“既然所有的信徒都受审判，那么我不要热心爱主了。”不，我们不要忘记审判后的结果：那些得胜的人得赏赐，失败的人要受亏损。由此我们知道没有一个人能免受主耶稣的审判。盼望我们都热心爱主吧！

四、“基督的审判台”的真意
什么是基督的审判台呢？我们先从反面说起。基督的审判台不是法庭。它虽然有很多地方与法庭相似，可是与今日的法庭两样。基督的审判台不是为审判人的得救与否，不是要查谁有生命，谁要得救；谁没有生命，谁要灭亡。不，绝不是为这个问题而设立基督的审判台。所有信的人才有资格站在那里。不信的人不能被提，他们不能站于此地。基督的审判台不是要定信徒的罪：“如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。”（罗8：1）“我实实在在的告诉你们，那听我话、又信差我来者的，就有永生；不至于定罪，是已经出死入生了。”（约5：24）
再从正面说，“基督的审判台”在希腊原文是Bematoz . 与现在礼拜堂中的讲台大同小异。它是个讲台，但又有点分别 。现在的讲台是用来讲道，劝人信主与爱主的；而基督的审判台则是用来审察信徒究竟爱主不爱主等问题。下面我们要讨论这个。凡站在基督的审判台的人是要被主察验的。主耶稣要审查微小的事，为要定名次，为要定案之轻重，赏赐之大小。

五、审判时所呈的案件
当我们站在审判台前的时候，我们各人自己要具备一个真实的态度，彻底供状：“这样看来，我们各人必要将自己的事，在神面前说明。”（罗14：12）我们要把今生所行的事，或善或恶，在神面前陈明，这是我们的“工程”受审。“工程” 两个字在圣经的意思不单指我们的工作，更包含我们的生活如何（林前3：13）。
1．“生活”
一个人信了主，得救了。不过，一个得救的人，还要发光。他要做一个圣洁的基督徒，行事为人要与蒙召的恩相称。他要发光，这是生活问题。今日的信徒多不成样子，他们不但不合圣徒的体统，甚至还比不上世人。他们不止不发光，而且还干出很多令人难堪的事。举个例子说：基督徒满口谎言，还以为不是犯罪。一次，一位圣经教员对我说：“对人有害的谎言不当说，对人无害的谎言不怕说。假如自己有些私事不愿给人知道，便可以用谎言来掩饰，这是白谎言。”可怜得很！信徒说这段话已是可恶极了，何况身为圣经教员呢！难道谎言也有黑白之分吗？虽然英语有白谎言white lie（无恶意的谎言），但我们基督徒是不应说谎（不管什么谎言）。请听耶稣的话：“我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。”（太12：36）有人说，现在人所说的一切话，不论善恶，都留在空中某一部份，象录音机把声音收进去一样。当审判的时候，我们各人可以听见自己在世上所说过的一切话。不但“白谎言”要供出来，甚至各人一切的闲话都要供出来，所以我们千万不要说谎。我们应当谨慎自己的言行，免得在审判的日子见羞。我们不单谨慎不说谎，我们更要多说有益的能造就人的好话，这是基督徒的本分——发光。当然，“生活”是包含很广的，一切思想言行都包在里面，所以我们当注重我们基督徒的生活，行事为人与基督的福音相称，才不至受亏损！

2．“工作”
“工程”二字，是指我们的工作与生活说的。这与世界的工程（单指工作，不包生活）有所不同。我们的工作虽好而生活卑劣，也不免受惩治，生活美善的再加上实际的工作必得大赏，所以我们不可偏于一方面。许多人说，工作不是最重要，只要有好的生活就够了。这虽然是好，但也不完全对。不过，二者比较起来，基督徒的生活较之工作尤为重要。
我们有美好的生活是难能可贵，但请不要忘记工作的重要。马太福音25：14－30说的是工作。主按各人所得的才干有多少而要他交多少账。那领五千银子的仆人表明那些特别有恩赐的人；领二千与一千银子的仆人表明那些恩赐比人少一点，本事比人少一点，学问比人少一点的信徒。他们同是要交账。不过，主耶稣不是要他们交同一样的数目。耶稣所注重的是“良善忠心”与“又恶又懒”的分别。“良善”或“恶”是基于他们的生命如何。如果他们的生命是丰富的，生活就美丽，这就是“良善”的人生。假如他们的生命是消瘦的，生活就败坏，这是“恶”的人生。有“良善的生命”是不够的，还要看他们勤力或懒惰，忠心或不忠心。祂不是单看我们的工作大小，祂更要看我们是否良善忠心。如果我们是良善忠心，祂就要派我们管理许多的事。我们今日的工作如何？我们是否能满足主的心呢？许多时候，我们为主作了一些的事便洋洋自得，以为干了大事，建立了大功，就不再长进。这就成了“又恶又懒”的仆人了！让我们竭力多作主工！
3．“金银宝石”
请我们再看一段有关审判的重要经文：“若有人用金、银、宝石、草木、禾稭，在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将他表明出来，有火发现；这火要试验各人的工程怎样。”（林前3：12－13）保罗说我们得救是靠耶稣作我们的根基，而不是靠我们自己修行而得的，但我们得救之后，就当有好行为和工作。这就比如在地基上建造房子。不过，这房子是要我们自己去建造的（这不是不靠基督）。有人用金、银、宝石去建造；也有人用木、草、禾稭去建造。现在我们讨论金银宝石所建造的房子。
“金”： 在圣经里，金是表明神圣的工作。我们的工作是神圣的呢，还是太轻贱的呢？
“银”： 银表明救赎的意思。以色列人在旧约建造会幕的时候，他们都拿银子来作赎价。这是表明十字架救赎的工作，是非常重要的。我们所传的道是否以十字架为中心？许多人不传耶稣钉十字架流血的道理，他们以为这是古老，不合潮流。他们改头换面，以“社会福音”来代替“救赎的福音”。他们说得好听，什么“改造社会”、“服务人群”、“建立德行”等言词来掩饰他们的不信。其实这并不新，也不见得怎样合潮流。今日世界非常腐败，罪恶日甚一日。如果要合潮流的话，应该劝人为恶，与世浮沉。说来也不错，那些传“社会福音”的人因为没有好信仰，故此他们的道德败坏，他们的生活真不成样子。只要他们说实话，他们自己也承认他们是虚假的。他们讲道德，自己却没有道德；讲服事，却要受人的服事。他们不传十字架的道理。可叹！

有些传道人较为好一点，他们信神迹，信复活，传十字架流血得救等要道，他们的生活也不错。可是他们没有十字架的对付，他们的工作在人看是好得无比，但神仍不以为足。我们的一切都必须经受十字架的对付，工作才能够存留得住。
“宝石”（复数）： 宝石是光明的，属天的，与神同在的，这表明基督徒一切的“美德”。宝石就是人的灵魂，如果我们多抢救人的灵魂，引人归主，我们的工作才是宝石的工作。
金银宝石3种东西是很细小的，但它们的价值甚大。一只金戒指的价值比一张椅子的价值还高。有时，人不容易看见它。我们的工作也要这样，我们并不一定要轰轰烈烈，人所共知，只要我们工作的质量好，虽然微小，却是秀美。

4．“木草禾稭”
中文圣经译作“草木禾稭”，但原文的次序不同，把木放在前面，其次是草，最后是禾稭。木比较硬一点，草则柔软无力；但草又比禾稭胜一些，因为草还有一点生气，青绿可爱。禾稭就枯黄不青，毫无生气。
“木”： 表明人性的工作。
“草”： 表明血气的工作。
“禾稭”： 比以上都差，全无生命。
这三种工作不及金银宝石的工作。金银宝石小而贵重，木草禾稭大而无当；金银宝石不怕火烧，木草禾稭一经火便化为灰烬。我们若只求作“大工”、建“大业”，而不求其质地美丽，便会受很大的损失：“人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。”（林前3：15）

以弗所书2：10说：“我们原是祂的工作……。”“工作”二字，原文是神的杰作或一篇诗的意思。我们有我们的工作，但我们本身就是神的工作，也是一首美丽的诗歌。我们的音律节拍需要和谐，无形中奏出一首极美丽和谐的诗歌来给神欣赏。如果我们常发怨言、恶言、工作不满意，专作假冒为善的事，就成了一首不悦耳、不振奋、使人听之厌烦的诗。盼望我们各人有好的工作，好的生活来荣耀神，满足神，否则将来必要受亏损呢！
六、审判后的结果
请我们注意，这个审判不是为“定罪”的。所有被审的都是得救的人。主耶稣要审判信徒在地上所行所作的，看他们的生命是否丰盛，有没有好果子，然后定结果。许多人以为信徒得救后是平等的，灭亡的人也受一样的痛苦，其实这是极大的错谬。不错，信靠基督的人都得救，不信的人必灭亡，并没有例外，这是绝对平等的。不过，一个人在得救之后仍有一条很长的天路要走。如果别人比他走得快，多结善果，别人所得的赏赐自然比他的大。他们是有等级分别。“‘少种的少收，多种的多收，’这话是真的。”（林后9：6）“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。”（加6：7）正如不信耶稣的人不都同受一样的刑罚，他们所受的也有轻重之分（太11：22）。
1．“好的得赏赐”
有人反对“因信得救”的道理，他们以为人得救若不靠好行为，这样，信徒就不会追求圣洁了。说这样话的人没考虑到：难道不靠行为得救，行为就一点用处都没有吗？不靠行为得救，我们就可以任意妄为吗？原来我们的行为是有极大用处的，我们的善行也有极大奖赏的。虽然我们不是为得赏赐而行善，可是神是公义的，祂必会赏赐祂忠心的仆人：“人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐 。”（林前3：14）当审判的时候，主耶稣要用火来试验我们的工程。如果我们是用金银宝石来建造我们属灵的房子，就不怕被火烧。换言之，这工程就能存留得住。保罗说，这样的人要得赏赐。请我们再看马太福音25：21“主人说：‘好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。’”主耶稣是要报答祂忠心的仆人。

2．“坏的受亏损”
不好的信徒，没有好好地作神所托付他的工，懒慢且不忠心；他们的生活真不合圣徒的体统，甚至有些还比不上世人呢！但他实在信基督流血赎罪，接受了基督做他个人的救主，因此他得救，不过，他要受亏损：“人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。”（林前3：15）
我们若用木草禾稭来建造自己的房屋，一经火就被烧毁了，只留下地基不能烧毁，所以我们还得救。“虽然得救，乃像从火里经过的一样”，它的意思是：我们的地基虽不会被焚毁，可是要受很大的痛苦。原文更清楚，好象从火里抽出来的一根柴：“耶和华向撒但说：‘撒但哪，耶和华责备你！就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你！这不是从火中抽出来的一根柴么？’”（亚3：2）从火中被抽出来是何等幸运，亦何等可怕！不被烧毁，是神的恩典；被放在火里烧，是我们不洁的趋势。我们若把指头放在火里烧一下，然后拿出来，虽是不至于折断，可是指头上立即会出现大泡子。我们若放一根柴在火中烧一下，然后拿出来，虽不至变为灰烬，可是已成为一块炭了。所以我们应当小心，不要作糊涂人，免得将来有成泡子的可悲，成一块炭的结果。“虽然得救，乃像从火里经过的一样。”何等可怜而又可怕！

审判后的结果，好的可以得赏赐和奖赏，甚至得着“更美的”复活。得奖赏就得冠冕，在天国里与主同作王一千年，治理将来的世界。坏的是要受亏损，受痛苦，他只能仅仅得救。有些人还要暂时在天空云外哀哭：“把这无用的仆人丢在外面黑暗里（不是地狱）；在那里必要哀哭切齿了。”（太25：30）
七、现在当怎样行
我们不能逃避审判，却可以避免审判后的损失；同时我们现在也得福。这就是我们的自审，务要把自己弄清楚。如果我们不先弄清楚这一点，就难免现在受痛苦，将来更要受主的惩治。
1．“认罪悔改”
我们犯罪，若不认罪悔改就要受亏损，绝对没有例外；我们若追求上进，就要得着赏赐。世上没有人不犯罪（王上8：46），连牧师、传道人也会犯罪。保罗曾经犯了不少罪，彼得曾三次不认主。使徒们尚且这样，何况我们呢？不过，当他们犯罪的时候，他们心里不安，直至他们悔改所行的为止。如果我们犯罪而不认罪悔改，就必要受亏损，所以我们务要小心。当我们一犯了罪的时候，我们必须把那罪弄清楚：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹1：9）这就是我们的自审。我们把罪交与神，求神饶恕我们的过犯，洗净我们一切的不义。神必听我们的祈求，因耶稣所流的血把我们的罪洗净。
我们单认罪是不够的，我们还要悔改。这不是说，我们不悔改又不得救。这不是指我们初信时的悔改，这是我们得救后时刻的悔改。信耶稣前的悔改，是“回转”的意思，信耶稣后的悔改，就包含痛悔与改过。如果我们犯了罪而不认罪，罪恶是不得赦免的；如果我们单认罪，而不存痛悔的心，我们的认罪是靠不住的。当然，神是信实的，祂必要赦免我们的罪，洗净我们的不义。可是，如果你不存痛悔的心，自己责备自己，便很容易再犯。我们有时虽然没有犯明显的罪，但我们也有隐罪，我们有不洁的心思意念。我们必须时刻对付自己，十字架的对付，圣灵的光照，使我们有彻底的悔罪，有明显的改变。
2．“不自审的损失”
前面我们已经说过，我们若不自审，就必将受主的审断，主要惩治我们，这是不能避免的。不但这样，如果我们不自审，现在也要受相当的损失，请看哥林多前书11：30－32“因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少。我们若是先分辨自己，就不至于受审。我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。”哥林多教会属肉体，常常犯罪。保罗责备他们说：“你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒、分争，这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行么？”（林前3：3）他们犯罪又不肯认罪悔改，所以神就要惩治他们。他们中间有些人身体软弱，有些患病，有些早死，这都是他们的罪恶所致。我们不能说所有软弱的、患病的、早死的人都是犯了罪的；也不是说犯罪的人都会遭受这些痛苦。一个人受苦，有时不是因为犯了罪（约9：1－3），但有时实在是因为他犯了罪而受了极大的损失和痛苦，正如大卫犯了奸淫，娶了别人的妻子。他虽然生了一个儿子，可是神要惩治他，将他的儿子取回（撒下7：14－15，12：13－14）。有些信徒犯了许多罪仍不回头悔改，神就要报应他们，使他们多患病，身体软弱，在医生手里花尽了所有的金钱，一点也不见好；又有些人房屋被人夺去，儿女不孝或夭亡等，都是因为他们不肯认罪、悔改他们所行的恶果。他们不止遭遇这一切，将来还要受极大的亏损！盼望我们早日醒悟，免得受双重的灾害。我们若热心爱主，将来就必得着极大的赏赐与荣耀！>>>第二章 以色列人受审

第二章 以色列人受审
这个审判有点特别。全世界的人，不论信主或不信主的都不会单独一国受审。我们已经看见：教会（不分国籍）一同受审，列国一同受审。但这里出来了一个独特的国家——以色列国，她要单独一国受审。
一、今日的以色列国
自从所罗门的儿子罗波安之后，以色列分为南北：北称以色列、南称犹大。北面有以色列王、南面有犹大王。自从公元前721年以色列被掳到亚述后，一直没有归回。犹大（犹大与便雅悯两支派合）于公元前586年被巴比伦掳去，在巴比伦共70年，后来归回本国。归国的是犹大人（也包括各支派投归的，所以也称以色列人，但主要的是犹大人，后称犹太人）。耶稣升天后不久，犹太人就分散天下，直到1948年5月14日才复国。今日的以色列人大部分都是当年归国的犹大人——犹太人，（详看灵音丛书《看以色列》）。
现在回国的犹太人多半是不信耶稣的，他们归回本国，为要等候弥赛亚降临（初来），他们不相信耶稣就是当来的弥赛亚（基督）。他们信旧约，不信新约，他们信的是“犹太教”。所以圣经说他们存着不信的心归回：耶利米书23：3说他们归回，到第6节才说他们因信得救：“在祂的日子，犹大必得救，以色列也要安然居住……。”但在主再来之后，还有未归回的犹太人，他们在各处听到主如何显现、行神迹，他们悔改，一同信服，才归回故土。现在回国的犹太人，多数是不信基督的，绝大部分人还在等候弥赛亚降临。当耶稣再来到地上的时候，神就要审判活着的以色列人。信主而死了的以色列人在主降到空中的时候复活；不信的则和世人一同被审于白色大宝座前。现在所说的审判只限于经灾难还活着的以色列人。
二、时间与地点
上面我们已经提到，当主再来到空中后，地上要进入七年灾难；七年灾难一过去，主就要和众圣徒降到地上——即荣耀的显现。当祂显现在地上时，祂就要审判以色列人。审判的地点是：“我必带你们到外邦人的旷野，在那里当面刑罚你们。”（结20：35）“外邦人的旷野”，很明显就不是“以色列的旷野”，而是以色列人以前所飘流的古旷野。
三、案 件
以色列人被审的原因当然很多，但主要有两件：第一、是因为他们把耶稣钉在十字架上。基督出于犹太，但祂是被犹太人钉在十字架上。或者有人说，钉耶稣的人是罗马兵丁，怎么说成了犹太人呢？请我们不要忘记，彼拉多原先有意释放耶稣，但犹太人说：“把祂钉十字架！”（太27：22）所以我们说，钉耶稣十字架的是犹太人。不过，问题又来了，钉耶稣的是古时的犹太人，但为什么主耶稣要把这罪归入他们的子孙呢？不，这不是主耶稣要这样做，而是犹太人要这样做的：“彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说：‘流这义人的血，罪不在我，你们承当吧。’众人都回答说：‘祂的血归到我们和我们的子孙身上’。”（太27：24－25）看，他们说：“和我们的子孙身上”，这话是算数的。当主再来到地上的时候，祂的血就归到犹太人的子孙身上。这是以色列人（犹太人）受审的一个重要原因。