psp 乙女 汉化:[法宝]论明心见性（章缘净老居士遗作） - 【正见篇】

法宝]论明心见性（章缘净老居士遗作）为把此文录到网上打字打得好辛苦，希望大家珍惜这难得的法宝并行之！则幸甚，阿弥陀佛。

论明心见性

章缘净老居士遗作

       吾辈学佛，首重明心见性。何以故？因人人均有自心性，但多不明白心性之由来，及其真假作用如何？遂致错认因境而生的虚妄心为自心体。殊不知此心完全是因境而有，境谢即空，毫无实体。若认此为心，则境过心灭，以后即应无心，何以换过一个境来，我又有心觉知一切呢？就此推究，我必有一常现在前，不随境变的永恒灵知。才能识别环境，应付一切随顺境缘而不变。其质如镜照相，相变而镜光不变。惟此心无形无相，而又含藏有历生以来贪嗔痴爱之习气种子，时时触境发现，遮掩我常住不变之主人公。（真如妙性）致令吾人只认此因境而生思想（妄心）为自心，而反遗弃了本有常住真心。如镜照焉嗔见镜中影相，而反忽略了镜之本体光明。遂至随此影相起贪嗔痴爱，受种种忧悲苦恼。岂不大可怜悯吗？故学佛人如不愿堕于盲从迷信，则务须对于自心要弄个明白，何者可靠？何者应舍？然后即在此靠舍上下工夫，如是方为真修。其直捷功勋，较之无知盲修何啻日劫相倍呢？

       但是心究竟如何明？性究竟如何见？现代湛山法师所说譬喻及方法，可谓精明详确。他阐发这明心见性道理，殊为详明易晓。他将心体比做个大海冰洋，其冰大者如山如峰，而比为宇宙大地，小者如石如沙则比如万物人生，但皆漂流于水波湿性之中。若逢天气寒热，终不免有转变生灭时候了。又以静水比人心环境遇风，若水被风吹比动成波，词譬喻凡夫触外境必会引动妄想。但是这水之湿性无论在水、在冰、在波终无变易生灭。又此湿性即在冰大块小块之中，而湿性无大小之相。即在波亦无波之动相，在水亦无水之静相。此譬喻诸佛究竟之涅盘。人谓我说，此譬喻亦无若何巧处，但也要看你认识何者为自己的本位。如认大小冰块为本位，则无论用何方法，终不免随着环境气候转变生灭。如此旁门邪教修练长生不死法样，若是能延长一时或可做到，欲求永不消灭，则断无此理。因其以生灭为因，必不能得到不生不灭果。故嗟堪世人，多不知本有如湿性的清净法身从来是湛寂不灭不变，没有生灭的。即有少数稍明此理，又不肯直下承当。故设此譬喻，其冰波和水是有生灭的和变动的，不要在此中作久远计较，只要认清此本有如大海水之湿性，知其大而无外，通透一切境界。即不致如冰波在气候环境上动摇障碍，而能如湿性在宇宙人生物物头头常住不变。此所以佛能在百界现身，遍知一切心物中事，如金刚经说：尔所国土中，所有众生若干种心，如来悉知。又如圆觉经说：遍世界雨点头数如来悉知。在凡情闻之，以为决无此理。岂知是自己拘于冰泽习气俗见，而不知湿性通达无边。佛因久认此湿性自为己故，不在冰波上起分别争执，而证到无量无边之湿性。就此湿性譬喻，则人物万象如冰波都含藏在这普遍湿性中。其则佛心如湿性，遍一切众生心中，众生心内事如来岂有不知吗？所以佛千经万语，皆是开示吾人要明自心，见自本性。故圆觉经说：知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐此。这就是说，要知道世界人物之形相皆是着湿性变幻的。若能于此幻相上，不生分别执为真实，而常远离他，如是本有如虚空之普遍觉性自得现前。所以吾人学佛，不必在高深玄妙上着想。只须明白了这普遍无碍融通一切如水只湿性，自能知冰波水泡皆是这湿性幻变的，自然对此不会起贪爱执着。并能在这不变的湿性上随缘变化一切，再不致受此冰波来束缚障碍，证得自在解脱的常乐我净。

       或有人问：就你这样说只须认识这心性，就可证得如来地位，何以诸经论中又说种种修行法门呢？答：诸经论中所说，多是指示你要明白这心性，但是明白了心性以后，尚有历生错认冰波之习气存在，往往明知故犯，迷入幻相，不能自拔。故需要说此种种修行法门，以消灭其习气。若行到习气尽净，自能深知世相皆是幻化。就可证得刻刻照顾这现前未思善恶之一清净心，正念勿令遗失。如是从前错认大海冰波水泡诸习气自会渐渐淡薄，如此现前一念普遍圆融之湿性时常现前，久而久之这错认虚幻物相之习气全脱，则本有如湿性之性光，自会圆彰。这不是佛的境界是什么呢？是故从前佛祖教人念佛、参禅、观心、持咒诸法都是用诸方便，保守这现前无思之正念。因此正念时时被从前错认外相之习气遮掩分裂致消损，自性之光明力用，今因专注于念佛、参禅等行门，而从前错认所生之妄相渐渐减少，迨至妄念尽净，即能证得如来百千三昧。此所以念佛要念到一心不乱，方有生净土把握。参禅持咒等法要到能所两忘，这一正念方能全体显现。是故此诸法门都是淘汰过去错认冰波习气，以显此本来自性之权巧方便。今对此空洞无念之当下一念，如果认得清，把得握，时常照顾，则素有习气之妄念必难侵入。如果接续行得三个七日，虽不能全体显现，比能得到身心轻安境界。此是直捷认识本来自性之法，较之一切法门尤为简便易行。况现在建设劳动人人均要生产作务，又无暇专门持咒、参禅等法。今正在作务，只须反照我心中有无思念，如无想念，即就此时机，常常如斯照顾，继续勿失，失而复提，迷而后醒。使这无念的正念不复被从前妄念习气掩撇。如是做工夫一日就只有一半时间照顾存在，而开发之智慧学力所得，必较从前未明这道理时胜得多了。

       或人又曰：此法是你创说？抑或是根据佛经祖论？答：此正是佛祖经论上所有的，但吾人研究经论如同走马看花，未曾深加思维。如楞严经说：“狂心顿歇，歇即菩提”，其说的狂心即吾人对尘境所起之妄想；如可能一时歇却不起，则此当下空洞无念之灵知正念即时现前矣，这就是菩提，并非另外可修成菩提。又六祖告惠明和尚：“屏息诸缘，勿生一念”，良久即为说：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座的本来面目”。惠明言下大悟。惠明当时究竟悟个什么，即是悟到他屏息了缘虑心，见到了不思善不思恶之无念境界。（他的无念境界即时现前）当蒙六祖印证，这就是你惠明的本来面目。惠明到了这里亦无可说，只说如人饮水冷暖自知而已。这是惠明所悟的境界，亦即是狂心顿歇的境界。此等公案甚多，惜吾人看公案时，总时未曾深加思维，及息下善恶之狂念，所以不能了悟。今我所说的现前一念即是狂心歇后，善恶未思之正念，若观定此正念，照顾不失，亦即祖师的牧牛心法。以妄念心比牛性，牛想侵人苗稼即是比吾人妄心着于尘境，故说忽然入田去，拽鼻牵回来，即已回复自性本来无念此法，闹中照顾尤易行持。

        或又问曰：净土法门，只须念句佛号，岂不简捷易行，且念佛可仗佛力往生净土，更有把握，何必在此难以认识无依之正念上用功。如认错了定星盘，又无佛力接引，岂不枉用功夫，虚丧此生？答：此正为修净土人，不明净土真义，及念佛悠悠泛泛，未得一心不乱。或籍净土法门有法力可仗，不必自己真修，或无修行虚名，念佛多年，总是未得相应。进退仿徨，立足不稳者而说。因此等人，其初发心，未尝不勇猛精进，但因不明真理，念佛终不得相应，往往因打退堂鼓，或走入外道邪路去随着环境而变。其心行殊为可惜，因此不惮繁琐，说此欲其先明自心性，了解修行种种法门，都是为消除妄想，显出本来妙明清净心。先认得自性，一刹那间，顿得清凉自在。从此孜孜念佛，即是提醒此念，盖此一念是无念之念，念佛即可。排除妄想，易显出这无念境界，了悟自心本净。从此以清净心念清净佛号，念佛念心，而得心佛一如。亦即是以清净心入清净土，如水投水，如金合金，到命终时，未有不感应道交，蒙佛接引，往生净土者。是此一念法，可作生西方净土之助缘。若念佛已得相应，即已蒙合道，殊不必在提此念，以免头上安头。如未相应，尚有不奈妄想何者不妨一试此法，以作念佛帮助。我说一番罗嗦，本是为未了自心和念佛不与佛心相应者而作，其文重复支离，在所不免。尚希闻者，略其文而思其意，则幸甚！终