渔民挂五星红旗有用吗:往生兜率

　　本栏目内容，依据清弘赞律师编撰的《兜率龟镜集》，汇集了数十位往生兜率僧尼大德的生平事迹。为便于众佛友阅读，所引内容完全忠于原著。希望这些先人的经历能带给我们以启迪，从而坚定大家修习弥勒法门的信心，达到同修同证的目的。同时，我们会继续搜集有关资料，不断补充完善本栏目。

须 达 长 者

      亦名给孤独

——《兜率龟镜集》

　　时须达共舍利弗。往舍卫城外。规图精舍基址。须达自手捉绳一头。舍利弗自捉一头。共经精舍。时舍利弗。欣然含笑。须达问言。尊者何故笑。答言。汝始于此经地。六欲天中。宫殿已成。即借道眼。悉见六天。严净宫殿。问舍利弗言。六天。何处最乐。舍利弗言。下三天色染。上二天憍逸。第四天中。少欲知足。恒有一生补处菩萨。来生其中。法训不绝。须达曰。我正当生第四天中。出言已竟。余宫悉灭。唯第四天。宫殿湛然。杂阿含经云。给孤独长者疾病。佛自往看之。记其得阿那含果。乃至命终。生兜率陀天。恒下来礼拜佛。听法已。还归天上。此据迹中。说其得小果。若论其实。是大菩萨。

无 著、世 亲 菩 萨

——《兜率龟镜集》

　　无著菩萨。天竺健驮逻国人也。佛去世后一千年中。诞灵利见。承风悟道。从弥沙塞部出家修学。顷之。回信大乘。其弟世亲菩萨。于说一切有部。出家受业。博闻强识。达学研机。无著弟子佛陀僧诃唐言师子觉者。密行莫测。高才有闻。二三贤哲。每相谓曰。凡修行业。愿睹慈氏。若先舍寿。得遂宿心。当相报语。以知所至。其后师子觉。先舍寿命。三年不报。世亲菩萨寻亦舍命。时经六月。亦无报命。时诸外道。咸皆讥诮。谓世亲菩萨及师子觉。流转恶趣。遂无灵鉴。其后无著菩萨。于夜初分。方为门人教授定法。灯光忽翳。空中大明。有一天人。乘虗下降。即进阶庭。敬礼无著。无著曰。尔来何暮。今名何谓。对曰。从此舍寿命。往睹史多天。慈氏内众。莲花中生。莲花才开。慈氏赞曰。善来广慧。善来广慧。旋绕才周。即来报命。无著菩萨曰。师子觉者。今何所在。曰我旋绕时。见师子觉。在外众中。耽著天乐。无暇相顾。讵能来报。无著菩萨曰。斯事巳矣。慈氏何相。演说何法。曰慈氏相好。言莫能宣。演说妙法。义不异此。然菩萨妙旨。清畅和雅。闻者忘倦。受者无厌。云云。今人皆谓师子觉。耽著天乐。以此为病。然生兜率。本为求见弥勒。亲承法诲。悟无生忍。岂求天乐。既无耽乐之念。何患不生内众。又其师子觉。初心发愿。所祈谁知。既云密行莫测。岂可得而思议哉。

清辩论师

——《兜率龟镜集》

　　南天竺。大安达逻国。都城南不远。有大山岩。清辩论师住阿素洛宫。待见慈氏菩萨成佛之处。论师雅量弘远。至德深邃。外示僧伽之服。内弘龙猛之学。静而思曰。非慈氏成佛。谁决我疑。于观自在菩萨像前。诵随心陀罗尼。绝粒饮水。时历三岁。观自在菩萨。乃现妙色身。谓论师曰。何所志乎。对曰。愿留此身。待见慈氏。观自在菩萨曰。人命危脆。世间浮幻。宜修胜善。愿生睹史多天。于斯礼觐。尚速得见。论师曰。志不可夺。心不可二。菩萨曰。若然者。宜往彼大安达逻国。城南山岩执金刚神所。至诚诵持金刚咒者。当遂此愿。论师于是往而诵焉。三岁之后。神乃谓曰。汝何所愿。若此勤励。论师曰。愿留此身。待见慈氏。观自在菩萨。指遣来请。成我愿者。其在神乎。神乃授秘方。而谓之曰。此岩石内。有阿素洛宫。如法行请。石壁当开。开即入中。可以待见。论师曰。幽居无睹。讵知佛性。神曰。慈氏出世。我当相报。论师受命。专精诵持。复历三岁。初无异想。咒芥子以击石壁。豁而洞开。是时百千万众。观睹忘返。论师跨其户。而告众曰。吾久祈请。待见慈氏。圣灵警佑。大愿斯遂。宜可入此。同见佛兴。闻者怖骇。莫敢履户。谓是毒蛇之窟。恐丧身命。再三告语。惟有六人从入。论师顾谢。时众从容而入。入之既巳。石壁还合。众皆恐嗟。恨前言之过也。阿修洛。旧曰阿修罗。此云非天。

道法禅师

——《兜率龟镜集》

　　法。姓曹。燉煌人。弃家入道。专精禅业。亦时行神咒。后游城都。王休之。费铿之。请为兴乐香积二寺主。训众有法。常行分卫。不受别请及僧食。乞食所得。常减其分，以施虫鸟。每夕辄脱衣露坐。以饲蚊虻。如此者。累年。后入定。见弥勒放斋中光。照三涂苦报。于是深加笃励。常坐不卧。元徽二年。于定中灭度。平坐绳床。貌如恒日。分卫。即今食也。

慧览禅师

——《兜率龟镜集》

 　　览。姓成。酒泉人。曾游西域。顶戴佛钵。仍于罽宾。从达摩比丘。咨受禅要。达摩曾入定。往兜率天。从弥勒受菩萨戒。后以戒法授览。还至于填国。复以戒法授彼方诸僧。乃归东土。宋文帝。请住钟山定林寺。孝武帝起中兴寺。复敕令京邑禅僧。皆随踵受业。

戴颙处士

——《兜率龟镜集》

　　晋世有谯国。戴逵。字安道。风清概远。游心释教。且机思通瞻。巧疑造化。至于和墨点采。刻形镂法。虽周人尽策之微。宋客象楮之妙。不能踰也。逵第二子颙。字仲若。素韵渊澹。雅好丘园。既负荷幽贞。亦继志才巧。逵每制像。常共参虑。济阳江夷。少与颙友。夷常托颙造观音像。致力罄思。欲令尽美。而相好不圆。积年无成。后梦有人告之曰。江夷于观音无缘。可改弥勒菩萨。颙即停手。驰书报江。信未及发。而江书已至。俱于此夕感梦。语事符同。颙喜于神应。即改为弥勒。于是触手成妙。初不稽思。光颜圆满。俄尔而成。有识赞仰。感悟因缘之匪差。此像旧在会稽龙华寺。寻二戴像制。历代独步。其所造甚多。并散在诸寺。难悉详录。

僧护比丘

——《兜率龟镜集》

　　护。本会稽剡县人。少出家。便克意苦节。戒行严净。后居石城山。隐岳寺。寺北有青石壁。直上数十余丈。当中央。有如佛焰光之形。上有丛树。曲干垂阴。护每经行至壁所。辄见光色焕炳。闻弦管歌赞之声。于是擎炉发誓。愿博山铸造。十丈石佛。以敬拟弥勒千尺之容。使凡厥有缘。同睹三会。以齐建武中。招结道俗。初就雕剪。疏凿移年。仅成面朴。顷之。护遘疾而亡。临终誓曰。吾之所造。本不期一生成办。第二身中。其愿方果。后有沙门僧淑。篡袭遗功。而资力莫由。未获成遂。至梁天监六年。有始丰令。吴郡陆咸罢邑还国。夜宿剡溪。值风雨晦冥。咸危惧假寐。忽梦见三道人来。告云。君识信坚正。自然安隐。有建安殿下。感患未瘳。若能治剡县。僧护所造石像。得成就者。必护平预。冥理非虚。宜相开发也。咸还都经年。稍忘前梦。后出门。乃见一僧云。去岁剡溪所属。建安王事。犹忆此不。咸当时矍然。答云不忆。道人笑曰。宜更思之。仍即辞寺。咸悟其非凡。乃倒屣咨访。追及百步。忽然不见。咸豁然意解。具忆前梦。乃剡溪所见第三僧也。咸即驰启建安王。王即以上闻。敕遣僧佑律师。专任像事。王乃深信益加。喜踊充遍。抽舍金贝。誓取成毕。初僧佑未至一日。寺僧慧逞。梦见黑衣大神翼从甚壮立于龛所商略分数。至明旦。而佑律师至。其神应若此。初僧护所创。凿龛过浅。乃铲入五丈。更施顶髻及身相。克成蓥磨将毕。夜中忽当卍字处。色赤而隆起。今像胸万字处。犹不施金箔。而赤色在焉。像以天监十二年春就功。至十五年春竟。座躯高五丈。立形十丈。龛前架三层台。又造门阁殿堂。并立众基业。以充供养。其四远士庶。并提挟香花。万里来集。供施往还。轨迹填委。自像成之后。建安王所苦稍瘳。今年已康。复至唐。有越州法华山寺玄俨律师。乃当代名德。因睹斯像。虽金石丝竹四天之供施常闻。功德庄严十地之雕铸尚阙。乃内倾衣钵。外率檀那。布以黄金之色。熔以白银之相。铜锡铅锴。球琳琅玕。七宝由是浑成。八宝于焉具足。虽宝积献葢。界现三千。迦叶贡衣。金踰十万。如须弥之现于大海。若杲日之出于高山。此又俨之功德。不可思议者也。至明万历丙午仲冬。此像足生五色优昙花焉。

僧旻法师

——《兜率龟镜集》

　　旻。姓孙氏。七岁出家。为僧回弟子。年十六岁。而回亡。哀容俯仰。丧礼毕。师仰昙景。安贫好学。不避炎雪。年二十六。讲成实论。先辈法师。高视当世。排竞下筵。于是名振日下。听众千余。孜孜善诱。曾无告倦。永元元年。敕于惠轮殿。讲胜鬘经。帝自临听。时有灵根寺道超比丘。勤学自励。愿名解如旻。梦有人言。僧旻法师。毗婆尸佛。已能讲说。君始修习。云何可等。但自加功。不患不随分得解。后大领悟。旻尝造弥勒佛。并诸供具。朝夕礼谒。乃梦见弥勒佛。遣化菩萨。送菩提树与之。菩萨曰。菩提树者。梁言道场树也。弟子颇宣其言。旻闻而勖之曰。礼有六梦。正梦唯一。乃是好恶之先征。故周立占梦之官。后代废之。正以俗人浇伪。亟多假托。吾前所梦。乃心想耳。汝勿传之。

慧思禅师

——《兜率龟镜集》

　　思。俗姓李氏。武津人也。少以弘恕慈育知名。尝梦梵僧劝令出俗。骇悟斯瑞。辞亲入道。日唯一食。不受别供。诵法华等经。三十余卷。数年之间。千遍便满。又梦梵僧数百。形服环异。上座命曰。汝先受戒。律仪非胜。安能开发。于正道也。既遇清众。宜更翻坛祈请师僧四十二人。加羯磨法。具足成就。后忽惊悟。方知梦受。自斯已后。克念翘专。得见三生所行道事。又梦弥勒弥陀。说法开悟。故造二像。并同供养。又梦随从弥勒。与诸眷属。同会龙华。心自惟曰。我于释迦末法。受持法华。今值慈尊。感伤悲泣。豁然觉悟。转复精进。灵瑞重沓。修寻定支。束身长坐。始三七日。发少静观。见一生来。善恶业相。因此惊嗟。倍复勇猛。慨无所获。自伤昏沉。生为空过。深怀惭愧。放身倚壁。背未至间。霍尔开悟。法华三昧。大乘法门。一念明达。不由他悟。

苏富娄

——《兜率龟镜集》

　　娄。乃宪法师弟子。宪遗嘱令依释道安。所造丈八金像。而娄不知模样。便铸。一冶遂成。无有缺少。当铸像时。雨花如李。遍一寺内。又于家内。造金铜弥勒像。高丈余。后梦宪。令其更造佛像。乃于梵云寺造大像。高五十九尺。事如别显。昔隋初秦孝王。后曾镇襄都。闻安师古像。形制甚异。乃遣人图之。于长安延兴寺造之。初铸之夕。亦感天乐雨花。大有灵瑞。像今现在延兴寺也。

法显禅师

——《兜率龟镜集》

　　显。姓丁氏。南郡江陵人。十二出家。依宝冥法师。服勤累载。咨询经旨。后依皓师。示以降心之术。因而返谷。静处闲居。旦资蔬水。中后绝浆。晏坐道安梅梁殿中。三十余载。此堂有弥勒像。并光趺高四十尺。八部围绕。弥天之所造也。其宝冠华帐。供具经台。并显所营。堂中五灯。昼夜不绝。忽一灯独炽。焰高丈余。又一夜着五色衣人。持一金瓶来奉。显一生乐疾。并信往业。受而不治。五十余年。足不出户。梦身坐宝殿。授四众戒。就床跏坐。俨然便绝。弥天。即道安法师。

道积法师

——《兜率龟镜集》

　　积。河东安邑人。先讲涅槃。后敷摄论。并诸异部。往往宣传。及知命将临。偏弘地持。以为戒勖之极。先沙门宝澄。隋初于普救寺。创营弥勒大像百尺。万工才登其一。不卒所愿。而澄早逝。乡邑着艾。请积继之。修建十年。雕妆都了。道俗庆赖。欣喜相并。初积受请之夕。梦二师子。于大像侧。连吐明珠。相续不绝。既觉。惟曰。兽王自在。则表法流无滞。宝珠自涌。乃瑜财施无穷。冥运潜开功成斯在。即命工匠。图梦所见。于弥勒大像前。今犹存焉。像设三层。岩廓四合。上坊下院。赫奕相临。园硙田蔬。周环俯就。小而成大。咸积之功。贞观十年。九月十七日。终于本寺。春秋六十九。未终三日。钟不发声。逝后如旧。众咸哀叹。

慧云法师

——《兜率龟镜集》

　　云。姓姚氏。湖湘人也。十岁往南岳。初祖禅师。禀承慈训。而能黠慧。好味经教。沉默如也。弱冠受具。自专护戒。且喜毗尼。寻罢讲科。专营福事。江北行化。来观梁苑。夜宿繁台。企望。随河北岸。有异气属天。质明入城寻睹。乃歙州司马宅。西北园中池沼。见澜漪中。有天宫影。参差楼阁。合沓珠璎。门牖彩绘。而九重仪像。逶迤千状。直谓兜率之宫院矣。云睹此异事。喜贯心膺。吾闻智严经说。琉璃地上现宫殿之影。此不思议之境界也。今决拟建梵宫。答其征瑞。往濮州属县。报成寺。发愿。为国摹铸弥勒像。举高一丈八尺。募人出赤金。于时施者委轮。一铸克成。相好奇特。太极元年。五月十三日。改元延和。是岁下敕。凡寺院无名额者并毁。云所铸像。及造殿宇门廓。犹亏彩缋。遇新敕乃辍工。云于弥勒像前。泣泪焚香。告曰。若与此有缘。当现奇瑞。策悟群心。少顷。像首上放金色光。照耀天地。满城士庶。皆叹希有。是时生毁谤者。随丧两目。有舌肿一尺许者。远近传闻。争来瞻礼。舍施如山。乃全胜辄。像坐垂趺。人观稽颡。涉恶报者。云望像。为其悔过。斯顷。失明者重视。舌卷者能言。皆愿为寺之奴。持钟扫地也。

贞辩法师

——《兜率龟镜集》

　　辩。中山人也。少知出尘。长誓修学。克苦之性。人不堪其尤。一志听寻。暇则刺血书经。又针血画立观自在像。慈氏像等。尝因行道困息。有二天女。来相挠恼。辩誓之曰。我心匪石。我以神光被汝。自此道胜。魔亦无踪。后归中山讲训。补故伽蓝。无不谐愿。有妇人陈氏。布发掩地。请辩踏之。撰上生经钞。为学者所贵。时号辩钞者。后终于此寺焉。

鸿楚法师

——《兜率龟镜集》

　　楚。字方外。姓唐氏。永嘉人也。梁太后赐紫衣并号。固让弗听。终不披著。所讲法华经。五十许座。尝撰上生经钞。一日楚之讲堂中。忽生莲花。重柎复叶。香气芬荂。楚讲贯外。深夜行道诵经。将逝之夕。灯火忽暗。经声绝微。告门人曰。劳尔给使。吾将往矣。于长兴三年六月五日无疾而化。

真表律师

——《兜率龟镜集》

　　表。百济人也。家在金山。世为弋猎。表多跷捷。弓矢最便。当开元中。逐兽之余。憩于田畎间。折柳条。贯虾蟆成串。置于水中。拟为食调。遂入山网捕。因逐鹿。路由山北归家。全忘取贯虾蟆。至明年春猎次。闻蟆鸣。就水。见去载所贯三十许虾蟆犹活。表于时叹惋。自责曰。苦哉。何为口腹。令彼经年受苦。乃绝柳条。徐轻放之。因发意出家。自思惟曰。我若堂下辞亲。室中割爱。难离欲海。莫揭愚笼。由是迍入深山。以刀截发。苦到忏悔。举身扑地。志求戒法。誓愿要期弥勒菩萨授我戒法。夜倍日功。绕旋叩搕。心心无间。念念翘勤。经七昼宵。诘旦。见地藏菩萨。手摇金锡。为表策发。教发戒缘。作受前方便。感斯瑞应。欢喜遍身。勇猛过前。二七日满。有大鬼。现可怖相。而拥表坠于岩下。身无所伤。匍匐就登石坛。加复魔相百端千绪。至第三七日。质明。有吉祥鸟鸣曰。菩萨来也。乃见白云若浸粉然。更无高下。山川平满。成银色世界。兜率天主。逶迤自在。仪卫陆离。围绕石坛。香风花雨。且非凡世之景物焉。尔时慈氏徐步而行。至于坛所。垂手摩表顶曰。善哉大丈夫。求戒如是。至于再三。苏迷卢可手攘却。尔心终不退。乃为授法。表身心和悦。如第三禅。意识与乐。根相应也。四万二千福河常流。一切功德寻发慈氏。躬授三法衣。瓦钵。复赐名曰。真表。又于膝下出二物。非牙非玉。乃签检之制也。一题曰九者。一题曰八者。各二字。付度表云。若人求戒。当先悔罪。罪福则持犯性也。更加一百八签。签上署百八烦恼名目。如来戒人。或九十日。或四十日。或三七日行忏。苦到精进。期满限终。将九八二签。参合百八者。佛前望空而掷。其签堕地。以验罪灭。不灭之相。若百八签。飞迸四畔。唯八九二签。卓然坛心而立者。即得上上品戒焉。若众签虽远。或一二来触八九签。拈观是何烦恼名。抑令前人重复忏悔已。正将重悔烦恼签。和八九者掷。其烦恼去者。名中品戒焉。若众签埋覆八九者。则罪不灭。不得戒也。设加忏悔。过九十日。得下品戒焉。慈氏重告诲云。八者新熏也。九者本有焉。嘱累已。天仗既迥。山川云霁。于是表持天衣。执天钵。犹如五夏比丘。狥道下山。草木为其低垂覆路。殊无溪谷高下之别。飞禽鸷兽。驯伏步前。又闻空中唱告。村落聚邑言。菩萨出山来。何不迎接。时则人民男女。布发掩泥者。脱衣覆路者。毡罽氍毹承足者。华絪美褥填坑者。表咸曲副人情。一一迪践。有女子提半端白氎。覆于途中。表似惊忙之色。迥避别行。女子怪其不平等。表曰。吾非无慈不均也。适观氎缕间。皆是狶子。吾恐伤生。避其误犯耳。原其女子。本屠家贩卖。得此布也。自尔常有二虎。左右随行。表语之曰。吾不入郛郭。汝可导引至可修行处。则乃缓涉而行。三十里来。就一山坡。蹲跽于前。时则挂锡树枝。敷草端坐。四望信士。不劝自来。同造伽蓝。号金山寺焉。后人求戒。年年忏罪者绝多。今影堂中道具存焉。苏迷卢。即须弥山。

道安法师

——《兜率龟镜集》

　　安姓卫氏。常山扶柳人也。少出家。驱役田舍。至于三年。执勤就劳。曾无怨色。数岁之后。方启师求经。师与辩意经一卷。可五千言。安赍经入田。因息就览。暮归以经还师。更求余者。师曰。昨经未读。今复求耶。答曰。即已暗诵。师虽异之。而未信也。复与成具光明经一卷。减一万言。赍之如初。暮复还师。师执经覆之。不差一字。师大惊嗟。而异之。后为受具戒。恣其游学。至邺遇佛图澄。澄见而嗟叹。与语终日。众见形貌不称。咸共轻怪。澄曰。此人远识。非尔俦也。因事澄为师。澄讲安每覆述。后住受都寺。徒众数百。常宣法化。其所注般若。道行。密迹。安般。诸经。并寻文比句。为起尽之义。乃析疑甄解。凡二十二卷。序致渊富。妙尽深旨。条贯既叙。文理会通。经义克明。自安始也。时符坚遣使送外国金像。结珠弥勒像。金缕绣像。织成像。各一尊。后住长安五重寺。僧众数千。大弘法化。初魏晋沙门。依师为姓。故姓各不同。安以为如来大师之本。尊莫过释迦。乃以释命氏。后获增一阿含经。果称四河入海。无复河名。四姓为沙门。皆称释种。既悬与经符。遂为永式。安每与弟子法遇等。于弥勒前立誓。愿生兜率。后至秦建元二十一年正月二十七日。忽有异僧。形甚庸陋。来寺寄宿。寺房既窄。处之讲堂。时维那值殿。夜见此僧。从牕隙出入。遽以白安。安惊起礼。讯问其来意。答云。相为而来。安曰。自惟罪深。讵可度脱。彼答云。甚可度耳。然须更浴圣僧。情愿必果。具示浴法。安请问来生。所生之处。彼乃以手虚拨天之西北。即见云开。备睹兜率胜妙之报。尔夕大众数十人。悉皆同见。安后营浴具。见有非常小儿。伴侣数十。来入寺戏。须臾就浴。果是圣应也。至其年二月八日。忽告众曰。吾当去矣。是日斋毕。无疾而卒。初安生。而便左臂生一皮。广寸许。著臂。捋可上下。唯不得出手。后宣律师问天神。乃知安是印手菩萨也。

竺僧辅法师

——《兜率龟镜集》

　　辅邺人也。少持戒行。执志坚苦。学通诸论。兼善经法。道振伊洛。一都宗事。值西晋饥乱。辅与释道安等。隐于濩泽。研精辩析。洞尽幽微。后憩荆州上明寺。单蔬自节。礼忏翘勤。誓生兜率。仰瞻慈氏。时琅琊王忱。为荆州刺史。闻辅贞素。请为戒师。一门宗奉。后未亡二日。忽云。明日当去。至于临终。妙香满室。梵响相系。道俗奔看。来者万数。是日后分。无疾而化。春秋六十。戒腊未闻。

昙戒法师

——《兜率龟镜集》

　　戒。一名慧精。姓卓。南阳人。居贫务学。游心坟典。后闻法道法师讲放光经。乃借衣一听。遂深悟佛理。废俗从道。事安公为师。博通三藏。诵经五十余万言。常日礼佛五百拜。晋临川王。甚重之。后笃疾。常诵弥勒尊佛名。不辍心口。弟子智生侍疾。问何不愿生安养。诫曰。吾与和尚等八人。同愿生兜率。和尚及道愿等皆已上生。吾未得去。是故有愿耳。言毕。即有光照于身。容貌更悦。遂奄尔迁化。春秋七十。仍葬安公墓右。

玄藻尼

——《兜率龟镜集》

　　藻本姓路。吴郡人。安荀女也。藻年十余岁。身婴重疾。良药必进。日增无损。时太玄台寺。释法济。语安荀曰。恐此病由业。非医所消。贫道案经云。若履危苦。能归依三宝。忏悔求愿者。皆获甄济。君能与女。并捐弃邪俗。洗涤尘秽。专心一向。当得痊愈。安荀然之。即于宅内设观音像。澡心洁意。倾诚戴仰。扶疾稽颡。专念相续。经七日。初夜忽见金像。高尺许。三摩其身。从首至足。即觉沈疴豁然消愈。既灵验在躬。遂求出家。精勤匪懈。诵法华经。菜食长斋。三十七载。常翘心注想。愿生兜率。宋元嘉十六年。诵弥勒佛名。寂然而逝。

光 静 尼

——《兜率龟镜集》

　　静。本姓胡。名道婢。吴兴东迁人也。幼出家。随师住广陵中寺。静少而励行。长习禅思。不食甘肥。将受大戒。绝榖饵松。具戒之后。积十五年。虽心识鲜明。而体力羸惫。祈诚慊到。每辄感劳。动经晦朔。沙门法成谓曰。服食非佛盛事。静闻之。还食粳粮。倍加勇猛。精学不倦。从学观行者。常百许人。元嘉十八年五月遇疾。曰我厌苦此身。其来久矣。于是牵病忏悔。不离心口。性理恬明。神气怡恍。至十九年岁旦。饮粒皆绝。属念兜率心心相续。如是不断。至四月八日夜。殊香异相。满虚空中。其夜示寂。

慧琼尼

——《兜率龟镜集》

　　琼。本姓钟。广州人也。履道高洁。不味鱼肉。年垂八十。志业弥勒。常衣刍麻。不服绵纩。纲纪寺舍。兼行讲说。元嘉十八年。宋江夏王世子。母王氏。以地施琼。琼修立为寺。号曰南永安寺。至二十二年。兰陵萧承之。为起外国塔。琼以元嘉十五年。又造菩提寺。堂殿坊宇。皆悉严丽。以元嘉二十四年。随孟顗之会稽。敕弟子云。吾死后不须埋藏。可借人剥裂身体。以饲众生。至于终尽。不忍屠割。乃告句容县令舆著山中。使鸟兽自就啖之。经十余日。俨然如故。颜色不异。令使村人以米散尸边。鸟食远处。近尸之粒皆在。弟子慧朗。在都闻之。奔驰奉迎。还葬高座寺前堈。坟上起塔云。琼一生苦节。志乐弥勒。故得终尽异人。乃上生之明证也。

净秀尼

——《兜率龟镜集》

　　秀。本姓梁。安定人。祖畴征虏司马。父粲之。龙川县都乡侯。秀幼而聪睿。好行慈仁。七岁自然持斋。家中请僧转涅槃经。闻断鱼肉。即便蔬食。从外国沙门普练。谘受五戒。精勤奉持。礼拜读诵。昼夜不休。年十二。便求出家。父母禁之。及手能书。常自写经。至二十九。方得听许。为青园寺首尼弟子。事师竭诚。犹惧弗及。三业勤修。夙夜匪懈。僧使众役。每居其首。跋涉勤劬。触事关涉。进止俯仰。必遵律范。善神敬护。常在左右。时有马先生。世呼为神人也。见秀。记言。此尼当生兜率。尝三人同于佛殿内坐。忽闻空中声。状如牛吼。二人惊怖。唯秀淡然。还房取烛登阶。复闻空中语曰。诸尼避路。秀禅师归。后时与诸尼同坐。一尼暂起还房。见一人抵掌止之曰。莫挠秀尼。欲请晖法师讲十诵律。但有钱一千。忧事不办。夜梦见雁鹊鹆雀子。各乘车。大小称形。同声唱言。我当助秀尼讲。及至经营有七十檀越。争设妙供。宋元嘉七年。外国沙门求那跋摩至都。律范清高。秀更从受戒。麻衣藿食。同住十余人。皆以禅定为业。秀手写众经。别立经台。在于寺内。娑伽罗龙王兄弟二人。现迹弥日。示其拥护。知识往来。无不见者。每奉诸圣僧果食。必有异迹。又当七日供养。礼忏胡跪。摄心注想。即见二梵僧。举手共语。一称弥佉呿罗。一称毗呿罗。所著袈裟。色如熟桑葚。秀即以泥染衣色令如所见。他日又请阿耨达池。五百罗汉。复请罽宾国。五百罗汉。及京邑大德。见一梵僧。合众疑之。即借问。云。从罽宾来。始行十余步。奄忽不见。又曾浴圣僧内外寂静。唯有檥杓之声。其诸瑞异。皆类此也。齐文惠帝。竟陵文宣王。厚相礼待。供施无废。年耆力弱。复不能行。听乘舆至内殿。五年六月十七日。苦心闷乱。不复饮食。彭城寺慧全法师。六月十九日。梦见一柱殿。严丽非常。谓兜率天宫。见净秀在其中。全即嘱之。得生妙处。勿忘将接。秀曰。法师是丈夫。弘通经教。自应居胜地。全闻秀病往看之。述梦中事。至七月十三日少间。自梦见幡盖乐器。在佛殿西北。二十二日请相识僧会别。二十七日告诸弟子曰。我升兜率天宫。言毕而寂。年八十九。经云。若有比丘。及一切大众。不厌生死。乐生天者。爱敬无上菩提心者。欲为弥勒作弟子者。当作是观。作是观者。应持五戒。八斋。具足戒。身心精进。不求断结。修十善法。一一思维兜率陀天上。上妙快乐。作是观者。名为正观。若他观者。名为邪观。不求断结者。是大乘菩萨。留惑渡生。非同二乘取证灭身。断智涅槃。自出生死者。此也秀摄心注想。依经作观。故圣境现也。

彦琮法师

——《兜率龟镜集》

　　琮。俗缘李氏。赵郡伯人也。世号衣冠。门称甲族。少而聪敏。才藻清新。识洞幽微。情符水镜。遇物斯览。事罕再详。初投信都。僧边法师。因试令诵须大拿经。减七千言。一日便了。更诵大方等经。数日亦度。至年十岁。方许出家。改名道江。以慧声洋溢。如江河之望也。齐武平初。年十有四。晋阳延入宣德殿。讲仁王经。帝亲临御筵。文武咸侍。皇太后。及以六宫。同升法会。敕侍中高元海。扶琮升坐。接侍上下。而神气坚朗。希世惊嗟。析理开神。咸遵景仰。及受具戒。专习律检。进讨行科。时炀帝延入高第。令住内堂。讲金光明。胜鬘。般若等经。然而东夏所贵。文颂为先。中天师表。梵音为本。琮乃专寻叶典。日诵万言。故大品。法华。维摩。楞伽。摄论。十地等。皆亲传梵音。受持诵读。每日暗阅。要周乃止。大业二年下敕。于洛阳上林园。立翻经馆以处之。凡前后译经。合二十三部。一百许卷。制序述事。备于经首。大渐之晨。即大业六年。七月二十四日。虽形羸而神爽。问弟子曰。斋时至未。对曰。未也。还瞑目而卧。如此再三。乃回身引颈。向门视曰。斋时已至。吾其终矣。索水盥手焚香。迎弥勒画像。合掌谛观。开目闭目。乃经三四。如入禅定。奄尔而终。持纩属之。方知已绝。春秋五十有四。戒腊未闻。叶典者。天竺以贝多罗叶书写经卷。故曰叶典。

慧頵法师

——《兜率龟镜集》

　　頵。姓李氏。江夏人。于远行龙泉二寺。造金铜弥勒像各一躯。坐高一丈五尺。用结来生之缘也。有吴县令陈士绰者。排繁徙义。倾仰法音。请讲法华。涅槃。文轴才竟。疲役增劳。即以尘尾付嘱学士智奘曰。强学待问。无惮慧风。师逸功倍。不惭屡照。誓言既止。怡然冥目。以贞观四年十月。终于通玄。春秋六十有七。学士弟子等。千余人。哀泗伤心。共树高碑焉。临终怡然自若。乃上生之明证。诚结来生之缘。愿力所致若是乎。

玄奘法师

——《兜率龟镜集》

　　奘。本名袆。俗姓陈氏。汉太丘仲弓之后。祖康北齐国子博士。父慧早通经术。长八尺。明眉目。拜江陵令。解缨而退。师之兄。即长捷法师也。日授精理。旁兼巧论。年十一。诵维摩法华。卓然梗正。不偶时流。口诵目缘。略无闲缺。时东都盛弘法席。涅槃摄论。阿毗昙等论。一闻不忘。见称昔人。随言镜理。莫不凿穷岩穴。皆讶其忆念之力。终古罕类也。年二十有一。私自惟曰。学贵经远。义重疏通。钻仰一方。未成探赜。若不轻生殉命。誓往天竺。何能具觌成言。时年二十九也。以贞观三年三月。西寻圣迹。径往姑臧。渐至燉煌。路由天塞。裹粮吊影。前望悠然。但见平沙。绝无人径。迥遑委命。任业而前。备经危难。达伊吾高昌。高昌王给以货资。传送突厥展转将送。雪山诸蕃梵国。具睹五天竺境。经历一百五十余国。以贞观十九年。正月二十四日。届于京郊之西。道俗相趋。屯赴阗闼。数十万众。如值下生。召之内殿。面奉天颜。谈叙真俗。无爽帝旨。从卯至酉。不觉时延。即陈翻译。帝曰。自法师行后。造弘福寺。其处虽小。禅院虚静。可为翻译。所须人物吏力。并与玄龄商量。务令优给。又敕云。所须官人助翻者。已处分讫。其碑朕自作。及碑成。请神翰自书。蒙特许。克日送寺。京寺咸造幢盖。又敕王公已下。太常九卿。及两县伎乐。车徒千余乘。驻弘福寺。上居安福门。俯临将送。京邑士女。列于道侧。自北之南。二十余里。充牣衢街。光俗兴法。无与俦焉。奘生常以来。愿见弥勒。及游西域。又闻无著兄弟。皆生彼天。又频祈请。咸有显证。怀此专至。益增翘励。后至玉华。但有隙次无不发愿。生睹史多天。见弥勒佛。自翻大般若经六百卷了。惟自策勤。行道礼忏。麟德元年。告翻经僧。及门人曰。有为之法。必归磨灭。泡幻形质。何得久停。行年六十五矣。必卒玉华。于经论有疑者。今可速问。闻者惊曰。年未耆耄。何出此言。报曰。此事自知。遂往辞佛。先造俱胝十亿像。所礼忏辞别。告寺僧曰。奘必当死。经云。此身可恶。犹如死狗。奘既死已。近宫寺山。静处藏之。因既卧疾。开目闭目。见大莲花。鲜白而至。又见伟相。知生佛前。命僧读所翻经论名目已。总有七十三部。一千三百三十卷。自怀欣悦。总召门人。有缘并集。无常将及。急来相见。对寺僧门人辞诀。并遗表讫。便默念弥勒。令傍人称曰。南谟弥勒如来。应正等觉。愿与含识。速奉慈颜。南谟弥勒如来。所居内众。愿舍命已。必生其中。至二月四日。右胁累足。右手支头。左手髀上。铿然不动。有问何相。报曰。勿问。妨吾正念。至五日中夜。气绝神逝。迄两月颜色如常。又有冥应。略故不述。下敕葬日。听京城僧尼。幢盖往送。于是素盖素幢。浮空云合。哀笳哀梵。气遏人神。四俗以之悲伤。七众惜其沉寂。帝亲临城望送。敕同如来金棺银椁。殡葬于白花原。四十里中。后敕改葬樊川。乃又出之。众咸叹异。经久埋尘。色相如初。自非愿力所持。焉能致此。 

道宣律师

——《兜率龟镜集》

　　宣。姓钱氏。丹徒人也。母梦月贯其怀而娠。复梦梵僧语曰。汝所妊者。即梁朝僧佑律师。佑则南齐剡溪隐岳寺僧护也。宜从出家。崇树释教云。凡十二月在胎。四月八日降诞。九岁能赋。十五厌俗。诵习诸经。依智頵律师受业。十六落发。专精克念。感舍利现于宝函。从智首律师受具。习律才听一遍。方议修禅。頵师呵曰。夫适遐自迩。因微知章。修舍有时。功愿须满。未宜即去律也。抑令听二十遍已。乃坐山林。行定慧。晦迹于终南。行般舟定。时有群龙礼谒。若男若女。尝送异华一奁。形似枣华。大如榆荚。香气馝馥。数载宛然。又供奇果。味甘色洁非人间所遇也。上诏与奘师翻译。撰疏钞等。二百二十余卷。三衣皆纻。一食唯菽。行则杖策。坐不倚床。蚤虱从游。居然自得。尝筑一坛。俄有长眉僧谈道。识者其实宾头卢也。复有三果梵僧。礼坛赞曰。自佛灭后。像法住世。兴发毗尼。唯师一人也。乾封年初。冥感天人来谈律相。言钞文轻重。仪中舛误。皆译者之过。非师之咎。请师改正。故今所行著述。多是重修本也。贞观中。曾隐沁部云室山。人睹天童给侍左右。于西明寺。夜行道。足跌前阶。有物扶持。履空无害。熟顾视之。乃少年也。宣遽问。何人中夜在此。少年曰。某非常人。即毗沙门天王之子那咤也。护法之故。拥护和尚。时之久矣。宣曰。贫道修行。无事烦太子。太子威神自在。西域有可作佛事者。愿为致之。太子曰。某有佛牙。宝掌虽久。头目犹舍。敢不奉献。俄授于宣。宣保持供养焉。复次庭除。有一天来礼谒。谓曰。律师当生睹史天宫。持物一苞云。是棘林香。尔后十旬。安坐而化。则乾封二年十月三日也。春秋七十二。僧腊五十二。累门人窆于坛谷石室。高宗下诏。令崇饰图写师之真相。盖追仰道风也。师之持律声振竺乾。师之编修。美流天下。是故无畏三藏到东夏朝谒。帝问自远而来。得无劳乎。欲于何方休息。三藏奏曰。在天竺时。常闻西明寺宣律师。秉持第一。愿往依止焉。敕允之。至懿宗咸通十年十月。敕谥曰。塔曰净光。先所居久在终南。故号南山律宗焉。

法上法师　

——《兜率龟镜集》

　　上。姓刘氏。朝歌人也。五岁入学。七日通章。八岁略览。经诰。博尽其理。九岁阅涅槃经。即生厌世。至于十二。投禅师道药而出家焉。诵维摩法花。才浃二旬。两部俱度。创讲法花。酬抗疑难。无不叹伏。而形色非美。故时人谚曰。黑沙弥若来。高座逢灾也。后值时陷。衣食俱乏。专意涅槃。无心饥冻。故一粒之米。加之以菜。一衣为服。兼之以草。练形将尽。而精神日进。乃投光而受具焉。既慧业有闻。众皆陈请。乃讲十地。地持。楞伽。涅槃等部。轮次相续。并著文疏。所得施利。造一山寺。山之极顶。造弥勒堂。众事庄严。备殚华丽。四事供养。百五十僧。及齐破法湮。不及山寺。上私隐俗服。习业如常。愿若终后。觐睹慈氏。如有残年。愿见隆法。更一顶礼慈氏如来。形羸微笃。设舆坐之。弟子扛举。往升山寺。合掌三礼。右繞三周。便还山舍。诵维摩胜鬘。卷讫而卒。春秋八十有六。即周大象二年七月十八日也。 

窥基法师　

——《兜率龟镜集》

　　基。字洪道。姓尉迟氏。京兆长安人也。隋代州西镇将。乃基祖焉。考讳宗。唐左金吾将军。松州都督。江由县开国公也。基母裴氏。梦掌月轮吞之。寤而有孕。及诞。与群儿弗类。数方诵习。神晤精爽。奘师始因陌上。见其眉秀目朗。举措疏略。曰将家之种。不谬也哉。脱或因缘相扣。度为弟子。则吾法有寄矣。复念在印度时。计回程次。就尼犍子边。占得卦甚吉。彼云。师但东归。哲资生矣。遂造将军之门。化令出家。父曰。伊类粗悍。那胜教诏。奘曰。此之器度。非将军不生。非某不识。父虽然诺。基亦强拒。激勉再三。拜以从命。至年十七。奉敕为弟子。学五天竺语。解粉开结。统综条然。闻见者。无不叹伏。年二十五。应诏译经。讲通大小乘教。造疏计可百本。后游五台。至西河古佛寺宿。梦见山下。有无量人。唱极苦声。有天童子。持纸二轴。及笔投之。及旦。过信度寺中。有光久而不灭。寻视之。数轴发光者探之。得弥勒上生经。乃忆前梦。必慈氏令我造疏。通畅其理耳。遂援毫次。笔锋有舍利二七粒而陨。如吴含桃许大。红色可爱。次零然而下者。状加黄梁粟粒。基随处化徒。获益者众。恒与翻译旧人往还。屡谒宣律师。宣每有诸天使者执事。或告杂务。尔日基去方来。宣怪其迟暮。对曰。适者大乘菩萨在此。善神翼从者多。我曹神通为他所制故尔。以永淳元年壬午示疾。至十一月十三日。卒于慈恩寺翻经院。春秋五十一。法腊无闻。基生常勇进。造弥勒像。对其像。日诵菩萨戒一遍。愿生兜率。求其志也。乃发通身光瑞。烂然可观。凡今天下佛寺图形。号曰百本疏主。高宗制赞。名讳上字。故云大乘基。今海内呼慈恩法师焉。世有愚人。谤宣师为小乘。故基至而天使者避去。言天使者。即南方天王将军之使者。言善神者。或天将军。或护法神王。其使者。犹仆隶也。此其神之有尊卑。岂关人之有大小。言大乘菩萨者。乃使者尊基师之称也。非谓宣师小。而称彼大也。昔宣师行道失足阶下。北天王那咤太子。亲为捧之。后示疾十月。天王奉候不少。况宣师与基师共生内院。同证不退。又何大小之分耶。愚人隐见，私诋圣贤。自取殃累耳。 

昙衍法师　

——《兜率龟镜集》

　　衍。姓夏侯氏。南兖州人。初生之时。牙齿具焉。世俗异之。七岁从学。聪敏绝伦。十五擢为州都公事。有隙便听释讲。十八举秀才贡。过听光公法席。即禀归戒。弃舍俗务。专功佛理。学流三载。绩邻前达。年二十三。投光出家。即为受戒。听涉无暇。由是讲事无废。毗赞玄理。以开皇元年。二月十八日。忽告侍人。无常至矣。便念弥勒佛名。声气俱尽。于时正中。旁僧同观。颜色怡悦。时年七十有九。自衍之生也。殊相感人。而立操贞直。但见经像。必奉礼迎送。道遇贫陋。必悲怜垂泣。恒乐听戒。生来两阙。维摩胜鬘。日缘一遍。未终之前。有梦见衍朱衣螺发颁垂于背。二童侍之升空。而西北高逝。寻尔便终。时共以为天道者矣。

道丕法师　

——《兜率龟镜集》

　　丕。长安贵胄里人也。母许氏。为求其息。常持观音普门品。忽梦神光烛身。因而妊焉。及其诞生。如天童子。七岁忽绝荤羶。每游精舍。怡然忘返。遂白母往保寿寺。礼繼能法师。尊为轨范。九岁善梵音礼赞。十九岁学通金刚经义。便行讲贯。至二十七岁。遇曜州牧娄繼英。招丕住洛阳福先弥勒院。即晋道安翻经创洛之地也。天佑三年丙寅。济阴王赐紫衣。后唐壮宗署大事曰广智。丕精勤不懈。一佛一礼佛名经。法华。金刚。仁王。上生四经。逐一字一礼。然其行头陀十二行。乞食时至。二弟子随行。又立礼首楞严经二年。以显德二年乙卯六月八日微疾。十日令弟子早营粥食。告云。今有首楞严菩萨众多相迎。令鸣椎。俄然而化。春秋六十七。僧腊四十七。首楞严菩萨。惟内院多。今相迎。乃上生之明证也。