快速穿卸单板固定器:《用易经开方》1

《用易经开方》1  

2011-12-09 11:25:25|  分类： 默认分类 |  标签： |字号大中小 订阅

《用易经开方》 上篇 不知易无以为大医

老祖宗的这些东西最可能是为算命而观察总结的，而不是为医学准备的，那么，在把《易经》应用于医学时，我们必须重新总结自然界的万物，建立起自然界万物的在医学上的八卦属性说明，或者说，八卦药性说明吧。这个问题，我们将在后面的章节中，做详细的论述。

前言 时间与时光（1） 

“时间”这两个字是我们大家都熟悉的，不用说啦。不过，当我们感慨时间过得很快的时候，除了常说“时间过得真快啊”，更会用“时光飞逝”，“光阴荏苒，日月如梭”等来比喻。“时光”、“光阴”作为“时间”的同义词也常常被用到。

中国的文字一向都大有深意，这时间与时光、光阴的意义可是值得好好研究。本书有专门的一章《时间的实质》，对时间做深入一些的探讨，这里只是把问题提出来。时间，从实质上说是用来标注日月星辰出现的情况的，或者说，日月星辰的有序运动给了我们时间的概念。

当日月星辰有序出现的时候，就把它们的光线“洒”向了地球。我们最熟悉的是阳光和月光，再往下就是星光，人们会根据不同的认知和感受对这些光给予不同的描述。日月星光都是可见光，还有许多人的眼睛看不见的光，如伽马射线、X射线、紫外线、红外线和射频电波等。在天体洒向地球的光线中，我们看不见的光可比看得见的光多得多，不可见光占绝大多数，可见光只占少部分，这是题外话。

时间的实质是日月星辰在地球上空出现的情况，而日月星辰在地球上空出现的时候始终在把它们大量的看得见的光和看不见的光洒向地球。所以，这“时间”当然随时与“光”联系在一起，可以表示成“时光”的。“光阴”直观的意思是在“光”的里面，从而，这“光阴”也可以等同表示时间。

时光与时间同义。对于这“光”，大家有所不知的是，它们对地球的万物有着非同小可的影响。从某种意义上，我们甚至完全可以说，地球上的万物都是这日月星辰洒向地球的“光”造就的。光是地球生命的来源之一，是人类生活的依据。

天文学家已经发现，恒星光谱里，大部分的光谱线，都已经被证明为地球上的化学元素的谱线。或者可以说地球上的化学元素就是这些星辰的光形成的。

在量子理论里，“当光照到金属表面时,能量为Hu的光子与电子之间发生了能量交换。电子吸收了光子的能量,从而具有能量E=MC2”。这是爱因斯坦的结论。当光照射到金属表面的时候，虽然从肉眼看上去，这金属似乎没有变化，但事实上，此时光已经与金属的电子发生了能量的交换，改变了金属的电子运动——从微观的角度而言，这时候的金属与光照射前的金属已经不同了。

当然，如果光照射到金属表面的时间很短，对于金属的改变较小，从肉眼的角度看，这金属是没什么变化的。但是，一年一年又一年，或者更长的时间，金属就可以被光线改造得面目全非，甚至或许是一种新的什么物质了。

我们都知道植物生长状况与太阳的光照密切相关，而前苏联的生物学家发现，凡多年未经月光照射的树木，木质疏松，枝干细弱而脆，半数树木干枯，尽管后来有的经过每晚月光“补照”仍能存活，但由于枝干稀少而生长不良，几乎全部中止开花结果（多年生植物）。也许科学家今后还会发现星光对生物的影响。

万物都在时光中悄悄改变，甚至，可以直接形容成时光才是大地万物的真正的母亲。

时间对人的间接和直接的影响

时间是大地万物真正的母亲，当然，也是人类的母亲。人生存在地球上，以地球上的动物、植物为食物，所以，时间通过食物对人产生间接的影响。

前言 时间与时光（2）

时间对人间接的影响是通过食物链来实现的，这一点比较容易理解；至于说到时间对人的直接影响，大家也许认为我是在讲废话，人在一定的时间内，生老病死，这分明是浅显的常识嘛！是，这是常识，我们要把关注的焦点落在“影响”上，就不是常识了。我们现在就来简单地说说这个问题。

潮汐现象是我们大家所熟知的。真正的潮并不局限于海潮，而是一个总称，包括固体潮汐（简称地潮）、海洋潮汐（简称海潮）和大气潮汐（简称气潮），而从潮汐作用力来源来分，有太阳潮和太阴潮，总之很复杂。不过平时我们以为潮汐就是海洋或江河潮汐，也是没错的，由于地潮和气潮并不是很明显，而海洋潮汐则非常明显，狭义的潮汐就是指海洋或江河潮汐。

潮汐的发生与太阳或月亮所对应的位置密切相关，所以呈现周期性，大周期体现在一年或一个月中，小周期则体现在一天当中，“潮汐”这两个字有明显的时间痕迹——朝夕。

我们说到了潮汐是太阳、月亮的引力造成的，这里说的引力在大家眼里可能就是引力了，而不会是别的什么。其实，从“光”的广泛的意义来看，这引力也是太阳、月球给予地球的光，只是不可见的光而已。

除了潮汐，还有一些异常气候的出现与日月星辰相对于地球的位置密切相关。在持续明媚的阳光中，可能突然乌云压顶，大雨倾盆；《窦娥冤》中的六月飞雪也实有发生。这些奇异的现象让我们看到地球更多地受到天球以外天体的影响，换而言之，就是时间的作用。

上述似乎没有回答时间对人的直接影响，但对上述现象的认识恰恰能让我们理解时间对人的“影响”。

虽然我们可以不信人是上帝的造物，但我们不能不信人体与自然万物之间的联系。时间，可以自然造化或异常地逆转地球上的万物，时间也可以造就人体内的“气候”——疾病现象。

我想你一定注意过，许多疾病的发作与缓解具有典型的时间特征。比如有些人的哮喘，每逢秋天立即发作，其他季节则很正常。有些人每到春天就咳嗽，其他季节则安然无恙，有些人头痛总在夏天出现，其他季节就没事儿。

这种与季节有密切关系的疾病在临床上极为常见，还有一种常见的现象，排除药物或其他人为控制的作用，许多疾病在一天之内也有明显的发作与缓解时间，如有些高热总在夜晚出现，白天自动消退；有些咳嗽只是早晨发作，下午自动平复；有些疼痛只发生在每天固定的时间，其他时间自动消失。这种一天之内疾病自动的发作与缓解，除了时间，可再也不可能有别的解释。

疾病的这种在没有其他诱因的情况下定时发作或缓解的情况，明确昭示了时间对人的直接影响，这种人体疾患受时间影响的规律大家不难接受，但如果我说时间是许多疾病的最为关键的诱因，你会作何反应呢？

时间是人类许多疾病的最重要的原因，对人的健康有着非常重要的直接的影响。在古代，我们的老祖宗其实早就注意到了时间对人的这种直接影响。并且，他们不仅仅是注意到了，而且还找出了时间影响人体健康与疾病的基本规律，这规律便是《黄帝内经》中记载的五运六气学说。当然，五运六气学说对许多医者来说都不陌生，可是却很少有人能够把这个学说应用于临床指导疾病的分析与治疗，这正是本书关注的重点和立意之一，本书从另一个角度对古代的五运六气学说进行了还原探索，而且找到了这个学说在临床应用的具体途径。

前言 时间与时光（3）

中医开方就是开时间

暴风雨来临时，我们不能像武侠小说中说的那样把暴风雨推回天际，但我们可以躲避，至少可以尽力避免迎着暴风雨在路上“奋然前行”；或者因无奈而必须上路的时候，至少可以撑一把较为坚实的雨伞。

地震发生的时候，我们不能阻止地震，但我们可以躲开高楼，跑到一个开阔的空间。

当然，许多自然灾害让我们猝不及防，但我们也会尽可能把对我们的伤害减到最小；而许多灾害是我们可以通过预防而避免发生的。

在灾害面前，最可怕不是灾难本身，而是对大灾大害缺乏足够的预知能力，对小的灾害缺乏预防的意识，对已经发生的灾害缺乏应对和减灾的措施。

对于人本身来说，疾病就是灾害，我们对待自己身体的疾患和对待灾害的道理是一致的。就我们人类的疾病性死亡而言，死于可治愈的疾病的数量要远远大于死于不治之症的数量；因治疗观念导致疾病恶化的数量要远远大于因医术低劣或治疗条件恶劣而导致疾病恶化的数量。无须讳言，无论是患者还是医生，对待疾病的态度和方法，都有数不胜数的本末倒置，这是我们从生生不息的自然界获得的警醒。

本书不是包医百病的神疗手册，不能穷尽一切疾病的治疗方案，但如果说真的对疾病的治疗和自疗能给出一剂妙方，那就是树立开方就是开时间的观念，对于西医，我不敢说这是管用的方法论，但对于中医来说，开方的真谛就在于“开时间”。我们不从繁杂的理论入手，先来看一个具体的实例。

2007年的11月24日，她向我抱怨头痛，是后头顶。她的头痛，有非常明确的诱因：那天她准备洗澡，厚厚的衣服都脱了，却发现洗澡的水还未足够热，于是她便着单薄的内衣，一边等水烧热，一边洗衣服。

虽是南方，却也是初冬，于是着了凉，然后便出现头痛。

既是受凉，那就好办。我取了一片雪莲花，贴于她的手太阳小肠经的左侧荥穴——前谷穴。十几分钟后问她，头还痛么？答曰：不是持续性的了，但一阵一阵的。

再取两小片雪莲花，贴于两侧太阳穴。又过十几分钟，问她如何。答曰：好了很多，不怎么感觉痛了。

雪莲花外用驱寒的效果很好。我关照她回去用热水泡脚，以进一步驱寒，随后便与她闲聊其他的话题了。

几天之后，她匆忙而来，告诉我咽喉疼痛，请人察看，竟然扁桃体发炎，近乎化脓，需要立即去医院治疗。

扁桃体发炎？小事一桩啊！我告诉她莫慌，这次详细询问她的情形。原来那日，她不仅仅有头痛症状，而且同时咽喉不适。她不仅仅受寒，午饭也曾进食大量辣椒。

贴雪莲花和泡脚之后，头痛症状消失，但咽喉不适一直未除，且越来越重，转为疼痛。经学医的友人察看，扁桃体近乎化脓，告知需立即去医院。

如确是受寒引起，那么泡脚和雪莲花外贴，必有良效。她的扁桃体发炎，肯定不是受寒之故。于是推算她发病那日的时间导致的“运气”，经过推算，我决定给她针灸。

取穴：左尺泽穴。

方法：用一寸半针灸针直刺。留针，约五分钟动一下针，以保持刺激强度。

下针十多分钟后，询问咽喉情况，回答说疼痛已减轻。继续留针，一边与她闲聊，大约一两个小时吧，给她起针时她的咽喉疼痛已经全部消失。经过这次处理之后，再未听她说咽喉疼痛之事，她近乎化脓的扁桃体发炎被一针治愈。

那么，决定给她扎针灸、取穴和“时间”有什么关联吗？是什么样的关联？本书的相关章节将会对此做出具体的回答。这里请你记下：对病患的处理，如果考虑患者发病时间以及其出生的日期，就会收到大不相同的疗效。

导语

古人言：医易同源。

古人也常言：不知易，无以为大医。

然而，在中医理论经典著作《黄帝内经》里，我们并没有看到《易经》的蛛丝马迹；在中医本草的经典著作《神农本草经》里，我们也没有看到《易经》的身影；在中医历代其他的理论与本草著作中，更难于看到《易经》的思想与具体知识。虽然后代曾有医家试着把易与医联系到一起，如唐宗海的《医易通说》，但也没有说明白易与医的关系。

那么，医易同源之说从哪里来？

《黄帝内经》作为不朽的中医经典，它里面记载的中医理论与药物特性以及经络种种究竟来自于何处？经络真是古代具有内视能力的人发现的吗？《黄帝内经》为何给人体的十二正经贯以厥阴、少阴、少阳、太阴、阳明、太阳之类的名字？这些名字真正的含义是什么？《黄帝内经》真像有人所言是上古文明的产物吗？《黄帝内经》经过几千年的解读和应用，我们离它是越来越近还是越来越远？我们究竟该站在什么样的角度去看待、理解和把握《黄帝内经》？当然，问号远远不只这么多。

虽说《易经》的具体知识并没有在《黄帝内经》与《神农本草经》等中医经典著作中出现，但医易同源也决非妄言，如果我们把《易经》和《内经》置于“对话”的环境中来考量，会有什么意外的收获呢？这样的立场和视角，也正是“不知易无以为大医”的真正含义。

第1说 八卦解（1）

导读：许多人对“八卦”都几近丧失了公允的立场，要么就迷信，要么就视为迷信，毫无疑问这都是很“八卦”的态度。从本质上说，八卦是数学的符号，是用来刻画自然界万物特性的数学符号。

《易经》是一部不朽的著作，被古代的统治者立为群经之首，万法之源。历代的知识分子，也大多孜孜学易，穷经皓首，研究《易经》的心得更是不知其数。然而，正所谓窗外同样的风景，但一个画家观察它与一个工程师观察它，所得到的结论会有天壤之别。在与离散数学打交道多年后又成为一个针灸博士的我的眼里，《易经》既不是玄妙的命理工具，也不是泛泛地认为是古人智慧的结晶，我看到的是古人用以描述天地万物互相联系的数学模型，是用来透视人体和人的健康的镜子。

用《易经》来描述人的健康与疾病，在本书的后面会有专门的讲述。现在，我们先来看《易经》最基本的八个符号

第2说 八卦解（2）

以上引文引自《易经·说卦传》。大家从这里对八卦的解释可以看出，先人将世间的事物和现象进行抽象和分类，全部归到八个卦象之中。当然，几千年前人们认识的范围相对比较狭小，我们不能要求真的可以包罗万象。但是，这里面列举的事物和现象在当今仍然是比较普遍存在的，有些已经不存在了，但类似的还是有。其中的很多事物或现象都与人的健康因素有关，这也是可以根据八卦来抽象、对照人的疾病的原因。

需要说明的是，八卦是我们的祖先观察自然万物而归纳出的物质的基本属性；上述每卦后面的说明只是罗列出一些自然界和社会之中最常见最基本的对应于卦的“象”或自然界的物质。以上我们的老祖宗所归纳的一些具有共同属性的东西，具体到某一物质而言，是指这物质具有这方面的属性，但不是说，这物质只具有这方面的属性。比如说，前面提到的牛，从品行上属于坤卦，但从它自身的体质上，则属于艮卦。

另外要说明的是，《易经》在历代的流传中，应用最多的方面就是占卜。所以，在《易经·说卦传》里面提到的这些东西，估计更多是为算命所准备的。比如说，戈兵属于离卦，当占卜者算得离卦而国家正在征兵时，且是一个刚到服兵役年龄的男子来要求测算时，估计算命者的结论就会是：逃不过当兵的命运吧。——呵呵，算命之事不是本书的主题，所以这里一笔带过。只是，既然我们老祖宗的这些东西最可能是为算命而观察总结的，而不是为医学准备的，那么，在把《易经》应用于医学时，我们必须重新总结自然界的万物，建立起自然界万物的在医学上的八卦属性说明，或者说，八卦药性说明吧。这个问题，我们将在后面的章节中，做详细的论述。

最后要说明的是，为了叙述方便，在以后的描述中，常会采用诸如“离为火”，“火为离”，“乾为天”，“震为龙”等简短的语句，其含义就是说，火具有离卦的特性，天具有乾卦的特性，龙具有震卦的特性等。

第3说 六十四卦（1）

——复杂物质与现象的表示

导读：世间万物无比复杂，有些现象或物质虽具有八卦的基本属性，却不能够用某个八卦符号来简单地描述，这样复杂的物质或现象怎么用八卦符号表示呢？请看六十四卦。

以上只是简要介绍一下六十四卦的名称，至于说遇到一个事物具体取卦的方法，那么，则要因事论事，看实际的情况再说了。作为取卦的具体实例，我们不妨看看《医易通说》里介绍的十二辟卦。

一年有十二个月，每个月有每个月的特性，每个月的特性各不相同。要描述一年十二个月这各自不同的特性，我们来看看这六十四卦怎么刻画一年的十二个月的：

“从冬至（即农历十一月）起阴极阳生，坤卦下生一阳，是为复卦。”

冬至一阳生，这是学中医的人大概都知道的现象吧。此时，寒冷的土地下，悄悄地开始变暖，所以谓之“一阳生”。这个时候的大地，地面上寒冷还在，万物不生，还是当初收割后裸露的黑土地，是为坤卦；地面下，已有一丝暖意升起，因这点点的温暖，百草的根或种子开始准备孕育新芽，是为震卦；上为坤，下为震，从而构成卦象名为地雷复，是复卦。这复卦因此也就刻画了农历十一月的特征。

“丑月（即农历十二月）二阳初生，为地泽临。二阳在下，井中水极温，是其验也。泽者，气也。丑月掘地下入，则见其出气。”

农历的十二月，天气仍很寒冷，地面上仍是收割后裸露的黑土地，而在地面下，“二阳初生”，已经变得温暖得多，土壤中总是含有一定的水分的，在寒冷的天气里，这水分被冰冻；但随着这“二阳初生”，冰冻的水分解冻了，土壤变得湿润；于是，地面上，仍可用坤卦来刻画，地面下，已需用兑卦来描述了。上为坤，下为兑。坤为地，兑为泽，所以，两者构成卦象地泽临，是为临卦。这临卦，因此也就刻画了农历十二月的特征。

“寅月（即农历正月）三阴在上，三阳在下，为地天泰。天地气交，勾萌尽达。是月立春，万物发生，律中大簇，以成太和之气象。”

这是农历的正月，乍暖还寒，地面上仍没有太多的变化，但地面下，已经很温暖，已经是“三阳在下”了。三阳构成乾卦。从而，地面上为坤卦，地面下为乾卦，坤为地，乾为天，两者构成卦象地天泰，是为泰卦。这泰卦，因此也就刻画了农历正月的特征。

“二月惊蛰动雷，雷出地而上于天，故应雷天大壮，言万物方壮长也。”

农历的二月，春雷开始在天上炸响，是为震卦。地面下，当然仍是很温暖的景象，仍是“三阳在下”，这时候，冬眠的动物和虫子被这轰隆隆的春雷惊醒了，地里的庄稼也开始茁壮生长。地上为震，地下为乾，震为雷，乾为天，构成卦象为雷天大壮。这大壮卦，便就此刻画了农历二月的特征。

“三月为泽天夬，言雨泽自天而降。”

农历的三月到了，梅雨季节来了，屋里屋外，到处湿漉漉的，常常淫雨霏霏。这地上，自然只能用兑卦来描述了。地下，仍是“三阳在下”，是为乾卦。上为兑卦，下为乾卦，兑为泽，乾为天，两者构成卦象泽天夬。这夬卦，便就此刻画了农历三月的特征。

“四月阳极，为纯乾之卦，故昼日极长。”

农历的四月，是初夏了吧，地面上也热，“三阳”在上，地面下也热，“三阳”在下。上也为乾，下也为乾，自然就是乾卦。“乾为天，天行健，君子以自强不息。”这乾卦便刻画了农历四月的特征。

第3说 六十四卦（2）

“五月阳极阴生，为姤卦。《月令》：‘半夏生’。今四川松蕃产虫草，冬至生虫，至五月虫长寸余，蠢然行动，到夏至，虫节忽然入土，变生为草，居民掘得其根，犹显然虫也。此虫由阳入阴，实应逅卦。麋角解，亦应姤卦。”

农历的五月，地面上，骄阳似火，地面下，却“阳极阴生”，一丝丝的凉意悄悄在地下出现了，从而地面上仍为乾卦，地面下，已经变成巽卦。乾为天，巽为风，两者构成卦象天风姤。这逅卦便就此刻画了农历五月的特征。

“六月二阴初生，四阳在上，为天山遁。遁者，藏也。六月亢阳在上，阴气欲出而不得，名曰三伏。金遇火伏，即遁藏之意，人皆避暑，亦是遁意。”

农历的六月呢，夏天快要走到了尽头，地面上，暑热仍在，属于“三阳”，是为乾；地面下，已经转为凉爽，已经是“二阴初生”，只能用一阳二阴的艮卦来刻画。上为乾，下为艮，乾为天，艮为山，构成卦象名为天山遁。这遁卦就此刻画了农历六月的特征。

“七月三阳在上，三阴在下，为天地否。否与泰对。天地气交，则万物生；天地气不交，则万物死。故立秋以后，草木渐死，梧桐一叶落，是其验矣。《六壬书》以申为人门，寅为鬼门，实属颠倒。盖寅值泰卦，人生于寅，何得以寅为鬼门？申值否卦，天地不交，万物渐死，当以申为鬼门。七月节名‘处暑’，盖暑者，天地水火相蒸之气也。暑自此止，则天地之气上下各分矣。”

农历的七月，是秋天了吧，地面上，空气中夏天的余热尚未消退，地面下，已经是“三阴在下”，赤脚踩在地上，已经感到凉了。三阳在上，三阴在下，上为乾，下为坤，乾为天，坤为地，构成卦象名为天地否。这否卦，则刻画了农历七月的特征。

“八月阴渐盛，为风地观。观与临反。至于八月，则临卦之气体休囚，故《爻辞》曰：‘至于八月有凶’，以见八月观卦为主。”

农历的八月，如果你在农村生活过，那么一定知道，这时候是万物成熟收割的时候了。庄稼收割，果实采收后的大地，放眼望去，可以望到老远。风在大地上任意地游荡。而地面上的空气也有点凉意了，地面下，是静悄悄的黑土地；地面上，不能再用乾，而只能用巽来刻画，地面下，只能用坤卦描述。上为巽，下为坤，巽为风，坤为地，构成卦象名为风地观。这观卦，就此刻画了农历八月的特征。

“九月五阴一阳，为山地剥。草木黄落，剥即落也。木落而果见树梢，有硕果仅存之象。”

农历的九月，草黄了，叶枯了，采摘后的果树上，只剩了几颗干瘪的为人遗弃的果实，孤零零地悬挂在光秃秃的枝头，大地的生机悄然收藏。已是深秋，瑟瑟凉意的表面，仅剩一点点的温暖。地面下，仍是静悄悄的黑土地。所以，上为艮卦，下为坤卦。艮为山，坤为地，两者构成卦象名为山地剥。这剥卦，便刻画了农历九月的特征。

“十月六爻皆阴，为坤卦。俗名阳月，谓其无阳也。昼短夜长，以应极阴之数。”

农历的十月，冬天来了，大地一片沉寂，难得见到生命的气息，“六爻皆阴”，上也为坤卦，下也为坤卦，构成的卦象名为坤卦。“地势坤，君子以厚德载物”。这坤卦，便刻画了农历十月的特征。

“十一月阴极阳生，又为复卦。”

天地间，新一轮的循环在这里重新开始。

上述所有引文均摘自唐宗海《医易通说》，而下面的注解是我的。看了上面一年十二个月的八卦属性的描述，或者说，给一年十二个月定卦的例子，现在，你对于给复杂的事物或现象定卦有点或者模糊或者清晰的感觉了吗？给复杂的事物定合适的卦象不是很容易的事，一般说来，需要大量的经验和潜心的研究。好在我们研究的只是医学方面的内容，在医学方面，这卦可要好定得多哦，有非常明确的规律可循，所以倒是不需要对八卦和六十四卦进行很周详的研究，了解八卦和六十四卦是怎么回事就可以了，看不明白不看也无关紧要。

第4说 八卦的类科学解释 

导读：八卦的符号总会让人联想到一些迷信的东西，然而它确实不是。为了洗清八卦的这种不白之冤，这一节，提供八卦的现代科学的解释。当然，科学的东西可不像形象的文字描述那样容易理解，所以，先给大家打声招呼，可不要说我这节写得实在难懂哦。

能否证明八卦具有一定的科学属性呢？我试图对八卦做出类科学的解释，也就是参照科学的方法和逻辑对八卦进行解读。要用科学的名词描述八卦，开始我们可得离八卦远些。先不管八卦，我们来看自然界。

自然界的万物是形形色色的，但是，以人的眼、耳、鼻、舌、口、皮肤等感官所看到或感到的感觉为基准对自然界的万物进行分类，可以归纳如下：

太阳、火、艳丽的花朵、南方的天气、东方的土壤、酸味的东西……可以归为一类。

为什么呢？大家看啊，太阳能够给人温暖；火也能够给人温暖；艳丽的东西眼睛看起来也让我们感觉到温暖；南方的天气是温暖的；东方的土壤温度也比别的地方热，赤脚踩上去感到温暖；酸味的东西吃下去有助于消化，能消化自然是与火一样的，属温暖的……

自然界中，太阳、火、艳丽的花朵、南方的天气、东方的土壤、酸味的东西等所有让人的某种感官感到温暖的东西都属于一类的。现代科学怎么来描述这一类东西呢？经过科学训练的人肯定是知道的，表示一类的东西，可以用一个集合。用集合的方式可以表示上述结论如下：

{太阳、火、艳丽的花朵、南方的天气、东方的土壤、吃在嘴里感觉酸的东西……}

上述描述集合的方式叫做列举式，然而，列举式的描述你列举得再多，也不能完全列出自然界所有让人的感官感到温暖的东西。所以，为了更确切地描述这个集合，我们采用描述式更好些。用描述式表示的上述集合如下：

{x︳x是使人的某种感官感到温暖的且属于自然界中的东西，如太阳、火等}

用这种描述式表示这样的一个分类就很准确了，这个分类集合的表示现在是描述出来了，可是，大家看看，以后如果我们要用到这个集合的话，我们总不能每次都把这长长的一串给说出来或写出来吧。比如说，某一天我想告诉大家，乌梅是属于这个集合的。我是不是要写成：

乌梅∈{x︳x是使人的某种感官感到温暖的且属于自然界中的东西，如太阳、火等}

（注：∈是一通用的数学符号，它的意义是“属于”，表示前面的乌梅属于后面的这个集合，也是这个集合中的一分子，具有这个集合的共同的性质）

这才写一个就这么长，假如我要写多个呢，是不是每次都把这集合完整地写出来？当然，你可能要说，你这个人怎么这么笨呢，难道你不会给它起个名字么，以后这个名字与这个集合等同了，那样不就好叙述了。——也确实如此，在现代的科学里，为叙述的方便起见，往往会给每个集合起一个名字。然后，在以后的应用中，这个名字便代表了这个集合。对于我们的这个集合，我们也需要给它一个名字。

给集合起名字，当然可以很随意。可以是汉字，可以是符号，也可以是任意什么东西。这个集合，我们用串英文来给它命名吧，如Swr，把名字与集合等同，我们写成：

Swr={x︳x是使人的某种感官感到温暖的且属于自然界中的东西，如太阳、火等}

这个名字经上述定义后，从此就代表这个集合了。这时候，我们若要表示乌梅属于这个集合，就可以写成：

乌梅∈Swr

如果要说芡实的花朵属于这个集合、山楂属于这个集合等，也都可以简写成：

芡实花∈Swr，山楂∈Swr

有了这个名字是不是方便多了，尤其，这个名字既然代表了这个集合，同时也就必然被赋予了这个集合的性质，从而以后我们若提到某个东西属于这个集合，立即就联想到这个东西也具有这个集合的性质了。比如说吧，你以前从没见到过另一个地方所产的某种叫做马菜的小草是什么样的，具有什么性质，但是你知道这个集合，所以，当我告诉你：马菜是Swr中的。你是不是立即就可以明白这马菜也是能让人温暖的了。

我用Swr这几个英文字母来表示上述的集合，恐怕没有任何人敢对我说这种描述不科学，因为这实在是正宗的科学的描述方式，没人可以指出它的不符合科学的地方来。

第5说 方位的八卦属性

导读：一方水土养一方人，同一个地方的物产和人，往往具有一些共同的特征；而距离较远的地区，物产与人，常常具有明显的区别。这不同水土的各自特性，同样可以用《易经》的八卦符号来描述。

不同的水土，其实说的是不同的地区，而不同的地区，也就是不同的方位了。幸运的是，我们的老祖先很早就注意到了这不同方位的各自不同的特性，并且，已经用八卦的符号帮我们刻画了它们。即使在当今，我们也不能否认那时的描述很有道理。

图1先天八卦方位象图

我们来看老祖宗已经给我们研究出的结果——八卦方位象数图（出自唐宗海《医易通说》）。首先需要说明一下，我们现在看地图的习惯是“上北下南”，但这个八卦方位象数图是上南下北。

先天八卦方位象数图：

在先天八卦方位象数图中，正北方是坤卦，当然那里的物产与人，具有坤卦的特性的；正南方是乾卦，当然，南方的物产与人，具有乾卦的特性；正东方是离卦，当然，也因为东方的物产与人具有离卦的特性。

图2后天八卦方位象图

后天八卦方位象数图：

在后天八卦方位象数图中正北方是坎卦，当然那里的物产与人，具有坎卦的特性；正南方是离卦，当然，南方的物产与人，具有离卦的特性；正东方是震卦，当然，这是因为东方的物产与人具有震卦特性的缘故。

……

这方位的八卦属性怎么竟有两个呢？正北方的物产与人，一说是属于坤卦的，一说是属于坎卦的，这是什么意思？这又是先天又是后天的，是怎么回事？

看不懂了吧，呵呵，别急别急，下一节，我们慢慢来看。

第6说 先天八卦和后天八卦

导读：先天八卦和后天八卦其实同时描述了一个地域的特征，只是，先天八卦描述的是地形的特征，而后天八卦描述的是当地的气候特征。

在上一节，我们看到，对于各个方位的八卦属性，我们的老祖先分别得出了两个结论，从而得到了两张不同的各个方位的八卦属性图，分别称为先天八卦方位象数图和后天八卦方位象数图。

关于先天八卦和后天八卦，历代的解释当然也相当多。不过，绝大多数以卦解卦，比如我们经常听说的“两仪生四象，四象生八卦，由八卦而生六十四卦”等，但是先天八卦和后天八卦究竟应该怎样理解呢？

先天八卦和后天八卦是研究方位的，要解读它们，当然需要从方位的实际特性入手，看看我们的老祖宗究竟怎样用这两个概念表示实际方位的特性。

对于一个具体的方位而言，要描述它的特性，当然莫过于两点：该方位的地形特征和气候特征。如果能够描述这两点，那么这个方位的特性便被完整地刻画出来。

先不管老祖宗们对于各个方位所定的先天八卦和后天八卦，我们自己根据八卦的定义来给各个方位的地形特征和气候特征用八卦的方式描述看看。

我们从某个具体的方位开始，首先，我们来看西北。泛泛而言西北面积太大，我们选个实际的有代表性的地区来看。这里，我们选择新疆。

在正式解读新疆之前，有一点还需要交代一下，按理说，由于所选参照系的不同，所得到的方位的概念是不同的，比如说我在广州，那么，湖南就可算在我的西北的，江苏就算是北方。需要说明的是，我们这里所采用的方位的概念，不是以你实际所在地区为参照系的，而是以大家潜意识里公认的某个地方为参照系，比如说，说到江苏，大家都知道它位于东方；说到西藏，大家都知道它位于西方；说到海南，大家都知道它位于南方；说到福建，大家都知道它位于东南。位于我们潜意识中的这种方位的概念，是几千年的文化积淀下来的，我们也许很难说清楚这种方位的概念所采用的准确的参照系，但作为炎黄子孙，我们确确实实是都知道上述大众公认的方位的常识的。这本书里我们所说的方位的概念，便是指这种潜意识中大家都知道的公认的方位的概念。

现在，我们继续来看新疆，看看它处于我们这个时代的地形特征和气候特征，用什么卦象可以描述。

就算你没有去过新疆，从一般的地理知识中也可以知道，新疆多山、多沙漠。它的主要的地形特征是沙漠和山。而沙漠和山，都可以用艮卦来描述，或者说这正是艮土的特性。所以，新疆的地形特征可以用艮卦来描述。新疆如此，其实整个西北与其他方位相比，也是具有这样特殊的地形特征的，从而西北也可以这样描述，即西北在地形特征上属于艮卦。

从气候上说，新疆属温带大陆性气候。冬季长、严寒，夏季短、炎热，春季秋季变化剧烈。用八卦来表示气候的特征，如果你习惯于抽象思维方式的话，你会发现，这正是可以用乾卦来描述的特性。也就是说，在气候特征上，新疆是属于乾卦的。新疆如此，整个西北与其他方位相比，也是具有这样特殊的气候特征的，从而西北也可以这样描述，即西北在气候特征上属于乾卦。

第7说 颜色的八卦属性（1）

导读：我们肉眼看到的颜色，如黄色、白色、绿色、红色、紫色等，自然也可以用八卦符号来描述。古人也曾经观察考虑过颜色的八卦属性，只是，很遗憾的是，这个结论若是用于医学，则有点错误了，需要进行纠正。

《黄帝内经》曰：“白色，入通于肺；”“其在脏为脾，在色为黄。”这颜色，也显示了药物的部分功效的。事关药物功效，所以，《易经》若要直接应用于临床，或者用来推导《黄帝内经》，这颜色的八卦属性，不能不作详细的研究的。

要研究颜色的八卦属性，自然先要参照古人的，在老祖宗得出的结论的基础上研究，可以少花许多的力气的。与方位的八卦方位象数图相同，以下颜色的八卦属性的结论摘自唐宗海《医易通说》：

坎：白色

坤：黑色

震：碧色

巽：绿色

乾：白色

兑：赤色

艮：白色

离：紫色

为叙述方便起见，以下我们将上述结论简称为：坎色白、坤色黑、震色碧、巽色绿、乾色白、兑色赤、艮色白、离色紫。

在研读圣贤的著作时，我们当然应该非常谦虚的，但即使是“圣贤书”，当我们觉得有所疑问时，该怎么办呢？比如说，上述关于颜色的八卦属性，坎卦、乾卦、艮卦均为白色。一个白色，怎么可以同时用三种八卦符号来表示呢？或者说，三种八卦符号，怎么可以与同一种颜色密切关联？我认为可以，而且也应该质疑质疑了。

怀疑一个结论不准确是可以的，但是，要修正它，则不能够信口开河。医学事关人命，容不得孟浪行事。怀疑某结论错误，要修正的话，则必须给出确凿的证据，而证据，也可以沿着我们老祖宗原有的思路去寻找。

关于颜色，我们的老祖宗是怎么得出坎色白、坤色黑等结论的呢？我们老祖宗生活的遥远的古代，满眼看到的只是自然界，那么，他们的这个结论，肯定是观察自然界得来的。所以，我们也抛开所有现代化的东西，只用一双肉眼，像我们的老祖宗一样，来看自然。

“坎色白。”

坎为水。坎卦的性质可以用水的性质来类比。水么，大家都熟悉的，虽然河水、湖水、江水、海水看上去不见得都是白的，但水的源头在于雪山，这雪是水的真正的本质。白雪皑皑，当然是白色的。

坎在后天八卦方位图里，对应于正北方。从气候上说，北方的冬天最典型的就是严寒和白雪。由坎卦所代表的北方所相应的景象恰是白雪的世界，一片银白的世界。

所以，坎卦的颜色恰是白色的，或者说，白色，可以用坎卦来描述。

“坤色黑。”

坤为湿土。自然界中，最典型的湿土莫过于黑色的泥土，大家见过水底的淤泥，或者常年种稻子的湿漉漉的泥土吧，都是黑色的。

坤在先天八卦方位图里，是正北方。前面说过，先天八卦是用来描述地形或土壤特征的。北方以什么最为闻名？北方的黑土地！那里肥沃的黑土地出产非常诱人的稻米。北方大片的黑土地，自然也是黑色的。

所以，坤卦的颜色恰是黑色的，或者说，黑色，我们可以用坤卦这个名称和符号来描述它、表示它吧。

“震色碧。”

震为雷。震为车轮的滚动；震为地震。所有自然界的震动都可以用震卦这个符号来描述。颜色之中，怎么是碧色用震卦来刻画呢？

相信大家都读过《小草的力量》的小学课文吧，一粒小小的种子，能在发芽之时发出巨大的力量，甚至能震动压在上面的石头。不仅仅是小草的种子，任何生命的诞生首先都要有震动。如小鸡出壳时震裂蛋壳，新生儿出生前母亲的子宫收缩等。没有震动，便没有新生命的诞生。那么，看看自然界的小草的嫩嫩的刚出的芽，这个发出震动的主体，哪个不是碧色的呢。阳春三月，百草发芽之时，大地更是一片碧绿，洋溢着生命初生的气息。

第7说 颜色的八卦属性（2）

震卦，在后天八卦方位象数图里，对应于东方。东方，气候温和湿润，农作物、树木、小草等极易生长，哪一个季节，都能看到新生的嫩芽或嫩叶，空气中，也总是洋溢着生命初生的喜悦。

所以，震卦的颜色，便是碧色的了。或者说，碧色，我们可以用震卦这个名称和符号来描述它、表示它。

“巽色绿。”

巽为风，巽为木。看看自然界中那些在风中摇曳的枝条吧，有哪根不是绿色的呢？

巽卦在后天八卦方位象数图里表示东南方向。就我国的版图来说，东南沿海天气是温热的，树木四季常青，满眼都是绿色的景象。

所以，巽卦的颜色，自然对应的是绿色了；或者说，绿色，我们可以用巽卦这个名称和符号来描述它、表示它。

“乾色白。”

乾为天，天上，慢悠悠逛着的是白云。当然乌云也可能有，但乌云毕竟不是乌黑，而是云朵深厚而形成的视觉差。或许总是看到这天上的白云，所以老祖宗把这乾卦与白色联系到一起了吧。只是，他们也许忽略了，无论是白云乌云，其实都是水。白色，是正宗的坎水之色。所以，乾卦，不能与白色相对应，或者说，白色，不能用乾卦为代表。

乾卦的颜色，是蓝色，是晴朗的天空的那种湛蓝湛蓝的蓝色。

乾为天，天是湛蓝的。

乾卦，在后天方位象数图里，对应于西北方向。在先天八卦方位象数图里，对应于南方。对于西北，我只能从书本上了解其物产与气候，但南方，却是我所熟悉的。在东方很少见到的蓝色的花朵，在这里，是寻常之物，有植物的地方，稍微留心，便可以见到的。南方多大海，南方的大海，是湛蓝的。南方的市场上有许多海鱼出售，这海鱼，也多含有蓝色的影子。(这一段的叙述没有问题，卦象所描述的是共性的东西，不能够从一两种具体的东西去责疑的，比如说，我在西方也看到有一大片地长着蓝色的花，所以蓝色不是南方独有之类的话，其实，世界是很复杂的，每个卦象之中，均可再分为八卦，然后还可以细分下去，直到无限。八卦本质上是数学，而数学的研究是从某个层次某个高度抽象一些共性的东西。您没有经过现代科学思维的训练，所以对于这样的叙述方式觉得难以理解，请您相信，只要接受过现代理科或工科的训练，对于上面的文字理解起来不会有问题。至于读者，任何一本书都不可能让每个人都理解的，他们需要的只是结论而不是理论的推导过程，这些看不懂的东西他们完全可以忽略过去。)

乾为头。乾卦，在人体，对应于头部。开蓝花的植物，如蚕豆之类，从西医的实验室角度，已经证明对人的大脑有益。

所以，乾卦的颜色，是蓝色，湛蓝的蓝色，而并非是白色的。或者说，蓝色，我们可以用乾卦这个名称和符号来描述它、表示它。

“兑色赤。”

兑为泽。自然界的物产之中，一般说来，凡是红色的，含水分都多些，吃起来口感润泽。而且，同类品种之中，很明显的，红色的品种比其他颜色的品种含水分更多些，吃起来更润泽些。比如说番茄，红色的番茄明显比淡紫色的番茄汁液多；再比如说西瓜，红瓤的西瓜也远比黄瓤或淡紫瓤的汁液多。即使是辣椒，红色的新鲜的辣椒口感也明显要比青色的要润泽。

四川、贵州这样的地方，空气常年是潮湿的，当地人更是喜吃红辣椒。这润泽的空气与辣椒滋养出来的人，一个个都皮肤润泽，白里透红。

兑卦，还代表着喜悦，喜悦的人，总是让人感觉心里滋润的。人在喜悦之时，也大多是容光焕发，面色红润的。

所以，这兑卦的颜色，当然是红色（古人谓之赤色吧）。或者说，红色，我们可以用兑卦这个名称和符号来描述它、表示它。

第8说 五味的八卦属性

导读：颜色各有自己的八卦属性，味道，自然也有的。与八卦相应的味道都是哪些呢？又或者说，甜味、咸味、酸味等，可以用怎样的八卦符号来描述呢？

进入正文之前，说点闲篇。

“五味俱全”是我们熟悉的一个习语，我们也知道“五味”是指各种味道的统称，但毕竟也是实指。那么，五味究竟是哪五味呢？《新华词典》上说是甜、酸、苦、辣、咸；而民间又是指甜、酸、苦、涩、辣；中医有另外一个词：辛。

“味”通常包括鼻子闻到的气味和舌头尝到的味道，味就像颜色一样，复杂无比，通过嗅觉感触到的气味，比如香或臭都是大不相同的，同样是香，热锅里炸花生油的香和炒腊肉的香不同；同样是臭，屁的臭和氯气的臭不一样。酸是味觉感触到的味道，但是西红柿的酸要经过舌头才能尝出来，但酸菜的酸用鼻子也能闻到，而话梅即使放在玻璃瓶里，闻不到，尝不到，但你的眼睛就能感受到它的酸。

中草药都是有味道的，现在的中医会开方，但未必要亲自尝就会知道某种草药的味道，因为先人尝过无数遍并记录在书上，有神农尝百草的传说，历代医药大家都不乏这样的故事。现代的中医都是从教科书上知道药味，虽然不影响治病，但其实是一种遗憾。中医亲尝药味有利于培养与药的感情，也会促进诊疗水平提高，当然这是我自己的看法。下面说正题。

关于味道的八卦属性，我们的老祖宗没有给我们做现成的总结，或者说，他们没有做直接的总结，而是把结论间接地转化成了《黄帝内经》中的相关的描述，如“中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾。其在天为湿，在地为土，在脏为脾，在色为黄”等，在这里，甘味与脾对应，脾却属于坤土。于是，这甘味，也是属于坤土的。——呵呵，《内经》之中，这个论断其实是有误的，摘录此句，只是给大家看看《内经》中把脏、颜色、味道、天气等联系到一起的情况。

与颜色的八卦属性相似，我们要断言某种味道对应于某种卦象，必须有理由。为了明晰起见，我先给出结论吧，然后再作逐条分析。我们的结论是：

坎卦：无味，就是类似于水的味道，也就是没有味道。

巽卦：像木嚼在嘴里的味道。

兑卦：近似于甘味却又比甘味淡的味道。

震卦：像开花后的青菜苔那样的味道。

艮卦：甘味，就是我们通常理解的甜味。

离卦：涩味。

坤卦：淡味。

这里必须做出几点说明。

首先，因为文字水平所限，真的不知道有些味道该用怎样的文字准确地描述，所以，只能用“像木嚼在嘴里的味道”这样很乏味的语句来形容了。

其次，上述只列出了七卦，而独“漏”了乾卦。乾为天，天具有博大和运行不息等性质，自然界中，什么味道具有这样的性质呢，我还真的不知道，所以，就把它给略去了。关于乾卦的味道属性，希望大家如果有所心得，一定要和我交流，这里谢过！

好，下面我就具体陈述上述七卦对应的味道的理由。

坎为水，水的性质可以代表坎卦的性质，所以，水的味道，也当然就是正宗的坎卦的味道了，或者反过来说，像水这样的味道，可以用坎卦这个名称和符号来描述。水是无味的，我们有时候形容水“甘甜”，那是纯粹的主观感觉，而不是味觉。

巽为风，为木，这种卦象的本质是形容一种不断生长的性质的。自然界中，怎样的味道具有这种特性呢？其实，所有能够闻得到的气味都可以说具有巽卦的性质，所以，古人认为酸味是属于巽卦的。但其实，酸味，并不能简单地归于巽卦。巽卦的真正的味道，恐怕就是弄一点点正在生长的树木的茎叶放在嘴巴里尝尝的味道吧，尤其是尝尝若干种不同的树木，然后归纳出它们共同的味道，应该就是巽木的真正的味道了。这一条，大家最好也是自己研究一下吧！如果不明确的话，则不要用它来指导临床的选药了。我一般是不用这一条的。

与巽卦类似的是兑卦。兑卦所描述的是一种润泽的感觉，那么，只要这味道给人以润泽的感觉，就属于兑卦了。给人润泽感觉的味道，我的感觉是那种，比水的味道稍浓些，却又比甘味的味道稍淡些的，这样蹩脚的语言描述让大家见笑了，这条，大家也随意地看一看吧，在临床上，我一般也不用的。如果大家要用的话，请大家自己再深入地研究一下。

第9说 五味的八卦属性（续）

导读：甘味可用艮卦表示，淡味可用坤卦表示，涩味可用离卦表示，那么，辛味、酸味、苦味、咸味等味道呢，它们应该用什么卦象来表示？

我们首先来看辛味。

辛味的食品，大家最为熟悉的，莫过于生姜。生姜么，我们来看关于它的一则民间故事。

苏东坡在杭州为官时，非常赞赏西湖之美，并留下一首百世流传的诗句：“水光潋滟晴方好，山色空漾雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”苏东坡还率领民众修起了一条横跨西湖的苏堤，与白居易修的白堤交相辉映，成为西湖一道亮丽的风景线。

一天，苏东坡独自一人身着便服游览西湖，他漫步在苏堤上，见百姓扶老携幼，熙熙攘攘，心里十分高兴，总算给老百姓办了一件实事，听见百姓们对他交口称赞，反倒感到惭愧，觉得人生短暂，能做的事太少了，这么一感慨，猛然想起不远处的净慈寺有位寿高体健的和尚值得拜访。放眼望去，那净慈寺掩映在“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”的湖光山色之中。

不知谁走漏了消息，净慈寺和尚早已列队在山门外恭候苏大人的到来。苏东坡挥手致意道：“各位不必拘礼，我今天是因私事前来拜访老方丈的，请各位自便吧。”于是方丈将苏东坡迎进禅堂，小和尚端来西湖龙井茶。苏东坡一边喝茶，一边问方丈：“听说你这里有位寿高身健的高僧，可得一见否?”方丈命小和尚叫来。只见那位高僧步履矫健，胸挺腰直，面色红润，目光炯炯，看上去不过四十来岁。方丈介绍说：“这就是人称‘聪药王’的本寺制药僧，前来拜见苏大人。”苏东坡忙起身让座，听他自我介绍有85岁，更是连连称奇。聪药王顿首道：“贫僧四十岁时身体肥胖，臃肿不堪，步履艰难。后得一方做成乳饼，连吃四十余载，所以不老。”苏东坡正想探问是什么方，聪药王道：“苏大人造福民众，贫僧要将此方献给大人。此方只一味生姜，把姜捣烂，绞取姜汁，盛入瓷盆中，静置澄清，除去上层黄清液，取下层白而浓者，阴干，刮取其粉，名为‘姜乳’。一斤老姜约可得一两多姜乳，用此姜乳与3倍面粉拌和，做成饼蒸熟即成。每日空腹吃一二饼。我连吃一年就身轻体健了。后来遁入山门，我也日吃不断。看来姜乳饼将伴我终生。”

苏东坡拜谢了聪药王回到府上，心想姜乳饼制作较繁，加之他自幼生长在四川眉山，吃惯米饭，不喜面食。于是他在公务之余又遍访民间，终于搜集到以生姜为主药的“驻颜不老方”。他很欣赏此方，曾做诗道：“一斤生姜半斤枣，二两白盐三两草，丁香沉香各半两，四两茴香一处捣。煎也好，泡也好，修合此药胜如宝。每日清晨饮一杯，一生容颜都不老。”

传说毕竟是传说，说姜乳饼能如此延年益寿，自不足信，我们不说奇方说生姜吧！

生姜，是很寻常的食品，色淡黄，味辛，嫩姜口感润泽，被南方的人腌来直接当菜食用。色淡黄属于艮土；口感润泽还得兑泽之气；从而生姜既有艮土之质，又具兑泽之性，只是，最主要的是润泽之性吧，“辛主润之”。只是，我们不知道的是生姜之中原来还有姜乳，这姜乳是白色的。而白色是正宗坎水之色，从而生姜之中，还隐有坎水之性的。

生姜，味道辛。如果有兴趣，你可以去寻找类似于生姜的辛味的物产。也许你会发现，这些辛味的物产中都能够沉淀出类似姜乳的东西来呢。

润泽与坎水，也许是这辛味的根源，兑为泽，坎为水，所以，从《易经》的角度给辛味定卦，则是：辛味，上兑下坎，属于泽水困卦。

第10说 “臭”味的八卦属性

导读:古代的“臭”通于嗅，说的是用鼻子闻起来的味。能用鼻子闻出来，这些气味自然都是发散的，它们的这种发散的共性如果要用卦象来描述的话，自然是巽卦。然而，它们各自的特性呢？

香味，与艮卦密切相关。

前面提到过烤制的东西，当食物经受离火的烘烤，变性为艮卦时，同时，也往往变得香喷喷的。这香味，与艮卦联系在一起。

甘草，味道极甜，长于西北的沙土里，属于艮卦；然而，恐怕很少有人注意到，甘草还有一种浓香，折一小段甘草放嘴里嚼嚼，你立即就能发现那极浓的香味。

人们也常把香和甜放在一起，用以形容一些东西，“香甜香甜的”，可见，这香甜，在自然界中，也大多相携相伴的吧。

所以，这香味，自然归于艮卦。

腐味，与坤卦密切相关。

不知道你是否看过过去的农民种地，那时候没有化肥、尿素等，农民最主要的就是自己制作绿肥，割大量的绿草放于深挖的坑里，上面封好等其腐烂后作肥料。这腐烂的物品是黑土地的很好的肥料。

所以，这腐味，自然归于坤卦。

腥味呢，它是什么卦？

腥味的东西，日常生活中，大家最熟悉的莫过于鱼。所有的鱼都有腥味，而所有的鱼都生活在水中。

豆子、花生也有一定的腥气。只是，大家恐怕不知道的是，“豆子开花，养鱼虾”，豆子在开花时要是能够下雨、发水，导致开花的豆子被淹在水里，以至于豆子地里竟能养鱼虾，那么，这年的豆子才会大丰收。豆子，可以说是依赖于坎水的。花生，也有一个奇特的习性。我的阿姨有块低洼的土地，年年的夏天，雨水多时就会被淹，且一淹就是好久，那地里的水很难排出去。种一般的庄稼往往在水淹的季节里死去，没有收成，于是，阿姨便拿来种花生，这花生倒是从来不怕水淹，年年都能有个好收成。所以，花生的腥气，恐怕也是因为坎水。

所以，这腥味，自然归于坎卦了。

第11说 人的脏腑的八卦属性 

导读：人体器官，均由一定的物质构成，各自承担着一定的功能，也是可以用八卦来描述与刻画的，或者说，有其各自的八卦属性。

乾为头。或者说，头，属于乾卦。

胃为燥土，自然，胃属于艮卦。

脾为湿土，从而，脾属于坤卦。

肝为风木，当然，肝属于巽卦。

肺，吸气呼气，观察那呼出的气体在低温下迅速凝结成的水珠，便知道，肺，属于兑卦。

肾为坎水之脏，属于坎卦。

上述的结论与我们历代所流传下来的老祖宗的结论相同。然而，下面的两条，则是不同的了。

心，属于震卦。

在历代所流传下来的书籍中，都是以离卦来表示心的。我没有揣摩我们的老祖宗怎么会得出这么个结论，然而，心，它的最主要的特征是跳动不息，从而，它是属于震卦的，而不能归于离卦。

明白心属于震卦非常重要，因为这一条结论常常要用于临床药物的选用。

胆，属于离卦。

在历代所流传下来的书籍中，是用甲木、乙肝这样的说法来表示肝、胆的，似乎把胆归于巽；又有胆属震卦等的说法。但事实上，胆，真正所属的是离卦。

胆汁，是人体很重要的消化液，自然界中，只有离火，能够消化万物。

胆，在古人的眼里属于少阳，在后面的相关章节中，我们会详细论述，这少阳，指的是少阳相火，代表的是炎热的夏季。夏季，属于离卦。

所以，胆，用离卦才能确切地描述和刻画。

第12说 “同气相求”论药效

导读：中医药物的疗效，其实不是“神农尝百草”得来的，也不是老百姓在日常生活中偶然间发现的，而是，通过《易经》的理论推导出来的；知道了这种推导的方法，我们不仅可以更准确地应用原有的药物，而且可以把所有自然界的东西都纳入药物的范畴。

如果我说，中药的疗效是通过理论的推导得来的，估计，有的人可能要不免激动了，或者，轻蔑地撇撇嘴。

“神农尝百草的事情都不知道，还算什么中医呢，真是白痴得可以。”

“神农尝百草，一日而遇七十毒”，在很多中医的科普书籍里，几乎是当作一个真理来宣传的，而且，很奇怪的是，竟然真的为很多中医学子所接受。这点，让我常常有点不可思议。神话，就是神话，看看好玩罢，岂能当真？

也有一部分人是不相信神话的，只是，也非常可惜，这部分人常常又过高地估计了人民群众的力量，竟然认为中药的疗效，就是老百姓在日常生活中偶然发现的。却没有想一想，过去的人口那么稀少，大家住得相距那么远，文字又掌握在很少数的特权阶层的人手里。我的老天，要靠人民群众的偶然发现来找出那么多的中药的疗效来，再等一万年吧。

中药的疗效，既非是神农尝出来的，也非是人民群众偶然的发现，而纯粹是古代的智者，用《易经》的理论推导的结果。

用《易经》的理论怎么推导中药的疗效呢？大家一定听说过中医常说的“同气相求”吧。这“同气相求”四个字，便是用《易经》理论推导出来的中药疗效的准则。

大家不知道的是，这“同气相求”中的气，其实指的是《易经》中的卦。在本书的前面，我们曾花了颇多的笔墨讲述八卦的由来与含义。我们举例说，太阳给人以温暖，火也给人以温暖，所以太阳与火具有共同的特性，这特性老祖宗用离卦来表示。这离卦所表示的温暖，在我们老祖宗的眼里，其实是一种温暖之“气”。或者说，在我们老祖宗的眼里，所有的物质都是由“气”构成的。——别急着否认，老祖宗的这个看法可是一点也没错。别说温暖这样无形却有感觉的东西能用“气”来表示，就是木材这样有实质形体的东西，我们用斧头把它一分为二，再一分为二……这样无限地分下去，直到肉眼看不见，直到变成木材的最最微小的颗粒，变成现代科学所说的构成木材的分子，是不是就成“气”了？反过来，我们当然可以说木材是由这木材的“气”构成的，从而不说木材的实质的形体，而只说这木材的“气”。八卦所描述的是物质的共性，其实正是物质的“气”，所以，同一卦象的物质，其实具有相同的“气”，中医里常说的“同气相求”不是指别的，正是指《易经》里的相同卦象的物质具有相同的“气”，从而在人体某个器官组织需要某种物质的“气”时，我们可以按照卦象去寻找。对于一个具体的药物而言，要看它的药效，只要观察它的颜色、味道、形质、生长时的土壤特性与气候特征，得出这个药物的八卦属性，然后，看它与人体哪个脏腑、经络的八卦属性是一致的，或者与人体所受哪种外邪的八卦属性是相制约的，那么，这个药物的药性就一目了然了。药物如此，自然界的任何其他东西其实都是如此，应用“同气相求”的这种特性，我们其实可以把影响人体的任何东西都纳入治疗疾病的范畴。

单纯理论的叙述总是很难理解的，我们看些实例。大家注意到我们前面所讲的方位、颜色、五味等的八卦属性了吧，任何一种药物，或者说一种自然界的物产，肯定具有上述的全部或部分特征的，从而也具有上述的八卦属性；人的脏腑也具有相应的八卦属性；这两者一对应，药物的疗效便大致出来了。

比如说，甘草的药效。

第13说 对《内经》条文的一种解读尝试

导读：用《易经》来解读《黄帝内经》的条文我希望是一个有益的尝试。能否从这里说明医易同源，其实并不重要，重要的是，这告诉我们可以不孤立地学习和应用《内经》，这种解读打开了一个通道，在人的脏腑组织器官等与自然界的药物食物之间建立一种全新的联系。

中医有一个理论：白色入肺，赤色入心，青色入肝，黑色入肾，黄色入脾；酸味、臊气入肝；苦味、焦气入心；甘味、香气入脾；辛味、腥气入肺；咸味、腐气入肾。

这个理论的根据应该是来自于《内经·金匮真言论篇第四》：“东方青色，入通于肝，其味酸，其臭臊；南方赤色，入通于心，其味苦，其臭焦；中央黄色，入通于脾，其味甘，其臭香；西方白色，入通于肺，其味辛，其臭腥；北方黑色，入通于肾，其味咸，其臭腐”。

这段论述自是极度经典，把东西南北中五个方位，青白黑赤黄五种颜色、肝肺心肾脾五脏、酸辛苦咸甘五味和臊腥焦腐香五臭全部串在一起了，我们不妨利用《易经》的理论，来看看《内经》里上述文字的含义，这种比照是相当有趣的。

“东方青色，入通于肝，其味酸，其臭臊。”

这里的青色，我怀疑是碧色，或者说，碧青的草木刚刚开始生长的颜色。

东方，后天震卦之地，先天离火之地。这震卦的颜色，是碧色的，碧青、碧黄、碧绿等。

碧色，代表了植物蓬勃生长的气息，这长势，自然可以用巽木来表示的，于是，“入通于肝”，在于人体，肝脏储存血液，心脏泵出血液，两者密切地合作。

东方，是先天离火之地，而酸味，前面我们提到过，是具有离火的特性的，所以说，“其味酸”吧。

这臊气，则不明白了，自然界的物产，具有臊气的好像极少，要有，就是人体的小便吧。小便的臊味是因为离火吗？还是古人观察到，当人体的小便热气腾腾，内热严重时，小便的臊味重？

“南方赤色，入通于心，其味苦，其臭焦。”

南方是后天离火之地。这里的赤色当指那种极其鲜艳的红艳艳的颜色，这种艳丽的颜色，也是属于离卦的，所以，我们的老祖宗这样说。不过，在颜色的八卦属性里我们讨论过，离卦，它代表的颜色是紫色。

说“南方赤色”尚可解释，这“入通于心”，其实多少还是有点问题的。我个人的意见是，在传抄的过程中，很可能在这里出现了若干的错误，比如说颜色，比如说“入通于心”等，又或者，是从火雷噬嗑这个卦象得来的，摩擦的震动可以引起火焰，所以，这离火是与震卦相通的，而且，在于人体，事实上，胆火与心确实也相通，现在流行敲胆经，很多人敲后引起了失眠。

总而言之，对于这句，大家只要知道，胆属于离火，通于心，属于离火的药物食物不仅可以入胆，还通于心。

前面我们也讨论过苦味和焦味，这两者均可以用离卦来表示，所以，可以说“南方赤色，入通于心，其味苦，其臭焦。”

离火在人体应于胆，从而，这苦味、焦味等都是主要入于胆的，只是通于心而已，而不能简略地说成苦味入心、焦味入心等。

上面提到赤色，多啰嗦两句。

赤色，是兑泽之色。而先天兑泽之地，在于东南。

东南，先天兑泽之地，后天巽卦之地。在人体中，肺属兑卦，肝属巽卦。所以，这表示兑泽的赤色，其实是入于肺，通于肝的。

大家一定听说过有一种咳嗽，从症状上判断，是属于肝气犯肺的。东南，是先天兑泽后天巽木这样的地方，自然，这种肝气犯肺的咳嗽，在东南这样的地方，是极其常见的。

“中央黄色，入通于脾，其味甘，其臭香。”

人体之中，中央这个位置，当然是胃的，胃才居于人体的中央。胃为艮土，艮土是黄色的，所以说，“中央黄色”。

人体之中，胃与脾是表里的关系，有经络互相络属，所以说，“入通于脾”当然是没错的。

其实，所有植物的生长，即使在沙土地里，没有腐烂的植物成分当肥料，肯定是长不了的，所以，“入通于脾”。

从而，黄色真正是入胃的，而只是“通于脾”，我们通常所说的黄色入脾的说法也是不准确的。

胃为艮土，属于艮卦。甘味、香气都属于艮卦，所以，“中央黄色，入通于脾，其味甘，其臭香”。

从而，我们通常所说的“甘味入脾，香味入脾”的说法是不准确的。如果要简化的话，更确切的描述应该是黄色入胃、甘味入胃、香味入胃。

“西方白色，入通于肺，其味辛，其臭腥。”

西方，先天坎水之地、后天兑泽之地。在颜色的八卦属性里，白色，是正宗的坎水之色，所以“西方白色”的确切含义是指西方是先天的坎水之地。

西方，是后天兑泽之地。前面我们解释过，先天指地理，后天指气候。一个地方的地理和气候当然是有密切联系的，是相通的。所以，西方的白色坎水与后天兑泽具有密切联系，可以说，是入通于兑泽。在人体之中，肺是属于兑卦的，于是这“西方白色”，则是“入通于肺”了。简而言之，便是“西方白色，入通于肺”了。