央视十三套节目表今天:亚伯拉罕的四座祭坛 以撒挖了四口井，雅各立了四根柱子，约瑟和四个梦发生关系。

2010-08-14 16:59:28|  分类： 默认分类 |字号 订阅

亚伯拉罕的四座祭坛 
  
 
在每日读经时从创世纪十二章、十三章及廿二章读到被上帝祝福的亚伯拉罕他一生共筑了四座祭坛，这四座祭坛帮助他一生走在信心的路程上，使他一生蒙福受恩无数。将我的读经心得和大家分享这四座祭坛所带给我们的属灵上的帮助。

第一座蒙恩得救的祭坛：『亚伯兰继续他的旅程，来到示剑的圣址，摩利的圣树附近。（那时迦南人还住在那地方。）上主向亚伯兰显现，对他说：「我要把这片土地赐给你的后代。」亚伯兰在那里为向他显现的上主建了一座祭坛。』(12:6~7)这座坛是他离开吾珥时建的，是座蒙恩得救的祭坛。因为吾珥不是一个敬拜耶和华的地方，上帝要他离开那个拜偶像的国家，到祂指定的地方去，而亚伯兰到了示剑的摩利橡树后，第一件事就是筑祭坛。亚伯兰是个知道感恩的人，也知道要筑坛来敬拜上帝，这是值得我们学习的。

第二座与上帝沟通的祭坛：『后来，他向南迁，来到伯特利城东边的山区，山区的西边邻接伯特利，东边靠近艾；他在那里扎了营，又建了一座祭坛，敬拜上主。』(12:8)亚伯兰筑了第一座祭坛为纪念他的罪得到赦免，这是他敬拜上帝的祭坛。然而第二座祭坛是为了要求告耶和的圣名，要与上帝沟通时的祭坛。亚伯兰给我们一个很好的榜样，他凡事都求告耶和华的名，这是很要紧的。每一个人都需要有自己的祭坛，亲自和上帝建立关係，使我们在行走天路时不致徬徨失措。

第三座与上帝立约的祭坛：在第十三章1~4节『 亚伯兰带着妻子和所有的一切离开埃及，往北走，进入迦南南部；罗得也跟他去。亚伯兰是富有的人，拥有许多牲畜和金银。后来他离开那里，渐渐向北迁移，接近伯特利。他回到伯特利和艾之间，就是他从前扎过营、建了祭坛的地方；他就在那里敬拜上主。』当亚伯兰到了伯特利和艾的中间，就是先前筑祭坛的地了祭坛的地方；他就在那里敬拜上主。但是先前筑祭坛的所在没有足够的地方容下他们，于是亚伯兰就告诉罗得，他们不可相争，因为他们是骨肉(伯侄)，所以，他让罗得先选。亚伯兰仰望上帝，从上帝的眼光来看事情，他知道上帝会赐福给他，可是罗得他只看见属于世俗上的需要，他从自己的心意选定了在人看来是最好的地方，他也没有求告耶和华的圣名，这是他灵性走向下坡的开始。罗得离别亚伯兰后，耶和华对亚伯兰说，凡你举目所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔直到永远；我也要使你的后代如同地上的尘沙那样多。因为上帝和亚伯兰建立了应许的约定，于是亚伯兰就在希伯崙幔利的橡树那里为耶和华筑了一座祭坛，当我们爱上帝所爱、选择上帝所选择、顺服上帝要我们顺服的命令时，也就是我们与上帝立约的时候。因为这世界上所有的一切都归属于上帝的，只要是上帝赏赐的，没有人可夺走，但若不是上帝给的，也没有人能守得住。

第四座奉献的祭坛：从创世记第廿二章的记载中： 过了些时候，上帝考验亚伯拉罕。上帝呼唤他：「亚伯拉罕！」他回答：「我在这里！」上帝说：「要带你的儿子，就是你所疼爱的独子以撒，到摩利亚去，在我将指示你的一座山上，把他当作烧化祭献给我。」(22:1~2) 亚伯拉罕他们来到上帝指示亚伯拉罕的地方，亚伯拉罕开始建造祭坛，把木柴堆在上面，把自己的儿子绑起来，放在堆着木柴的祭坛上面， 然后举刀要杀儿子。但是上主的天使从天上喊他：「亚伯拉罕！亚伯拉罕！」他回答：「我在这里！」 天使说：「不要下手，不可伤害孩子！现在我知道你敬畏上帝；因为你没有把自己的儿子，就是你的独子，留住不给他。」亚伯拉罕向四周观看，看见了一隻公羊，两角缠在树丛里。他走过去把牠解下，拿牠代替儿子作烧化祭。于是亚伯拉罕称那地方为「耶和华以勒」到今天人家还说：「在上主的山上，他会预备」 (12:9~14)；当亚伯拉罕在年老时候，上帝要他将等待了廿五年的独生爱子以撒，献上为燔祭时他就遵守，毫无考虑，没有抱怨，也没有疑问，他知道一切都是上帝给的。当他把刀拿起，要杀他的儿子时，耶和华的使者从天上呼叫他，告诉他不可伤害这孩子。上帝知道亚伯拉罕是敬畏祂的人，对自己完全没有保留的，所以上帝恩待他。亚伯拉罕的奉献祭坛，让我们看到上帝丰富的供应及预备，使得他一生都没有缺乏，他所得到的子孙更是如天上的星、海边的沙那样多。

所以今天只要我们愿意去建立自己的祭坛，把我们最好的献在上帝的祭坛前，上帝就会赐给我们成为一个像亚伯拉罕一样受蒙恩蒙福的人。

以撒挖了四口井

挖井——以撒一生的特点

　　经文：创26：19、21、22、25

　　 “以撒的仆人在谷中挖井，便得了一口活水井。”（创廿六19）

　　“以撒的仆人又挖了一口井，……”（创廿六21）

　　“以撒离开那里，又挖了一口井，……”（创廿六22）

　　“……他的仆人便在那里挖了一口井。”（创廿六25）

　　挖井——以撒一生的特点

　　亚伯拉罕一生筑了四座祭坛，以撒挖了四口井，雅各立了四根柱子，约瑟和四个梦发生关系。所以，祭坛、井、柱子、约瑟和四个梦发生关系。也是他们一生的特点。祭坛在圣经里是代表奉献的生活，并在圣经里是代表深处的生活。神要以撒留在基拉耳有一个目的，就是要他过一种生活，乃是井所代表的。在创世记廿六章里面，以撒共挖了四口井，位置都在

　　从基拉耳到别是巴一带的地方。

　　成了谷中的百合花

　　 以撒在基拉耳大大的昌盛，成了大富户，有羊群牛群和许多的仆人，非利士人就嫉妒他。当他父亲亚伯拉罕在世时所挖的井，全部被他们填塞了。不只这样，他们的君王亚比米勒向他说：“你离开我们去罢，因为你比我们强盛得多。”（创廿六16）要知道这是神所给他的地方，神叫他留在基拉耳，是神告诉他说：“你寄居这地，我要祝福给你，和你的后裔。”（什么地方有嫉妒，就证明那是神祝福的地方。）因此，就着以撒所得的启示来说，他可以不走开，他有神的命令，当然是他应该在而不须离开的地方。然而，以撒是一个奉献的人，奉献的生活有一个目的地，就是往深处去。要知道人是很浮浅的，没有深度的；奉献的目的，是要把人带到深处，因此开始了井的故事。当亚比米勒对以撒说：“你离开我们去罢！”圣经说，以撒就离开那里，在基拉耳谷支搭帐棚，住在那里。

　　从此，以撒变成了谷中的百合花。盆中的百合花是人来欣赏，人来浇灌的；谷中的百合花则是神来浇灌，也是神自己来欣常的。所以，什么时候有一种境遇，像以撒一样；当弟兄攻打弟兄，谁都要打出最重的拳头时，你是要争呢？还是是离开？就着他自己的权利来说，是可以不必离开的；但是就着神在他身上的旨意来说，我们看见以撒离开了；虽然仍在基拉耳，不过是在基拉耳谷。所以基拉耳谷永远是我们应该在的地方。只有这样，我们才像谷中的百合花——“我的佳偶在女子中，好像百合花在荆棘内。”（歌二2）当百合花在荆棘丛中时，只有百合花会受伤，荆棘是不会受伤的；只有荆棘会伤害百合花，而百合花是不会伤害荆棘的。

　　井的故事——在深处的灵里遇见神

　　 圣经接下来说，当他父亲亚伯拉罕在世之日所挖的水井，非利士人等亚伯拉罕死后就将其塞住了，以撒就重新挖掘，依他父亲所称的，叫那些井的名字。这是指在基拉耳谷挖井说的。以撒的仆人在谷中挖井，便得了一口水井，这是第一口井（创廿六19）；然后第二口井（创廿六21），第三口井（创廿六22），第四口井（创廿六25）。这包括了整个创世纪第廿六章的故事。

　　现在我们要问：到底井怎样代表深处的生活？记得一次主耶稣在犹太地，圣经说衪必须经过撒玛利亚人。根据地理，那是必须绕道而行。（一般是向东走越过约旦河，然后折向北，再过约旦河，回到加利利。）但是那一次，我们的主一定要经过撒玛利亚，因为要对一个撒玛利亚妇人有所启示。主要告诉她，有一个生活是重要的生活，是真能解决她问题的。结果，在井旁遇见那个妇人，主向她要水喝。

　　在此我们不禁要问，主既要帮助这个撒玛利亚的妇人，为什么反而向她要水喝呢？许多时候，我们以为主向我们有所要求，其实每当主向我们有所要求的时候，都是衪要向我们施恩的时候。所以衪向撒玛利亚的妇人说：“你若知道神的恩赐，和对你说‘给我水喝’的是谁，你必早求衪，衪也必早给了你活水。”（约四10）主来的目的，就是要把活水给那妇人。怎么给呢？先向她要水喝。（约四14，另译。中文圣经将“一井”二字漏掉了，但这是非常重要的字。）主耶稣是带着活水来的，但外面这一口是雅各井，很深。（几年前，笔都访问巴勒斯坦时，曾特地请一位私人向导去看那一口井。那是巴勒斯坦最深的一口井。他们把一个汲桶从上面放下去，要很久才听见扑通的回声。等到水汲上来的时候，惊异地发现，那水竟是如此的清澈；因为那井底下是活水泉。）人想要得着深井里的活水，器具要探往深处去；这就是那一天，主告诉撒玛利亚妇人的意思。不只如此，主还启示她：你里面也有一口井，不过在信主之前，这口井是枯井，好像非利士人用泥土把它填满了，如果你相信耶稣基督作救主的话，活水进到这井里面，便会变成活水的泉源。

　　那么，人里面的这一口井到底代表什么？主耶稣说：“那真正拜父的，要用心灵和诚实拜衪。”（约四32）主明明指给我们看，我们最深处的那一口井，就是我们的灵；灵就是指我们的最深处说的。时候将到，如今就是，真正的敬拜神，乃是从灵里面来敬拜神。所以一个真正的基督徒，乃是在深处过生活的人。在最深处的灵里头，才是真正的敬拜，才能碰到主耶稣所给她的那个活水。这就是前面所说的井的故事。圣经讲到井的故事，常提醒我们应当往深处去，这样就自然的能碰到活水。这种在深处遇着活水的生活，就是灵里的生活。所以，新约的特点是什么？就是什么时候我们回到深处，我们就靠着主的宝血来到至圣所与主面对面，此时我们就碰到活水。这一点是非常要紧的。

　　或许有人要问：为什么我们平常不大觉得主的同在？这原因就如同人在白天看不见星星一样，因为其它的光源太强了。基督徒有好几个光源，其本身就是很强烈的一个；当你凭自己的情感、意志而活的时候，你就越落在亚当里，就越不觉得神的同在。有人说得很好：一个人在中午十二点钟时，可以百分之百的无神派；但是到了午夜，外面的光源一一消失，这时深处的良心说话了，人就不能不承认宇宙中有神。

　　人真有可能在中午看见天上的星星吗？根据一个假想的物理实验是可能的。人若在后院挖一口井，挖得很深很深，深到某一个程度，若在井底向上观望，即使是日正当空，也可以看到繁星满天。这正可以说明我们作基督徒，虽然外面很忙碌，但是什么时候我们往深处去，就一定会碰到活水，遇见我们的主。

　　一再退让却更宽广

　　我们有了这些认识以后，现在再回到创世记第廿六章。“当他父亲亚伯拉罕在世之日所挖的水井，因显非利士人在亚伯拉罕死后塞住了，以撒就重新挖出来，仍照他父亲所叫的，叫那些井的名字。以撒的仆人在谷中挖井，便得了一口活水井。基拉耳的牧人与以撒的牧人争竟，说，这水是我们的；以撒就给那井起名叫埃色（相争的意思），因为他们和他相争，以撒的仆人又挖了一口井，他们又为这井争竟，因此以撒给这井起名叫西提拿（为敌的意思）。以撒离开那里，又挖了一口井，他们不为这井争竟了，他就给那井起叫利河伯（宽阔的意思）；他说，耶和华现在给我们宽阔之地，我们必在这地昌盛。”（创廿六18-22）到此为止，一共是三口井。第一口与第二口井，都使基拉耳牧人来与以撒牧人争竟，以撒便离开那里。以后又挖了一口井，就不再有争竟了。

　　你看见吗？这是神给衪儿女的道路。我们所说的深处生活，一面是指与主有面对面的交通；另一面也是指十字架在我们身上作更深的工作。一个被十字架更深工作过的人，当纷争来的时候，就会像以撒这样的反应：一再的退让；至终，人就不再来争竞了。以撒为第三口井起名叫利河伯（宽阔的意思）；他现在可以说，耶和华给我们宽阔之地，我们必在这地昌盛。

　　其实，以撒此时已到了无路可走的地步。他一直被排挤，从基拉耳挤到基拉耳谷，已经降到卑微的地步。他怎么办呢？一口井挖好了给出去，另外挖一口井再给出去，以后再挖一口井，他发现这是一个宽阔之地。实在说来，他是已经没有退路的了。但是，他信心的眼睛看见说，现在耶和华给我们宽阔之地，我们必在这地昌盛——这是神给衪儿女的道路。

　　为什么把自己奉献给主？因为我们这个人是浮浅的，就是爱争竞、爱抓夺，所以要把自己交给主来做。主说：“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。有人强逼你走一里路，你就同他走二里路。”（太五39-41）补打脸是蒙羞的，被迫走路是叫意志受伤的，衣服被夺是权益受损的；但这些都是化装的祝福，百倍的祝福都是由顺服神的旨意而有的。请注意：不是敌人叫你转过脸来，也不是敌人叫你走第二里路，给第二件衣服；乃是主，是主的命令。主在你身上有一个目的：当你把自己完全奉献给主的时候，主要把你带到真正的深处。从外面看真是被排挤，甚至被压迫到无处逃生，无路可退，但是，你蒙主恩典离开，再挖一口井，就要发现，这一口井叫作宽阔。真正爱主的基督徒，乃是站在第三口井的地位上。

　　果真是这样，我们不禁要问：这样的基督徒不是太懦弱了吗？这岂不是给人制造得寸进尺的机会？这就是为什么主讲登山宝训的同时，也教导我们要祷告，求父“救我们脱离凶恶”。（太六13）是的，登山宝训若被恶人窃去，跟随主的人就要破产了，所以我们要天天祷告。我们不用自己设法保护，但要经历什么叫作神的保护。如果我们真的顺服登山宝训，我们的生活便是深处的生活。这正如诗篇所形容的，经过火、经过水，能达到丰富之地。

　　你在家庭里，父母、儿女、婆婆、媳妇、丈夫、妻子之间；在公司里，上司、下属之间……；处处都可能叫我们受压挤，都可能学到功课，但忽然之间你发现了宽阔之地。那个宽阔之地在什么地方？乃在第三口井所在之处。这就是创世记第一章所说的，有晚上、有早晨；有一个目的，就是把我们带到深处。

　　希奇！当以撒有第三口井之后，圣经告诉我们：“他就从那进里上别是巴去。”（创廿六23）他竟离开了原地！如果是我们，好不容易得到宽阔之地，一定要留下来的。但圣经说，以撒离开了那里。没有一样东西能摸着他，第一口井、第二口井、第三口井，都没有摸着他。我们今天说是跟随主，但是名誉、利益能摸着我们；我们损失了，便告诉别人说我遭受损失了。但是以撒不然，到第三口井已没有人争了，他还是离开。当他往别是巴去的时候，圣经说：“当夜耶和华向他显现。”（创廿六24）亲爱的读者，千万不要以为表面上输的人、让步的人是失算的人。在地上，谁的声音大谁就强；但在主的世界里，乃是离开，离开、再离开。这时，神要向你显现。

　　享受神的同在

　　神向以撒显现说：“我是你父亲亚伯拉罕的神，不要惧怕，因为我与你同在，要赐福给你。”（创廿六24）以撒经过那许多排挤，他没有理由不害怕。主虽然明明祝福他，但是并没有筑起篱笆来保护他；一口井、二口井、三口井，他都放弃了，又往别是巴去。但是神安慰他说：“不要惧怕！”所以照着山上的教训来实行就不需惧怕，问题是你我肯不肯照着主的话作？如果肯，“因为我与你同在，要赐福给你”。以撒的三口井没有了，他所有的乃是神的同在。现在以撒不止经历祝福，他也经历神的同在。前面的三口井和一百倍的收成，代表神的祝福，但是更重要的，神赏赐衪的同在。

　　以撒醒过来，便在那里筑了一座坛。你看见他继续他父亲的奉献的生活；他也去搭帐棚，他向着世界仍旧过着帐棚的生活，是不在世界扎根的生活。接下去圣经说：“他的仆人便在那里挖了一口井。”（25节）这是第四口井。让我们记得，深处的生活永远是接着奉献的生活。以撒再一次把自己奉献给主，他继续父亲的生活，不过比父亲更深了一步。

　　经历神的保护

　　 从此，他不再保护自己，不再把自己放在自己手里，他完全相信神的保护。今天这个世界充满了不安全感，人们得步步为营，处处小心，连吃东西都要十分注意。前些年主张使用免洗餐具以避免肝炎的传染，但最近卫生署发表报告说，“保丽龙”餐具遇到高温所析出的化学物质可以致癌。许多事情都是这样的，真是“躲避狮子又遇见熊”（摩五19）。你看怎么办？难怪许多人变得神经紧张，因为不知道怎样保护自己，原来没病的却被吓出病来。

　　每当我们饭食祝谢过了，神就分别为圣；一切都是主来保护我们的，别以为是仔细小心，防护周到，而免除了许多病菌的危险，防不胜防。我们所以能蒙保守，乃是主保守了我们，并不是我们的卫生知识使我们得到防护。我们完完全全在主的手里。一个真实把自己奉献给主的人，是用不着自己保护自己的。

　　现在的以撒，是把自己完全的奉献出去。他挖一口井，结果有什么事情发生呢？圣经告诉我们：“亚比米勒……从基拉耳来见以撒，以撒对他们说，你们既然恨我，打发我走了，为什么到我这里来呢？他们说，我们明明的看见耶和华与你同在，便说，不如我们两个彼此起誓，彼此立约。”（创廿六26-28）一个不争的人，一个为主的缘故往深处去的人，是一个满有主同在的人。这样的人不是懦弱，而是最刚强的人。这样的人是最勇敢的，而且也是最丰富的。所以，迟早有一天，这个世界要发现主与我们同在。我们所以不染那些疾病，乃是因主与我们同在，不是因为我们善于预防。不是的，一点都不是。因为主的同在，现在这一班人就害怕以撒，所以前来要求彼此起誓立约。并不是以撒要求的，而是亚比米勒要求的；从现在开始，你不侵犯我，我也不侵犯你。

　　其实，基拉耳王毋需耽心以撒的侵犯。百合花不会伤害荆棘。只有荆棘才会伤害百合花。只因这事是出于神，藉着这一道誓约，神作了保护的工作，现在神为他划定了一个界限。因着他相信神的保护，神果然伸出保护的手来，叫这个世界和以撒立约互不侵犯；所以，他们就摆设筵席。经过了晚上，到了第二个早晨起来；意思说神的保护完成了，那些人也平平安安的走了。现在没有纷争，以撒蒙了保护。

　　我们得水了

　　 就在这个时候，以撒的仆人将挖井的事告诉他，说：“我们得了水了！”（32节）他们往深处去，就得着了活水。在前面第廿五节只说他们挖井，没有说得水；现在经过这许多故事以后，你看见这口井不再是枯井，而是井更深，得着活水了。这时以撒给井起名叫示巴。（33节）别示巴的意思是盟誓，就是记念那井得着水了。这是以撒的第四口井，里面弃满了水。

　　以撒越过越往深处去；不只有晚上，而且有早晨。他虽然经过了夜晚，结果天一亮，他发现： “神必帮助这城”，而且是神亲自来保护他。在欧战时，有一班信徒落在苦难里，四面被德**队包围。在这种完全失去保护的情形下，他们就整夜祷告唱诗。结果神差遣一夜大雪，把整栋房屋都盖住了。仇敌找不到他们所住的地方，就自动撤走了。正如同圣经所说：“天一亮神必帮助这城”（诗四十六5）。那天以撒一早起来，他所经历的乃是神的保护。天一亮，仆人告诉他，那一口井得到了水。

　　亲爱的读者，我们这一口井，有没有得到活水？我们有没有往深处去？有没有在至圣所与主面对面？我们是到处与人争、与人吵，或是遵守并实行山上的教训我们肯把左脸转过来吗？我们肯陪走两里路吗？但是天一亮。你看见神乃是保护我们的；不知不觉，我们的井里面就得着了活水，基督的荣耀和基督的度量，在我们里面又增长了起来。。

　　祷告：主啊，谢谢祢，我们是得到了何等的保守。一面让我们作一个奉献的人，另一面也把我们带到深处。我们承认在祢面前是何等的浮浅，我们承认在祢面前是一个没有深度的人；但是，是祢启示我们十字架的工作要把我们带到深处。一面藉着圣灵的工作把我们带到深处与祢面对面，另一面十字架也来雕刻我们；当我们在地上遇见这许多事情的时候，藉着一些属灵的反应，祢把我们带到深处。

　　主啊，我们求祢把以撒四口井的意义更多的启示给我们，让我们看见以撒的特点，使它也成为我们一生的特点。主求祢恩待我们，求祢在我们身上作更深的工作。我们承认自己沉缅在浮浅的光景中不知道有多久，我们求祢再一次带我们往前一步。因着祢的恩典，当我们经过黑夜达到黎明的时候，但愿有人告诉我们说得着水了；一早起来我们就看见耶和华帮助了这城。但愿我们看见能力是从祢而来，我们的保护也是从神而来。我们要作见证说，我们今天能健康的活着，乃是靠着祢恩典而活。不是我们怎样能保护自己，乃是祢亲自保护了我们。我们永远依靠祢而活。我们要学习说，若没有祢的保护，我们就失去了保护；若没有祢的同在，我们就失去安息；没有祢自己，我们就要失去一切。这样祷告乃是靠主耶稣基督可爱的名，阿们！

 
雅各的四根柱子

古人云：以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴衰；以人为镜，可以明得失。今天我们就籍着回顾雅各的一生来省察自己。

雅各一生有四大转折，每次他都立柱为记。

一、许愿之柱

雅各有敬虔的祖先，但他却是诡计多端。他用计骗得了长子名分和祝福，却被哥哥追杀，流落异乡。正当他彷徨之夜，神向他显现，给了他伟大的应许（参创 28：13--15）。雅各不敢完全相信神，他许愿说“神若与我同在，我就必以耶和华为我的神……”。（参创28：20--22）他和神讨价还价，但我们不也常常这样祷告吗？尽管如此，雅各在这里还是迈出了信心的第一步。

二、见证之柱

雅各到了比他更狡猾的舅父拉班家中，受尽了拉班的欺侮。（参创：31：36--42）慈爱的人，神以慈爱待他；完全的人，神以完全待他；清洁的人，神以清洁待他；乖僻的人，神以弯曲待他。（参诗18：25--26）拉班的诡诈使雅各认识到诡诈给人带来的巨大伤害，他开始悔改，决心与罪恶一刀两断。于是雅各携带家眷出逃。当拉班追上雅各时，雅各把20年来受的苦全盘说出。拉班因前一夜耶和华警告他，不可与雅各说好说歹，终于同意二人划清界限、互不干涉，立石堆石柱为证。雅各终于得到了自由。与罪恶一刀两断，大胆地努力向前。

我们应当自省，在我们的生活中，神是否用某个“拉班”来光照我们的罪？我们是否愿意与罪完全隔绝呢？

三、奉献之柱

雅各的名字就是“抓”的意思，他抓长子的名分，抓祝福，抓财富。尽管遇到许多困难，雅各还是抓到了他所要的一切。但在回家的路上他独自徘徊在雅博渡口。他又不敢面对哥哥，此时神又来与他摔跤。神的一摸，使他成了瘸腿的人。神要他知道：人靠自己的智慧和力量不能得属灵的福份，只有完全降服于神、依靠神，完全把自己摆在神的手中，才能得更新的生命。

雅各的一生起伏不定。当他亲近神时，他就刚强壮胆，蒙恩得福；当他远离神时，他就软弱跌倒。所以雅各最终完全把自己的一切交给神。我们也当奉献自己，当作活祭。英国有一个小男孩，当他听到牧师呼召大家奉献时，他就整个人跳进了奉献篮子中。几十年后，他成为了有名的布道家。

将自己奉献才是最好的奉献，雅各愿意把自己交给上帝，这也就迈开了信心的第三步。（参创35：14-15）

四、拉结之柱（顺服之柱）

拉结是雅各的最爱，可是神却取走了拉结。（参创35：16-20）这是雅各一生中最痛苦的磨炼。许多时候，神的美意并不是人所能明白的。曾有三位热心的姐妹，她们的丈夫分别死于车祸、电击、肝癌。然而她们走出痛苦后不但没有远离神，反而更爱神，把神摆在生命中的首位。因为她们相信：主意尽美善。

雅各学习了这最艰难的一课，生命更加蒙福，因为他完全顺服于神。这就是雅各的一生，盼望我们大家从他的身上照出自己的光景。让我们跟随主的脚踪立下许愿之柱、见证之柱、奉献之柱、顺服之柱，最终让我们必定得到大卫所说的：“我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不至摇动。因此，我的心欢喜，我的灵快乐，我的肉身也要安然居住。因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐。”

约瑟和四个梦

《创世记》 37：7 我们在田里捆禾稼，我的捆起来站着，你们的捆来围着我的捆下拜。”

先祖亚伯拉罕看见的异象：荣耀神的两次显现
读经：
    徒7：2-5司提反说：“诸位父兄请听！当日我们的祖宗亚伯拉罕在美索不达米亚还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现，对他说：‘你要离开本地和亲族，往我所要指示你的地方去。’他就离开迦勒底人之地，住在哈兰。他父亲死了以后，神使他从那里搬到你们现在所住之地，在这地方神并没有给他产业，连立足之地也没有给他；但应许要给将这地赐给他和他的后裔为业。”
    创12：1-3耶和华对亚伯拉兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与你；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”

    感谢赞美主，今天我们聚集在一起，一同来看亚伯拉罕所看见的异象。在神救赎计划里，在神恢复工作中，是以亚伯拉罕为起点的。亚伯拉罕是信心之父，是所有信心之人的祖宗，那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙（加3：7）。我们知道当人犯罪堕落之后，神就拣选亚伯拉罕，藉着他挽回那个犯罪的局面。救赎是主耶稣作成功的，但那个起点是亚伯拉罕。而亚伯拉罕看见的异象是非常重要的，是关乎我们所有以信为本的人的，愿主怜悯我们！
        一、荣耀的神显现的背景
    亚伯拉罕在什么样的背景下看见异象的呢？亚伯拉罕看见异象就是荣耀的神向他显现。神向亚伯兰显现共有两次：第一次在吾珥，第二次在哈兰。这两次神都在重复同样的话语，实际上是同一次的呼召，只不过亚伯拉罕停顿了，跟不上神的呼召，没有达到神的要求，所以神再次重复曾说过的话。荣耀的神为什么向他显现呢？
         1、 他是心里诚实，没有诡诈的人。
    你见他在你面前心里诚实，就与他立约，应许把迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、耶布斯人、革迦撒人之地赐给他的后裔，且应验了你的话，因为你是公义的（尼9：8）。一个蒙神拣选的人，神是看见他的内心的，知道他的里面的光景。亚伯拉罕是心里诚实，没有诡诈之人。一个心里诚实的人，必蒙神的拣选。神看我们的心过于看我们的工作。你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出（箴4：23）。但命令的总归就是爱，这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的（提前1：5）。
       2、 他是恨恶偶像，寻求真理的人。
    约书亚对众民说：“耶和华以色列的神如此说：古时你们的列祖，就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边侍奉别神。”（书24：2）他拉是雕刻偶像的人，但是亚伯拉罕不仅对雕刻偶像这一行业毫无兴趣，而且对人们向那些没有生命的偶像顶礼膜拜十分反感。相传有一天，他拉命他帮助雕刻偶像，而这时，恰有人找他拉外出，留下他一人在制作间里。面对人们订做的大大小小的偶像，亚伯拉罕忽然操起一把斧子，把所有的偶像的头都砍下来，仅留下最大的一尊，并把斧子塞到那尊偶像手里。他拉回来，见遍地狼藉，知道是儿子干的好事，勃然大怒。亚伯拉罕却从容地说：“刚才众偶像发生口角，最大的这尊挥起手中的斧子，把其他的偶像统统杀掉了。”他拉自然不信儿子的话，说这些偶像根本不能做任何事情。亚伯拉罕反唇相讥：“既然如此，我们除了信奉耶和华神之外，何必再信这些没有生命，什么都不会干的偶像呢？”亚伯拉罕是一个厌恶偶像，寻求真理的人，他只对独一真神的敬拜。
      3、他是有神旨意，行神计划的人。
    地上的万族都要因你福（创12：3）。在亚伯拉罕的身上有神的特定的旨意，藉着他成就神的计划。他是神手中一个贵重的器皿，或者说，他是神手中一个特定的器皿，在这个器皿上可以盛装神的旨意，成就神的计划。神先在亚伯拉罕身上，然后藉着他扩充到许多人身上。自从亚当犯罪以后，神一直在寻找合神心意的人。但是无论是亚伯、以诺、挪亚都只是零星的拣选，而挽回那个犯罪局面的是亚伯拉罕，带进一个国的是亚伯拉罕，祝福临到外邦的是亚伯拉罕。藉着亚伯拉罕，神兴起拯救的工作；藉着亚伯拉罕，救主要来；藉着亚伯拉罕，救赎要来。所以你们要知道，那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：“万国都必因你得福。”可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福（加3：7-9）。
    弟兄姊妹，亚伯拉罕是这样一个人，所以荣耀的神向他显现。我们在神的面前是怎样一个人呢？神向亚伯拉罕的显现是关于职事的问题，不是救恩的问题。我们得了神的救恩，神有没有向我们显现呢？他在呼召我们有分于他的工作。为什么我们看不见荣耀的神的显现呢？我们要省察自己，我们在神面前的为人怎样，我们是神手中怎样一个器皿，我们是否可以盛装神的旨意、成就神的计划。神藉着亚伯拉罕祝福万族，我们是否成为别人的祝福？愿神怜悯我们，我们承认说，我们实在亏欠了神，往往是别人的绊脚石。我们的工作在多少的时候，都是草木禾秸，不能耐火。神的工作常常因着我们而打岔，神在我们身上没有出路。我们常常眼睛迷糊，心里昏暗，不能明白神的旨意，不能成就神的计划。
          二、看见异象的内容
    当亚伯拉罕住在美所波大米，加勒底的吾珥时，神向亚伯拉罕显现。亚伯拉罕听从了神的呼召，离开了加勒底的吾珥。到了哈兰就停顿在那里，感谢赞美主，神再次向亚伯拉罕显现，荣耀的神再次呼召他，他再次看见了神的异象，进入神要他进入的迦南美地，使神的旨意得以成全。
    亚伯拉罕看见怎样的异象呢？他看见的异象有两次，荣耀的神向他显现，都是神对他的呼召。
    第一次是在吾珥，神呼召他离开偶像的世界。迦勒底的吾珥是拜偶像的地方，在那个地方充斥着偶像。神要他的子民分别为圣，因为我们的神是忌邪的神。我所亲爱的弟兄啊，你们要逃避拜偶像的事（林前 10：14）。今天有形无形的偶像充斥在这个世界上，我们到底保持怎样的心呢？什么是偶像呢？凡是在我们心中代替神的位置，居于首位的，剥夺我们的心的，都是我们的偶像。我们要离开有形的偶像，我们也要离开无形的偶像。
     神呼召亚伯拉罕，要他离开拜偶像之地，感谢主，他离开了。但是圣经告诉我们是他拉带着他们离开的。神的异象是向亚伯拉罕显现，并没有向他拉显现。但是一个有异象的人，却跟从一个没有异象的人。一个没有异象的人带领有异象的人走神指示的道路。令人奇怪！他拉为什么会带着亚伯拉罕离开拜偶像的世界呢？可能是因着爱儿子的缘故，也可能是因着亚伯拉罕砸碎了偶像引起那个地方人的仇恨，无法再呆在那里了，听说神叫他离开，他就离开了。一个没有异象的人是不能走神的道路的，也许可以勉强走一段，但是不可能走得很远，不可能到达神要他到达的目的地，所以他们就停顿在哈兰。
    第二次是在哈兰，神呼召他离开发财的世界。他们走到哈兰就住在那里（创11：31）。亚伯拉罕停顿在哈兰，虽然神的计划受打岔，然而神的旨意一定要成全，不因人的失败。他拉是一个没有异象的人，虽然作了主动，但是不能长久。当他到了哈兰的时候，就住在那里。后来他拉也死在那里。他拉是什么意思呢？一是落在后边，二是漂流。落在了后边，漂流了。他远远地落在后边，跟不上神的行动，他随从世界漂流了。哈兰是什么意思呢？哈兰有一个意思是他们的焚烧。预表这个世界，是一个等待焚烧的世界。那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了（彼后3：10）。这是这个世界的结局。哈兰预表这个发财的世界。弟兄姊妹，他们走到一半的路途，就住在那里。什么叫“住”？住是安家在那里，置产业在那里，投资在那里，寄希望在那里。我们离开了偶像的世界，我们进入了发财的世界。人是何等的软弱！世界给我们一点的财物、名誉、地位，我们就满足了，被世界吸引了，忘记了神对我们所说的话。人是何等容易失落异象的，即使我们殷勤做工。愿主保守我们时刻活在他的异象中，活在他的显现里。
    在哈兰，神在次对亚伯拉罕呼召。这个呼召与第一次的呼召是一样的，神在重复亚伯拉罕所忘记的神的话。呼召的内容是什么呢？你要离开本地、本族、父家，往我所指示你的地去（创12：1）。归纳这个呼召，有两点：一是离开，二是进入。
               （一）离开
    离开什么呢？离开本地、本族、父家。
          1、离开本地
    什么叫做本地呢？从历史的角度来说，本地指的是他拉所住的地方，就是示拿地，无论是迦勒底的吾珥，还是哈兰，都是在示拿地的范围，只不过一个在中心，一个在边缘。离开本地，就是离开那个示拿地，那个背叛的地方。本地从属灵的意义来说，就是世界的风俗。离开本地，就是离开世界的风俗。你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时你们在其中行事为人，随从世界的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样（弗2：1-3）。这个风俗就是指偶像所营造的一切，以偶像为中心，围绕着偶像而展开，使人服务他，被他所使用。我们要脱离世界的一切。在这个世界有许多与偶像连在一起的东西，都应该是我们所拒绝的。占卜，打卦，算命，选日，祭鬼，拜祖等，凡是与偶像有关的都是要离开的。
            2、离开本族
    什么叫做本族呢？本族从历史上看就是指的是他拉的家族，就是闪的家族。再追溯远一点，就是亚当的族类。离开本族就是要离开亚当的族类。本族从属灵的意义来说，就是世界的势力。离开本族，就是离开世界的势力。这个世界有一个势力，或者说有一个潮流，它在裹挟着人，你不得不在其中，你很难挣脱。今天的生活节奏很快，我们好像在那个高速运转的机器上。你置身其中，不得不如此。一只船在流水里，水流是有一个潮流，有一个水势的，你停在那里，它就会把你冲走。万军之耶和华说：“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”（亚4：6）我们今天所做的一切事都要依靠神的灵，是圣灵从上头来的力量刚强我们，不是依靠世界的势力，也不是依靠自己天然的能力。
             3、离开父家
    什么叫做父家呢？父家从历史上看就是他拉的家，离开父家就是要离开他拉。他拉死在哈兰，亚伯拉罕算是离开了。但是还带着罗得，到了一定的时候，亚伯拉罕与罗得要分开。父家从属灵的意义来说，就是世界的享受。离开父家，就是离开世界的享受。他拉是亚伯拉罕的依靠，罗得是他希望的寄托。这个世界不是我们的父家，我们的父家在神那里。在这个世界上，我们是寄居是客旅，我们不应该安家在其中。这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。说这样话的人是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的（来11：13-16）。在这个世界我们也要拒绝世界的享受。世界的享受有的是肉体的享受，有的是魂里的享受。我们不属这世界，世界不会将好处平白无故地给我们。世界给我们的好处都是在贿赂我们，引诱我们犯罪，引诱我们离开神，使我们遭受更大的损失。施洗约翰在旷野，吃蝗虫野蜜，就是拒绝世界的享受。蝗虫野蜜是出于天然的，而不是人为的。弟兄姊妹，你在世界享受吗？有的人将自己的家装潢得象天堂，置身其中，忘记了真正的天堂在那里。无论怎样美好的家可能是像天堂，而不是是天堂，记住是“像”，而不是“是”。不要把“像”当作是“是”。
    神呼召亚伯拉罕要离开，他离开了。神今天也呼召我们要离开，我们离开了没有呢？我们承认说，我们也有离开，但是我们离开得不彻底。我们在那里踟躇徘徊，踽踽前行。我们多少的时候，还回头看看，还在留恋。
             （二）进入
    往我所指示你的地去，就是进入神的应许之地……迦南美地。迦南地的特点。一是流奶与蜜之地。二是有山有谷，雨水滋润之地。
         1、流奶与蜜之地
    神应许给亚伯拉罕的地方是一个流奶与蜜之地。什么是奶呢？奶是动物的精华。什么是蜜呢？蜜是植物的精华。奶与蜜，代表自然界中一切的精华，也是生命中一切的精华。迦南地集中了一切的美物，迦南地也汇聚了一切的精华。在迦南地一切的丰富，在迦南地有满足的享受。什么是流奶与蜜之地呢？就是基督那测不透的丰富（弗3：8）。
    弟兄姊妹，神呼召我们要进入基督那测不透的丰富里。愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气（弗1：3）。因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面，你们在他里面也得了丰盛。基督是一切，基督是所有。在基督里我们有完全的满足，有永远的享受。我们不要停留在基督道理的开端，要竭力进入完全的地步。
        2、有山有谷，雨水滋润之地
    申11：11-12你们要过去得为业的那地，乃是有山、有谷、雨水滋润之地，是耶和华你神所眷顾的。从岁首到年终，耶和华你神的眼目时常看顾那地。
    是有山之地。山是预表属灵的高峰。山是远离地，靠近天的地方；山是远离世界，靠近神的地方。我们必须来到高山，因为我们的主在高山上将天国的实际向我们敞开，将天国荣耀的奥秘向我们显现，将世界的末了与基督的再来向我们说明。在亚拉腊山上，方舟停留在那里，表明与神交通的重建。摩利亚山上，亚伯拉罕将自己独生的儿子，所爱的以撒，献给了神，表明是奉献的地方。在何烈山上，神向摩西显现。在西乃山上，神赐下律法。在迦密山上，以利亚独自一人与巴力的先知争斗。在变化山上，主耶稣将天国的宪章向门徒颁布。在加略山，主耶稣被钉死在十字架上。在橄榄山上，主耶稣升上高天。在锡安山上，羔羊与十四万四千人，就是得胜者在一起。山是何等的重要，我们需要有山的经历。我们属灵的经历也要在山的高峰，是脱离世俗的，是与天接近的。
    是有谷之地。谷是预表属灵的低谷。谷是表明环境的试验，生命的低谷，灵性的低潮。在环境的试验下，我们常常会软弱，会灰心，会沮丧，甚至会失败，灵性处于低谷。生命的成长是螺旋式结构，是一条曲线。经历高峰，也经历低谷。有时得胜在高峰，有时失败在低谷，有许多的反复。在圣经中，我们看见有两个谷是与我们的灵程是有关系的。一个是死荫幽谷，在诗篇23篇第4节里。我虽然行过死荫幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰了我。另外一个在诗篇第84篇第6 节里。他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地，并有秋雨之福盖满了全谷。弟兄姊妹，你有没有经历死荫幽谷，你有没有经历流泪谷？一个跟从主走十字架道路的人免不了有这样的经历，也是必须要有这样的经历。没有经历死荫幽谷，怎能到青草之地、宽阔之处？没有经历流泪谷，怎能有泉源之地、秋雨之福？我们的主要带领我们经过死荫之地，最后将死荫除去。我们的主要我们经过流泪之时，最终要擦干我们所有的眼泪。
    是雨水滋润之地。雨水是神恩典的供应。虽然我们有山，有谷；有高峰，有低谷；有得胜，有失败。但是神的恩典及时地供应我们。你以恩典为年岁的冠冕，你的路径都滴下脂油（诗65：11）。主说：“我的恩典够你用的。”（林后11：9）他赐的十架虽然沉重，不会重逾他恩典；我怕的风波虽然汹涌，不致掩蔽他荣脸。十架不会重逾他恩典，风波不会掩蔽他荣脸。
       三、亚伯拉罕接受的使命
    自从看见了异象，接受了呼召，亚伯拉罕就遵从神的话，接受神的使命，过一个蒙神喜悦的生活。异象改变他这个人，异象扭转了他的人生。使他的生活，甚至整个人生都不一样。亚伯拉罕过怎样的生活呢？
   一、支搭帐棚，过寄居的生活，是信心的生活
    亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去，出去的时候，还不知往哪里去。他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。因为他等候那座有根基的城，就是神所经营、所建造的（来11：8-10）。亚伯拉罕是信心的伟人，他过着帐棚的生活。帐棚是暂时的，随时移动的，不扎根在地上的。帐棚的生活就是寄居的生活，就是信心的生活。
    我们都是客人。男的叫男子客，女的妇人客。以前有人问路的时候，常常问我们：人客，某某地方怎么走？有时我感到奇怪，我就是这个地方的人，是本地人，人家是外地人，是过客对的，怎么还说我是人客呢？其实我们都是过客，是匆匆的过客，来世间走一遭。我们也是旅客，来世间看一眼，看完了就走了。世界虽美好，像盛开的花朵，但是只是给我们观赏的，不要停留太久。世间的风景，没有看过想看，看了也只不过如此，不要逗留太久。有许多天然的风景，是神的杰作，彰显神的伟大。有许多人工的风景，是人故意制造的，吸引人来看，消磨人的时光。亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲，这私欲是与灵魂争战的（彼前2：11）。我们不要安家在世界，其实我们也不能安家在世界。世界不属我们，我们也不属世界。我们不是世界的主人，我们是世界的客人。这世界不是我们的家，我们的家在天上。
    二、建筑祭坛，过事奉的生活，是信心的事奉
    亚伯拉罕不仅过寄居的生活，亚伯拉罕也过祭坛的生活，就是侍奉的生活。筑坛就是献祭给神，向神敬拜，与神交通。筑坛就是求告神，靠近神，仰望神。亚伯拉罕筑坛有什么意义呢？
     1、表明亚伯拉罕的信仰。
    迦南地的人信奉许多的假神，而亚伯拉罕是信奉的是独一的真神，是全能的父，天地的主。到了迦南地，亚伯拉罕要表明他自己的信仰，以示区别。他不隐瞒自己的信仰，而是积极见证自己的信仰，宣告自己的信仰。我们今天在这个时代中也要为我们的信仰作见证，勇敢地宣示我们的信仰。因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交托他的（提后1：12）。我们要信我们所知的，我们要知我们所信的。
    2、表明亚伯拉罕的感恩。
    神带领亚伯拉罕一直到迦南地，在这路上蒙了神多少的恩典。当亚伯拉罕出去的时候，还不知道往哪里走，是神一步步带领他，恩典供应他，大能扶持他，力量帮助他。他深知这一路走来有神步步的引导，有神时时的保护。无论在怎样的环境中，他都有一颗感恩的信，他都能凡事谢恩。即使在遭遇饥荒的时候，即使罗得与他相争的时候，即使只能住在丘陵山地的时候。弟兄姊妹，我们的生活是感恩的呢，还是埋怨的呢？
     3、表明亚伯拉罕的交通。
     筑坛表明恢复交通。罪使人与神隔绝，祭坛使人与神恢复关系。亚伯拉罕筑坛献祭，是他与神交通的方式。我们今天怎样与神交通呢？就是向神祷告。主耶稣是被杀献祭的羔羊，藉着他，我们蒙神悦纳，恢复人与神之间的交通。亚伯拉罕无论在哪里都要筑坛，表明随时随地与神交通。我们今天也要这样，神是无所不在的，我们要随时随地地举起圣洁的手向神祷告。
亚伯拉罕筑了四座坛。这四座坛，表明他的事奉的生活，这个事奉是在信心中的事奉。
    1、第一座坛，在示剑，是一座启示的坛。
    亚伯兰经过那地，到了示剑地方摩利橡树那里。那时，迦南人住在那地。耶和华向亚6兰显现，说：“我要把这地赐给你的后裔。”亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛（创12：6-7）。示剑是什么意思呢？示剑就是肩头的意思，或者是力量的意思。亚伯兰从远方来到迦南地，一切都是生疏的，一切都是陌生的，无论是人还是地理环境。在这样一个陌生的环境里要生活，的确有许多的难处，要背负许多的重担。但是神领他到了示剑，他就在那里筑坛求告神。筑坛求告神就说出他里头对神有一个求告，对神有一个仰望，因为面对将来的日子，他感到心里没有把握。但是他筑坛求告神，神给他启示，让他相信神领他到这个地方，一定会负他全部的责任。神藉着示剑这个地方让他认识到神的确是负他责任的神，神是把他放在神的肩膀上面的。既然是这样，亚伯兰就有了力量。这一座坛是启示的坛，也是有能力的坛。求我们主耶稣基督的神荣耀的父，将那启示与智慧的灵赏给你们，使你们真知道他（弗1：17）。
   2、第二座坛，在艾与伯特利之间，是一座分别为圣的坛。
    从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚。西边是伯特利，东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名（创12：8）伯特利是什么意思呢？伯特利是神的殿的意思，预表神的教会。艾是什么意思呢？艾是一片废墟的意思，预表这个世界。前面是神的家，背后就是如废墟的世界。在神的家与世界之间是有分别的。这座坛让亚伯拉罕认识到要过一个分别为圣的生活。属神的与属世的要分开，圣与俗要分别。神的儿女如果没有分别为圣的生活那是何等亏欠了神的荣耀。
    3、第三座坛，在希伯伦，是一座交通的坛。
    亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛（创13：18）这是第三座祭坛。我们知道这是在亚伯拉罕与罗得分开之后，神告诉他：你要举目向东西南北观看，凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔。你要起来，纵横走边这地，因为我必把这地赐给你（创13：14-17）。神将地应许给亚伯拉罕，但是亚伯拉罕要向东西南举目观看，并且要纵横走边这地。什么是东西南北呢？东西南北就是十字架，东南西北是世界。纵横也是十字架。神的应许之地，要举目观看，就是在灵要看见，要有启示，但另一方面，要实际的行动，要起来走十字架的道路。我们不仅在灵里要看见，我们还要在实际中去实行，去得着。希伯伦的意思是交通、交往或友谊。我们要维持与神之间持续不断的交通里。每天起来的时候，我们要先与里面的人讲话，再与外面的人讲话。我们也要时刻不间断地，毫无拦阻地来到神的面前。所以，希伯伦的祭坛是交通的祭坛，表明亚伯拉罕与神之间维持交通的关系。
  4、第四座坛，在摩利亚山，是一座奉献的坛。
    他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上（创22：9）。在摩利亚山上，神试验亚伯拉罕，要他将独生的儿子、所爱的以撒献上，在献祭的时候，他首先建筑了一座坛。这是第四座坛，是奉献的坛。摩利亚是一座奉献的山，圣殿是建造在摩利亚山的。我们今天的生活是怎样的生活呢？我们有没有过一个奉献的生活呢？主把我们从罪恶中拯救出来，使我们免沉沦得永生，他当得所有权。我们不再属于自己，我们是主的人。他为我死，我为他活。所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此侍奉，乃是理所当然的（罗12：1）。我们不仅将时间，精力，金钱献上，我们更要把自己全人献上。
    弟兄姊妹，亚伯拉罕是过帐棚的生活，是过祭坛的生活，我们今天的生活是怎样呢？不要忘记我们是天国的子民，我们是君尊的祭司。我们是为了主的旨意与使命活在这个世界上的。亚伯拉罕在等候那座有根基的城，亚伯拉罕在盼望永恒的家乡。当神向他显现的时候，当神对他呼召的时候，他毅然而决然地离开所住之地，一直到了神的应许之地，满足了神的二心，达到神的旨意，成就神的计划。愿天国的荣光照耀在我们心中，使我们像这位信心伟人一样，不怕路途崎岖，不怕道路艰难，不怕跋涉苦，勇敢奔天路，毅然进天城。请唱诗歌第269首：
      他等候一座城，却住在帐棚，这位天城旅客一直奔前程；他有美好证据，前途实堪夸，难怪他不寻求虚浮的荣华。
      他等候一座城，他神的住处，他没有也不求地上的房屋；因神岂非说过，天上的家乡是那不离正道旅客所安享。
      他等候一座城，虽然有时因跋涉苦丧失多，不免有叹声，但一想到那城，就仰天歌唱，因为路虽崎岖，必定不会长。
      他等候一座城，我们今亦然，望能在你城中，同你永为伴，享受你的预备，因此也愿意以帐棚为寄庐，同你客此地。