12yj10图集45:修行入门：十二因缘简说

修行入門：十二因緣簡說
無明：如來藏識、阿賴耶識、第八識、能，完全轉化後證得「大圓境智」。
行：阿陀那識、末那識、第七識、形，內觀開啟顯微天眼所見如瀑布流水不斷之雄風，故曰「行」或「思行」。
識：入胎識、識神、基因藍圖啟動因子，此識經常與第七識或第八識混為一談，乃方便耳。
名色：色法及名法誕生（前項「行、識」之「形、能」高度神變而生），入胎的第七天。
六入：六根的誕生，入胎第七天後。「入胎識」銜接名色產生「無明緣行」的銜接，如若沒有「入胎識」，則此生命將無佛性。
觸：名、色法上「苦」的即將誕生時期。三歲前，無苦無樂時期、無我時期。（此時期前死亡的嬰兒等同須陀洹果的聖人，直接等待轉生，或因故化生為嬰靈）
受：「貪愛」的誕生，十二歲前。
愛：「八苦」的確立，十八歲前。
取：「八苦」的執取，二十歲後，追求五塵境時期。
有：欲界、色界、無色界。八苦的「前因」大量累積，產生「後有」的果。
生：「後有」生劫，或言輪迴；或轉生善處。（修行能否轉生在此一階段決定，由「意生身」或「法身」檔次決定之）
死：一生斷滅結束。五蘊敗壞，全部斷滅。
註：
1、「無明、行、識」三者隸屬於逆行道，即「能」階（真如），南傳佛教在一千七百年前為了配合蘇格拉底的「因果定律」成就阿含系統，因而全面銷毀相關古印度的論述，其後變更為「前世業力」成就宗教信仰的基礎。「名色」之後皆隸屬於「形」階（涅槃），「形」階是南傳佛教的標準修法。
2、入涅槃的階段在「取」決定，能否「不受後有」非死後決定。換言之，涅槃在生前決定，生前即可證入涅槃，非死後。
3、「十二因緣」非常簡易，主要在昭示生命的誕生，及生老病死的運作流程，所指的是活在當下的今生今世，絕非宗教家訴諸神秘主義路線而衍生的「三世因果」。
4、「無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡無苦集滅道無智亦無得」所指的正是大圓境智。在南傳由於銷毀此一逆行道的論點，或可指是不取八苦而不受後有的證入涅槃，不受十二因緣流轉所苦。
修行入門：《清淨道論》修行證果時間指引表
本文以「下下根人」且「全日修行」為例，摘自老葉教案，略加刪編。七十種止業處已刪除三十種，保留四十種止業同於《清淨道論》。
時間略表修習方向
第一年前半年日日行禪四小時，觀香二小時。後半年參加朝聖萬里長征三千公里，步步憶念「無常、苦、無我」。
第二年日日拜佛或行禪四小時，「坐禪入門訓練」六小時。
第三年白遍第一禪階段，十二小時精進第一禪五自在持續半年。
第四年白遍第四禪階段，日日行禪二小時，十小時精進白遍練習。此階段修行鞏固化，不再懈怠。
第五年白遍第五禪練習。
第六年各遍處訓練，遍處神變練習。
第七年日日夜半野外坐禪練習不淨業，緣取有情的四梵住練習。
第八年四空定練習，緣取各種自然界現象的四梵住練習。
第九年四界差別觀練習，食厭想練習。
第十年證入涅槃，證果，意生身成熟化出，直到第三十年可證四果俱解脫阿羅漢。
第三十一年開始練習五神通。
十六觀智的練習？
不必額外練習。四界差別觀習後，佛性將攝引行者入涅槃。只要白遍練習成功，則一切的因緣法，通過佛性的彰顯化過程，將攝引行者去觀察而證入涅槃。
云何「下下根人」？
佛性的彰顯極劣弱之人，妄想極多之人。
修行入門：《清淨道論》修行次第指引表
止業處方向
1、證得神變技能練習白遍，熟悉後分別練習青遍、黃遍、赤遍，各自證得禪那。青遍、黃遍、赤遍、白遍四種遍處互轉，入/出/入/出，第一/二/三/四禪，從而證得最基本的神變技能。
2、培育四梵住資糧位練習膨脹相、青瘀相、膿爛相、斷壞相、食殘相、散亂相、斬斫離散相、血塗相、蟲聚相、骸骨相，隨選其中一種到三種。
3、培育四梵住加行位練習佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、捨隨念、天隨念、死隨念、身隨念、寂靜隨念，隨選其中一種到三種。
4、鞏固護衛禪練習膨脹相、青瘀相、膿爛相、斷壞相、食殘相、散亂相、斬斫離散相、血塗相、蟲聚相、骸骨相、佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、捨隨念、天隨念、死隨念、身隨念、寂靜隨念。全部練習，並分別加入慈心觀、悲心觀、喜心觀，一起混合練習。熟悉後再加入捨心觀，直到鞏固為止。
5、證得拋棄取相的技能練習地遍、水遍、火遍、風遍、限定虛空遍。直到熟悉「無色、無形、無相」的感知，以及對「善、惡、不動」取得全新的見解為止。如能證入第一/二/三/四禪，乃至證得四大遍處的入/出/入/出之神變技能是最佳的狀態，但不可求。
6、證得四空定以白遍練習空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。如果定力尚不足，則使用入出息隨念做為藥引練習。此階段的成敗在於高深的定力，不可妄求圓滿。
7、證得九禪心以星、翳、燈、幻、露、泡、夢、電、雲，銜接上述的所有止業處進行綜合練習。
8、綜合練習加入一想、一差別，進行四梵住的綜合練習。
9、自由發揮每個人的根器不同，領悟的方向也迥異，唯一需要的共通點是高深的定力。在練習的過程中，很可能觸及十六觀智的某些領域，或者，可能找到適合自己修行的方式，而這一切都需要時間，過程不要著急，不可急於證入十六觀智。
注意一：
只要你能順利開出白遍，則日後不再需要任何人的指導。你只要按照上面的方法勤加練習，只要不放逸懈怠，總有一日你就能觸及涅槃而證入第一次的無我。白遍一直沒能開出的情況，則需要加強曼陀羅的取相練習，不要隨意放棄白遍的練習，或貿然使用入出息隨念練習，因為很容易成就自我催眠的錯誤鞏固，且難以覺察及修正錯誤。
注意二：
白遍不是在腦海的一片白。取相階段的白遍才是在腦海，似相階段的白遍是遍滿無止盡的宇宙，似相進入第一禪的階段會生起一股小道心（安止定），成就「有漏慧眼」，無論閉上或張開眼睛所看到的世界是純白的，因為是「有漏慧眼」而不是「肉眼」。你照見無止盡的世界都成為純白色，才是證得白遍第一禪，之後要往上證到白遍第五禪，日日勤加練習並熟悉各禪，直到能瞬間開啟白遍為止。
注意三：
青遍是指什麼顏色？藍色或褐色。雅利安人的藍色眼睛就是；雅利安人的褐色頭髮就是。
青遍不是黑色、綠色、灰色或雜色，在取相的時候一定要取藍色或褐色，但是在顏色互轉的過程中只是一念的因果轉變問題，勤加練習就會自知。
修行入門：修行比較概要表
中燈次第定南傳修行流派(同道家)南傳信仰流派北傳禪宗北傳淨土宗
代表經典《清淨道論》《須深經》《愣伽經》《阿彌陀經》
修行方法培養定力暗示催眠參話頭念佛號
住心(遍作相)冥想放空一切放空一切持名念佛
欲界定(取相)攝入冥想主軸或曼陀羅取相按照邏輯進行規律性觀察捕捉升起之境界繼續念佛或配合觀想，入近行定後將直接墮入無記的空魔領域
未到地定(似相)拋棄或攝入取相主軸融入觀察目標成就自我催眠狀態，期間可以發起剎那定及近行定，(色色，法住)拋棄取相後墮入相似無我的領域，期間可發起剎那定及近行定，(名名，頓悟)無
色界定(初禪)剎那/近行/安止定(名色)無無無
色界定(二禪)剎那/近行/等待/安止定(名色能)無無無
色界定(三禪)近行/等待/安止定(名色形能)無無無
色界定(四禪)等待/安止定(名形能)無無無
無色界(四空定)近行/等待定(名形能)無無無
禪那(上述全部的定)可以全部證得無無無
十六觀智(毗婆舍那)剖開究竟名色，入涅槃(形能)無無無
滅盡定阿那含及阿羅漢才有能力取證無無無
漏盡通慧解脫阿羅漢才有能力取證無無無
五神通俱解脫阿羅漢才有能力取證無無無
備註按部就班才可以證果及解脫，其中的白遍處是奢摩他的大根本，為終身必修項目理論或實修上都不能證果，離證法住智的定力差距八萬四千里，只能充作信仰用途理論上只需要極其巧妙的觀察力即可證果，實修上幾乎不可能證果，除非是上上根人理論或實修上都不能證果，念佛號或咒語都只是取自十隨念的皮毛，身心放鬆的練習方便法
注意一：
中燈次第定區分的色界四禪很概念，因為四禪的心路過程涉及「能」的生起（道心生起）之銜接，此處的轉變很微妙複雜。在理解上還是要以下述修行證量總表的出世禪概念為主（五分法）。
注意二：
1、黃顏色：地遍處的取相。黃遍處的取相直到第四禪。
2、藍顏色：水遍處的取相。青遍處的取相直到第四禪。
3、紅顏色：火遍處的取相。赤遍處的取相直到第四禪。
4、白顏色：風遍處的取相。白遍處的取相直到第四禪。
5、無顏色：地、水、火、風遍處的似相直到第五禪，以及空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處、空明。
6、青、黃、赤遍的第五禪顏色都非常淡，趨近白遍，等到定力高的時候會成為無顏色。
7、除非在第一禪已下決意不取光，否則白遍第四禪會主動轉成光明遍，上到第五禪會成為透明且無顏色。
8、第四禪上到第五禪要捨棄顏色才能成就，是證入法住智的重要基礎。其中第五禪轉入空無邊處只有名法的心路問題，沒有色法。而要進入四空定的步驟，都必須在第一禪前就下決意，不是一面修，一面思惟的胡亂妄想而上去四空定。
注意三：
五自在是很重要的基礎，也是很危險的修行毒藥。
1、前因，分辨及省察各禪支，包含出定後的分辨，以及入/出定兩者的銜接省察，乃至隨心所欲的由心法控制各禪支的技能。
2、後果，作用同上，兩者在心路上多是相同的所緣為方便，不用分別。
3、前生因的預知意念，以下三者為綁定，與上二者起到互補的作用，鞏固之後的五種自在會成為一體性，沒有差別。
4、後有果的預知意念。
5、得生劫的預知意念。
預知意念就是下決意要進入幾禪、何時入定、停留多久才轉出生劫，以及牽涉各種「劫」的預知，但不涉及過去智/未來智/因果智/度疑智等等的神通技能。預知意念主要是用來設定「色果蛻變為形；名形再變生色因；色果再蛻變為形」所產生的「劫數」。
發起法住神變或滅盡神變都要使用預知意念，幾乎各種的神變都要使用到。但是，五自在也非常容易成為自我暗示催眠，從而導致一生修行徹底失敗。是故，第一禪要練習一千個小時以上才能往上證第二禪，重點是「伺」這支異常微弱，秘訣在於要設法消除「尋」的強度，轉化後自然能增強「伺」這支的強度。一般根器的人，至少要練習一千個小時以上才能成功應用（五自在是日後證得「漏盡通」的重要基礎之一，終身必修鞏固的重大項目，正常的情況，建議練習二千個小時以上，達到完全鞏固後再證第二禪，而在第二禪向上也都要儘可能的練習，且要經常練習才行，不可懈怠五自在的圓滿鞏固）。
注意四：
1、五自在的封頂預知意念只能到達瞬間入定的程度（受制色法的蛻變時間流干擾，至高的封頂能力只可以瞬間開啟白遍第四禪，第五禪及四空定沒有辦法瞬間抵達），成為「跳禪」及「遍處互轉」的重要基礎，是成就基本神變技能的主要關鍵。
2、只有證「漏盡通」後才能入定零時間差，「跳禪」及「遍處互轉」都是零時間差，且可隨時入「滅盡定」，不必使用預知意念的決意方式，不受制緣起的侷限，而是可以直接跳離四空定抵達無量三摩地（四梵住的封頂境界；三界的捨地；有漏與無漏的鄰虛地）。發動「滅盡定」或「滅盡神變」，只有阿那含及慧解脫阿羅漢需要使用預知意念，俱解脫阿羅漢不使用預知意念。
3、五自在的封頂轉入「漏盡通」的方式不是用心法修來，而是「能」的生起而銜接心法，此需要高證量才能捕捉，是高階道心的不斷衝擊所成就的「法身」，從中要生起無數次的高階道心，且只有在第五禪、四空定、空明、九禪心、道智、果智的心路過程中才有高階道心的生起，其中的層次差異也極大。
注意五：
1、預知意念受制緣起的漏洞影響（此滅彼滅），「劫數」的平衡性永遠都存在風險性（時間流、煩惱障覆）。貿然使用決意方式所發起的「滅盡定」或「滅盡神變」，很容易讓色身成為植物人而死亡，或醒來後走火入魔。
2、「滅盡定」或「滅盡神變」：前者是以「大劫」以上計算，後者是以「小劫」為基礎。「劫數」愈多愈危險，而兩者的發起方式完全一致，是從色界以下的各種鄰虛處起到剎那定，直接跳到「非想非非想處」或「空明」而離開四空定或進入無量三摩地，這個過程面臨「等待定」的考驗，只要有干擾，就會讓色身成為植物人而死亡，或醒來後走火入魔。
3、「漏盡通」無「等待定」的問題，所發起的「滅盡定」假使設定「劫數」且不衝出無量三摩地的鄰虛，則會成為「龜眠大法」，可以入定幾十日；假使沒有設定「劫數」，則自己是起不來的，但色身不會敗壞，直到從旁由高人點醒或經由身外的自然力而點醒。在世界各地的山洞或冰原上，都有修行人成功發起「龜眠大法」，中國的喜馬拉雅及崑崙山一帶，也有不少修行人已經證得此一境界，他們都是出世得道者，共通點是不問世事。
注意六：
1、「漏盡通」：出自道家仙術，原意指吹滅時間流，乃一切神通的道體。修練任何神通前，應先發起漏盡通，未發起漏盡通而修練而成的神通稱之「類神通」，易走火入魔。佛家繼承後，以吹滅煩惱為解釋，理亦同。
2、南傳佛教的漏盡智，同樣是繼承自中國的古老道家思想，而遠在三千多年前的古印度地區也有漏盡的觀念，同樣是吹滅時間流的意思，此一觀點如同卍字的古老文明思想，同樣存在世界各地的古老修行中，都已經超過五千年的歷史，不止是中國道家特有。
3、除了「漏盡通」外，尚有一種神通是進入創世法修行的基礎，也就是「雙神變智」或「多神變智」，必須在「出世四禪七定」才能證得，也就是利用分心去控制「地水火風」，是發起「大如意通」及「降魔大法」的重要基礎，但是現代人幾乎不可能證得。
創世法的修行入門概念如下：
以「法身」為本，從阿賴耶的高階渠道以「色」神變為「分心」（分身；意生身）。從心法上將地水火風置入地基四方，風界升起繞著地基旋轉而上，北極突破口誕生而成為「空界」，繼續旋轉將產生完整的金字塔。依序共創制十座金字塔結合，成為「十因緣」生牢。以「法身」進行複印分身，置入「十因緣」生牢，從而才可發起「雙神變智」，而可控制的範疇是水與火。
修行入門：修行證量總表
出世禪入世禪南傳佛教北傳佛教中國道家相應基礎
遍作相冥想冥想冥想冥想持名念佛、禱告及各類觀想
取相攝入冥想主軸拋棄冥想或攝入冥想主軸攝入冥想主軸拋棄冥想或攝入冥想主軸佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、捨隨念、天隨念、死隨念、寂靜隨念及各種止業。
似相拋棄取相，成就一禪那到四禪那的純定（未到地定，無禪定）拋棄取相或攝入取相主軸拋棄取相，成就一禪那到四禪那的純定（未到地定，無禪定）拋棄取相或攝入取相主軸地遍、水遍、火遍、風遍、青遍、黃遍、赤遍、白遍、光明遍、身隨念、入出息隨念、膨脹相、青瘀相、膿爛相、斷壞相、食殘相、散亂相、斬斫離散相、血塗相、蟲聚相、骸骨相 。
第一禪（尋、伺、喜、樂、一境性）無，一禪那產生輕安極喜的妄想感受攝入似相並快速敲擊似相讓五禪支完全明顯化無，一禪那產生輕安極喜的妄想感受攝入似相並快速敲擊似相讓五禪支完全明顯化地遍、水遍、火遍、風遍、青遍、黃遍、赤遍、白遍、光明遍、入出息隨念。
第二禪（伺、喜、樂、一境性）無，二禪那墮入相似無我的妄想感受定住所緣似相，拋棄尋無，二禪那墮入相似無我的妄想感受定住所緣似相，拋棄尋地遍、水遍、火遍、風遍、青遍、黃遍、赤遍、白遍、光明遍、入出息隨念。
第三禪（喜、樂、一境性）無，三禪那產生相似極樂興奮的狀態定住喜、樂，拋棄伺無，三禪那產生相似極樂興奮的狀態定住喜、樂，拋棄伺地遍、水遍、火遍、風遍、青遍、黃遍、赤遍、白遍、光明遍、入出息隨念。
第四禪（樂、一境性）無，四禪那直接落入無記的空魔領域定住樂，拋棄喜無，四禪那直接落入無記的空魔領域定住樂，拋棄喜地遍、水遍、火遍、風遍、青遍、黃遍、赤遍、白遍、光明遍、入出息隨念。
第五禪（捨、一境性）無定住「能」的生起，拋棄樂無定住「能」的生起，拋棄樂地遍、水遍、火遍、風遍、青遍、黃遍、赤遍、白遍、光明遍、入出息隨念。
世間一禪一定（小禪那）無上述所有禪那無上述所有禪那白遍、光明遍、四空定、一想、一差別、四梵住。
世間一禪二定、世間二禪三定（預入果定、一階禪那、初禪三摩地）無妄心成就真心無妄心成就真心必須所緣涅槃通過「種姓智」的檢驗且成功釋放「業力」成為清淨平等心，才可證入此一境界。成功證入「種姓智」後，特點是視利養、崇敬、名譽為世間第一奇毒，家產全數捐贈給公益團體。
世間二禪四定、出世一禪一定（二階禪那、二禪三摩地）無須陀洹道、須陀洹果初發心菩薩道、初發心菩薩做鬼仙、鬼仙特點是入「無我」且「唯作心」從此階段開始生起，稱之無可動搖的解脫，且最晚七世之內一定成佛。此階段的「名色定」轉入「果定」，直到俱解脫阿羅漢後再轉為「形能定」。
世間三禪五定、出世一禪一定無斯陀含道、斯陀含果久發心菩薩道、久發心菩薩做人仙、人仙在實修階段中的「須陀洹道心」成功生起後，由於極高階道心的生起而攝入「法界智神通」，「身見、無我」俱斷，有分若沒有滅掉，則會直接證入「阿那含」或「阿羅漢」才出定，不會停滯在「斯陀含」，而這也是「智見清淨」及「一夕大徹大悟」的原由。
世間三禪六定、出世一禪二定（三階禪那、三禪三摩地）無阿那含道、阿那含果不退轉菩薩道、不退轉菩薩做地仙、地仙「四雙八輩」的「道」，主要是人天往返者才會擁有（為完成緣起的因果償還，如：菩薩行），在實修階段會直接證得「果」 。
世間四禪七定、出世二禪三定無慧解脫阿羅漢（向阿羅漢；阿羅漢道）一生補處菩薩（候補佛）天仙必須圓滿證得四空定及法住神變才能得到圓滿的「法住智」而證得慧解脫阿羅漢，未必發起五神通。在十六觀智的「度疑清淨」是屬於「名法住」，另外還要證得「色法住」才能圓滿「法住智」。
世間四禪八定、出世二禪四定（四階禪那、四禪三摩地）無四果禪那波羅蜜一生補處菩薩天仙必須發起「漏盡通」才可證得此一境界及修行五神通。證得「漏盡通」時，「心所依處」轉成「心所依處形」（涅槃智），日後秒秒處在涅槃，入滅盡定成為零時間差且再無一絲毫煩惱生起，包含不再夜夢。
出世二禪四定（滅盡定、無量三摩地）無俱解脫阿羅漢（成佛）正法明如來佛大羅金仙可發起三昧火、虹光身、羽化登仙、白日飛升。此階段觸及「形能」可駕馭「名色」，會經常受到魔類攻擊，故而要往上修的難度相當大，也是修行人入般涅槃往往都很突然的主因 。
出世三禪五定（形能定）無不思議不思議不思議吹滅名色，跳離緣起而進入形能階段，可返老還童。
出世三禪六定（形能定）無不思議不思議不思議發動小如意通，可讓身體瞬間轉移及修行隱身術。
出世四禪七定（形能定）無不思議不思議不思議必須發起「雙神變智」才可證得此一境界。進入創世法修行，發動大如意通，可神變出各類活生生的動物。
出世四禪八定（形能定）無不思議不思議不思議可創誕法界坐擁一方，假使缺少苦智、悲智、遍知智，只使用意情智、趣智所創制的世界就成為魔世界。
注意一：如何正確驗證自己證得「須陀洹果」？
通過「度疑清淨」就可以照見未來七世之內將在何時成為俱解脫阿羅漢，如實照見後，才可以確定證「須陀洹果」無疑。假使無法如實照見，則是十六觀智的「名色分別智」還不行，因而造成其餘的十五觀智都形成大漏的現象，而這種現象是很普遍的，只要補強即可，不必擔憂自己無法證果。
假使已幸運證得「天眼死生神變」，則可照見將在何地成佛。假使幸運證得「己宿命通」，則可連續照見未來七世之內的各種去向。證得「須陀洹果」後，未來七世之內如果沒有更高階的道心（佛受記涅槃印）生起而轉變出世路線，則成佛的方向便如同大樹的向陽之方，成為出世法上的短暫宿命，這無關在世間橫死或暴亡，只因為一切都轉成「唯作」，世間法再也無可動搖出世解脫的路線。
注意二：原始佛法及道法的轉生概念
1、上界、人界、下界、轉生處。（註：上界就是色界；人界就是欲界；下界就是地獄；轉生處就是鄰虛界）
2、沒有修行的人，未入定而死亡，意生身遊走在欲界的轉生處（不被魔牽引吞食則會流入鄰虛界的軌道中去等待轉生）。入定色界而死亡，意生身同步在色界化出。入定四空定而死亡，意生身同步在無色界化出。入滅盡定失敗而死亡，端視死亡前的結生從哪一禪流出而轉生在該處。入涅槃而死亡，意生身進入涅槃界成為候補狀態直到流入真如界而成為法身。入滅盡定成功，法身直接在真如界化生。
3、欲界區分人界及下界；善處與惡處，而下界就是地獄；惡處，也是斷滅的同義詞。
4、鄰虛界具備無色界的作用，但情況複雜，多數軌道是轉生；部分軌道是流入色界；少數軌道則是流入涅槃界。
5、色界眾生不會斷滅，色界眾生如果修行失敗或夭折，在滅後轉生欲界。無色界是無我世界，沒有眾生，只有意生身在此處等待轉生或流入涅槃界。
6、慈悲喜捨共存上界、人界、鄰虛界，唯獨不存在下界。突破非想非非想處才是無量三摩地，但是從修行的意義上，四空定也能代表慈悲喜捨（梵住；無量）的核心意義，而在遠古的觀念中，非想非非想處就是指無量三摩地。
注意三：修行人未入定而瞬間橫死的去向
1、修行人未入定而死亡，意生身不是遊走在欲界的轉生處，而是以禪那為判斷標準。一階禪那與二階禪那都同於色界。三階禪那是無色界。四階禪那是漏盡通，沒有未入定的問題。
2、未入定而死亡的一瞬間，業報成熟前會先流入「能」（蒙佛授記印）去審視後再結生流出決定亡後的生劫位置。
3、色身亡前的四大分離異常猛烈（比平日加快千萬倍），且意生身的附近會集聚大量的魔類等待搶食，要保持正念是異常困難的，更何況入定。所以，平日要修行，儘可能證得一階禪那（初禪三摩地）才能確保安全上壘。三階禪那的證量就一定能清楚知道死亡後的去向，二階禪那也能知道，只是較為模糊。
修行入門：從瀕死現象去理解心性運作的基礎
瀕死現象
生命、無生命之崩解，牽涉「能量轉換、銜接」、「記憶符號」及「空間環境」。「空間環境」運作前「空間隧道」啟動先。「能量銜接」啟動，「記憶符號」會牽動「業」轉，如「業」已盡消，則不受之。
瀕死經驗
元神出竅：乃能量銜接，大量轉換所觸動「空間隧道」開啟、「空間環境」變動。
回顧一生：「業」將現前，「指令中心」傳達記憶的釋放並交由「記憶符號」紀錄。
了悟真理：「業」將現前，「指令中心」傳達記憶的釋放並交由「記憶符號」紀錄時，取得「業」之融通。
幸福愉快見佛見仙：生命自發性的終極保護，產生來自意識的拒絕及保護運作，乃虛妄之相，如同夢境。
進入隧道見光見景：「指令中心」下達命動指令受到「心意識」排擠，產生指令錯置現象，乃虛妄之相，所見非「空間隧道」。
瀕死復生
平等觀：認為所有宗教的本質都是一樣，常去教堂的不再去、常去禮佛的不再去、常去道場的不再去。人生得到全新的見解，不再追求名利，而喜好淡泊清靜之生活，或樂於助人、好公益。此乃頻死期間曾觸及「中道」，類似了悟真理、明心見性的一種生命善能，但是並非真正明心見性、了悟真理。
超能觀：得到類似神通的一種能力。此乃頻死期間曾觸及「中道」類似了悟真理、明心見性的一種生命善能，從中得到少許智慧，開啟低階層次之神通。
靈性觀：認為生命的意義不止於此，重視靈性的生活。此乃頻死期間曾觸及「中道」所引燃之生命善能。
懼聲光：對強光與巨大聲音產生敏感排斥性。此乃頻死期間「指令中心」下達的指令受到「心意識」排擠，從而產生錯置，待復原後「控制中心」從新下達一階段保護指令所致。
崩解過程
頻死期間的「心意識」並未消失，「心意識」只要消失人便死亡，但死亡並不代表結束。對修行人而言，只有「生命與無生命」的差異，沒有「活著與死亡」的界定問題。
意識崩解期：「控制中心」取得崩解指定，收回一切指令所造成的「心意識」混亂。
意識保護期：「心意識」混亂下「控制中心」回傳訊息給「指令中心」，「指令中心」同步發出保護指令，「心意識」因而得到安撫。
意識消失期：保護期間「控制中心」持續收回一切發出的指令，並啟動「記憶符號」與「業」，「能量銜接中心」持續轉換能量直到「心意識」消失、生命結束而成為無生命體。
「心意識」產生方法
由著附「元神」的「記憶符號」傳達「指令中心」，提供指令給「控制中心」，「控制中心」根據「藍圖」回報結果給「指令中心」。經一連串相關運作，「指令中心」配合「能量銜接」中心，二次附予具體命動指令給「控制中心」，最後由「控制中心」把指令傳達給神經元的網路組織，同步，「能量銜接」中心開啟必須之能量給生命體，進而產生連續不斷之訊號，便是「心意識」。
無生命＝藍圖＋能量銜接
生命＝藍圖＋能量銜接＋心意識
生命是以一種虛妄的型態存在，可由因緣和合而生；亦能刻意製造產生。「有意識活動才有生命，無意識便無生命，但無意識活動只能代表為無生命體，不能代表死亡，「活著與死亡」沒有客觀界定，只能以人本為主的概念去進行主觀的判讀。」生命與無生命的差異在於能夠觸動「藍圖」與「能量銜接」的命動指令，產生「心意識」運作。透過高科技，人類未來可以製造人類、一切動植物，經由製造出來的東西都是生命表現的型式之一。動物、植物是生命的型態之一；機器人也是生命的型式之一。附予情感、愛、悲傷、快樂種種的人工智慧思考型機器人也是生命的型式之一。智能型的機器人，智商如果過高也能有佔有慾、與人類為敵、消滅人類，這也是生命的型式之一。
對修行人而言，只有「生命與無生命」的差異，沒有「活著與死亡」的界定問題。 修行入門：基礎問答
修行的目的
澈悟生命本源，了悟宇宙事實真相。
云何「假修行」
「無行無證」的戲論及「信仰」皆是「假修行」，如下：
1、標榜信任、相信、深信、講經說法卻無修行辦法。
2、無法澈悟生命本源的方法，例如哲學研究、歷史研究。
3、無法了悟宇宙事實真相的辦法，例如排斥神通、否定意志念力、否定精氣神、否定氣功、否定穴道及否定科學的立論基礎。
修行規則
遵照佛家預言書指示，自習自修，拒絕參加道場共修。
云何「識神」
「識神」是「入胎識」，本身不起作用，充滿整個所知的法界次元，從何而來至今仍不明。
識神的具體作用是銜接「藍圖」與「心意識」，搭建與「元神」的溝通渠道，但本身不產生變異。
生命若「無識神的入主必無元神」，例如智能機器人、植物及大部分的動物都沒有識神。
人若無識神入主，多胎死腹中，但仍有極少數受到不可預知的變異故而例外（所知的法界次元都是不圓滿的，漏洞會產生不可預期的變異）。
云何「元神」
具有無窮盡的智慧、無窮盡的已知及未知力量，不存在所知的法界次元當中；不存在生命的形體中，假名佛世界，又名「真如世界」。
「識神」入主的生命會捕捉「元神」的指令而產生一定智慧，通過修練銜接「元神」的高階通道將得到更高明的智慧，直到洞澈生命本源，了悟宇宙事實真相。
修行人開啟高階的通道可利用「滅盡定」通過「空間隧道」產生「類反物質」，達到「羽化成仙」、「虹光身成佛」而帶領完整的「記憶符號」進入「元神」，即進入「真如世界」。
云何「記憶符號」
主要包含「業」與「記憶」的資訊。
云何「佛性」
「佛性」是指能夠取得「元神」釋放出來的指令，「有識神的生命必有佛性；無識神的生命沒有佛性」。
人人具有佛性（極少數人在入胎時產生變異而無佛性，多成低意識的低能或腦死嬰孩），但眾生未必有佛性，例如智能機器人、植物及大部分的動物都沒有識神，此無佛性可言。玄奘大師、窺基大師所宣揚的「五種種性」，明確指出部分眾生沒有佛性永遠不能成佛，此理亦同。
修行入門：生命心路示意圖解
左圖是簡易概念，方便理解參考用。
尋、伺、喜、樂、一境性，皆是利用阿賴耶渠道所生起的「能」去衝擊「心所依處」，「無色界」剩下「名」，正常情況沒有「能」可生起，除非利用高段的神變及跳禪技巧。
經行、散步、太極拳、動禪及拜佛，皆應留意身形的細部動作，由此訓練「心所依處色」的活躍度，對邁向證果之路具有相當大的決定性。
天生瞎子沒有「心所依處色」可現起。
坐禪落無記、中空魔，皆是自斷「心所依處色」，習慣後等同天生瞎子。精神病、中想魔是意識混亂，「心所依處」成為單向，無從反餽激活。證果聖者，「死亡心」凋零，蒙佛受記涅槃印並攝入末那註記產生逆轉結生並開始轉成「唯作心」，七世內成佛解脫。
修行入門：明心見性示意圖
頓悟：依靠外力擊打。
漸悟：依靠自力擊打。
自然悟：依靠自然因緣擊打。
心意識銜接「元神」時會受到不定量衝擊，待出定後，能理解的角度會突然放大些許，經由不斷的證悟及思慮，能知道的真相便會深入且寬廣。
心意識突然的受到不定量衝擊，非常相似身體得到「輕安」的感受，差別在於前者是心意識，後者是身體受到衝擊。隨著禪定力逐次的增強，輕安的感受次數將逐漸增加，心意識受到衝擊次數也將增加，每一次的衝擊皆是悟，直到完全開悟為止。受到「元神」第一次衝擊即是開悟、證得出世初禪（證果）。證取出世初禪後，「業」幾乎完全脫離「記憶符號」不再受之，隨時皆可自了生死，會自知。
「形、能」超越光、磁，邁向此過程中探討的是光團、能量、氣、波動，此內容受到佛教「緣起」教義的規範，列入邪說。論師若在古時探討，佛教僧團唯一的判決是將他們拉上斷頭台，而至今，依然是邪說，故而坊間探討光能的修行，全部被佛教列入附佛外道，乃至神通亦被北傳佛教列入邪說。
「形、能」在一百年前屬於邪說，遠在一千七百年前覺音智囊團所探討的內容全面受到上座部佛教打入邪說，故而南傳佛教的經典全部都沒有七、八識，它屬於南傳密法。中國唐玄奘西行十七載，由南傳大師傳授密法，轉而回中國才立八識，但是資料極度缺乏且不全。
「那由他形、能」神變誕生「那由他色」。「那由他色、能」神變誕生「一階形」，空間觀誕生，前後二形差距，時間流再誕生。「那由他色聚」成「那由他藍圖」，與「形、能」神變再讓「名」誕生，此即「緣起」時。「名」誕生後，生命產生。「那由他色」生滅極快，產生的附屬品即「能量、氣」，「名」通過「能量」可銜接「能」，此即發動「神變、神通」的要義。

修行入門：心性示意圖解 左圖僅供入門參考。
左圖釋疑
虛相：過去曾經發生、現在可能發生、未來還會發生。
實相：過去、現在、未來同時發生。
中道：現在發生。
覺（淨）、元神（無我）、緣（無常）：範圍界定使用，假立、假的。
時間：緣（無常）空間環境而有，乃虛相。空間隧道碰觸時間乃三世，同時發生。
經文釋疑
真實：中道含虛相。現在發生，未來還會發生。
假的：過去、現在、未來不會發生。
虛相=虛妄=真實
人活在世上是真實的，卻是虛相、虛妄。
作夢是虛相、虛妄，但不可說夢境是假的。
生命是虛相、虛妄，但不可說生命是假的。

修行入門：四念法相變示意圖解 四念法乃是一種入門方便，意守呼吸。行門簡單、沒有玄妙。念入、出息，用數羊的方式將意識之千萬思緒條理出一定軌跡、整理散亂妄念。 練習方法
專注呼吸讓氣息增長，身心隨之放鬆，入眠。
實踐基礎
伴隨氣息增長附予意識相同慣性，放鬆技巧將愈趨純熟、專注定力增加，時間無常的概念相對趨緩，心法念頭上的捕捉就容易達成。 此法是基礎，非常簡易。萬人玄妙；萬人著魔，慎之。對此法如有不解，可念佛號、持短咒，取入的效果相同。
修行入門：心法十相變示意圖解 混合顏色、色盤乃妄念多，如若意識慣性之養成易著魔不可收拾，請回相變定、相變一。
相變二、乃單色光。單色光須以一念對峙，取入相變定。
非紅、黃、藍，餘光譜不允許，必取回相變定。超過一念必生混色、色盤，或消失。一念的捕捉，須勤加練習。
相變定＞昏沉。此須練習呼吸，勤修四念法。若偶發，得專注呼吸，使用相變四對峙。
相變一＞相變六＞相變七＞相變微＞相變正（白遍），白遍後如禪定力具足時，將再進入「無我」的空明階段，無所有不可得不可取乃是基本要求。白遍是一切修行的根本基礎，沒有白遍，便沒有辦法開啟智慧，也不可能得到神通，無法了脫生死。 老參由相變定＞相變微＞相變正，一須臾達成方可修「覺」「緣」、化「愚」成「智」、取入「真如」照見「實相」種種。
修行入門：修行自我診斷
遭到邪說思想的深層毒化
1、愈修愈窮、妻離子散，家庭沒有飯吃卻自我陶醉在經典之中，假借死後極樂世界滿足自我妄想，與現實社會產生嚴重脫節。
2、異常崇拜法師，認為法師很高明，為聖者，自己深信不疑，完全失去判斷能力，甘作法師奴隸。
3、失業族，成天在網上論壇討論經典，教導他人，搏取他人對自己的思想認同。
陷入邪說思想的毒泥中
1、對社會排斥、人際關係不良，轉而崇尚出家生活，對出家生活充滿清幽的幻想。
2、否定文明科學的立論基礎，深信神話傳說、深信經典，不敢懷疑。
3、聽聞他人惡言自己崇拜的法師，立即心生瞋心進行強力反駁。
陷入宗教統治階層的思想控制中
1、聽聞他人惡言自己信仰的宗教，立即心生瞋心進行強力反駁。
2、為求功德、福報，沒有目的似地持續宣傳自己信仰的宗教。
3、自認為自己信仰的宗教是最優良的，否定他人的宗教信仰。
上述的情況都是步入修行失敗的危險之路，修行人應加以檢視，日日反省並改進。 信仰的注意事項
1、宗教信仰不是修行，修行不需要宗教信仰。
2、宗教信仰的本源一定是受到宗教統治階層的蠱惑及佈局而生，依此配合政權用以安定民心，從而也產生一定的商業利益，無論直接或間接薰陶而漸次地成形。於此，尊重他人信仰是非常重要的項目，畢竟信仰者同是受到精神層面的蠱惑感染而成形，本質上並沒有宗教的差別。從而，設法讓自己的信仰沉澱為宏觀且廣泛地信仰是重要的，此即合於民俗信仰。
3、信仰是人類有別於禽獸的最大差異之一，但是不可依此而產生過度的幻想，特別是精神層面的過度依賴一定會產生無法自覺的幻想，從而對生活產生負面的深遠影響，特別是家庭經濟發展方面的考察誠為至要，自己要多留意。不要讓信仰成為工作上的負擔，特別是素食主義及各宗教各自的律典規範。
4、信仰一定是崇拜主義，但是不要過度崇拜神明，從而導致日日迷信的膜拜神明是屬於不良的信仰。信仰也不需要去宣傳，會主動對他人進行宣傳自己所信仰的情況，多是已成為極其迷信，要特別留意。
5、法師的本意同「靈媒」，僅是神明與信徒兩者之間的橋樑，本身與信徒等無差別。信仰一定要防止落入崇拜法師的情節（崇拜法師的情況是屬於造神運動下的受騙者），但是應該要加以尊重法師，畢竟在宗教業中，法師是屬於專業人員。
6、虔誠信仰要漸次地導入自己的靈性、佛性，或無所不在的上帝，一定要讓自己的信仰成為宏觀化的信仰，慎防走入狹隘式的信仰。走向狹隘式的信仰，即是走入「邪教」的本質，一定會受到宗教統治者的強烈控制精神，從而導致一生受騙。