asmusbhost:我思故我在

　　在时间的拐弯处

　　你的影子 无处不在

　　穿越过世纪的尘埃

　　因为一种思想 你的光芒一路照耀

　　在人类精神的花园

　　你是一片长青的叶子

　　“I think, therefore I am”

　　来自哲学的呓语 谁的声音如梭

　　在每一个交叉的路口

　　智者如此说

应该来说从字面上去理解，这句话也并不难：当我怀疑一切事物的存在时，我却不用怀疑我本身的思想，因为此时我唯一可以确定的事就是我自己思想的存在。然而，当我们去了解这句话是怎样被笛卡尔说出口的时候，我们就会觉得它的不一般，或许，他将完全颠覆你对世界的认识。

我们先不讲笛卡尔吧，我们讲一个遥远的中国唐代诗人写的一首诗。我很喜欢的一首诗：

李商陷的

《锦瑟》

锦瑟无端五十弦，

一弦一柱思年华。

庄生晓梦迷蝴蝶，

望帝春心托杜鹃。

沧海月明珠有泪，

蓝田日暖玉生烟。

此情可待成追忆，

只是当时已惘然。

直到今天，没有人知道李商隐写的是什么，可是不影响人们喜欢这首诗。我也喜欢这首诗，这首诗中用了许多典故，其中最有名的典故当数这一句，“庄生晓梦迷蝴蝶”。这是一个非常著名的哲学典故。

说从前有一天，庄周梦见自己变成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非常快乐，悠然自得，不知道自己是庄周。突然梦醒了，却是僵卧在床的庄周。他一时非常迷惘，因为他不知道是自己做梦变成了蝴蝶呢，还是自己本来就是一只蝴蝶，做梦变成了庄周？

人是靠感觉来感觉这个世界的，可是我们的感觉却是不太可靠的，靠感觉来感知这个世界，我们总觉得在我们的感觉后面藏着一个事物的真实，而我们无论如何也不能够触摸到那真实。所以人大概总是要怀疑世界的存在，进而怀疑自己的存在的。不知道大家有没有怀疑过，反正我怀疑过。只是有的人只是简单地感慨人生如梦，而有的人执着地不停地追问，想找到事物的真相，想最终能证明自己的存在。

庄子怀疑过自己的存在，王阳明怀疑过自己的存在，叔本华、康德、海德格尔都曾怀疑过，而怀疑得最彻底的当属笛卡尔莫属了。

一天，笛卡尔坐在火炉边开始怀疑：

他说，我能不能怀疑我正穿着晨衣坐在炉火旁边？能，因为也许我正睡在床上却梦见自己正坐在炉火旁。这是不是和庄子不知是梦见蝴蝶还是蝴蝶梦见自己一样呢？不过笛卡尔比他更绝。他说：而且，一个精神病人也有可能产生这样的幻觉，我也许正处于与精神病人相同的状态。

用这种怀疑的眼光来看世界，没有什么事物和知识是不可怀疑的。例如，我们看见天上有许多星星能不能怀疑？能，因为它们也有可能是我们梦见的，或者只是我们的一种幻觉。同样，天文学家发现的星星以及有关这些星星的知识也是可以怀疑的，因为那可能是出自天文学家的幻觉。物理学家也一样，他们描述某个物体的运动当然也有可能只是他们自己的幻觉。

有人说，比较起来，数学知识应该是确切可靠的吧！比如，我眼前出现一块方形的石头，这可能是我的梦，但方形有四个角，四个边，这与我是不是在做梦没有关系。笛卡尔自己是一个出色的数学家，坐标几何就是他发明的。他的确认为数学知识比其他知识更确切可靠，但他不认为数学知识就无可怀疑。他说，方形有四条边，有四个角，你怎么知道你没有数错？你说，我每次数都是四条边、四个角，这不会错的。笛卡尔说，那也不见得，你怎么没有可能每次都数错？会不会有一个狡猾的恶魔在我身边使了障眼法，让我每次都数错了方形的边与角，而且每次都错得一样，时间一长，我便信以为真了呢？你看，是不是很荒唐，是不是像一个无理的孩子在胡搅蛮缠？你是不是觉得不可理喻。其实，换一种表达，笛卡尔的怀疑就不仅有理，而且十分重要，那就是：我们所有一切知识的来源究竟可不可靠？这个问题横在整个近代哲学家的面前，后来的哲学家没有一个人能回避它。

就在我们觉得笛卡尔的怀疑简直不可理喻时，是精神病人的胡言乱语时，这个世界横空出世了一个伟大的物理学家：爱因斯坦。他说：一个物体在以光速或接近光速的速度运动时，该物体的形状在我们眼里就会发生改变。我们完全可以据此想象，一个方形物体在这种速度下向我们奔来时，我们看见的它就不会是有四条边，四个角的形状。那么，哪一种形状才是方形物体本来样子呢？

一切皆可怀疑，一切皆是虚幻，那么事物的本质究竟是什么？究竟什么是真的？我该如何证明这个世界的存在？我该如何证明我的存在？

人不可能怀疑一切，人在这个世界总得找到一个可以认为是真的东西才可以给自己一个活下去的理由。哲学家推翻一切的目的是为了建立一个新的世界。

坐在炉火旁的笛卡尔终于发现了一个不可怀疑的事实：

我可以怀疑一切，但我却不能怀疑我正在怀疑。

这话听上去有点搅，但笛卡尔的意思却再清楚不过了：我在想，眼前这一切都有可能不是真的，但“我正在想”却是一个确定无疑的事实。从这个发现，笛卡尔引出了第一个肯定的结论：“我思故我在”。他把这个在他看来是清楚明白的结论作为基石，一砖一瓦地营建起他的大厦，建立了全新的哲学体系。

我思故我在。这句话听上去很简单，但你现在是不是感觉他非同凡响了呢？所以，我们常说，其实知识本身并不多么了不起，但知识产生的过程才是惊心动魄的。

老师们，人生是如此的短暂。人的个体生存的必然结局是死亡。人生如同怒海行舟，千方百计地避暗礁和漩涡，却走向必不可免的船沉海底。人，作为理性的存在物能知无限，追求永恒；作为有限的生物，他又是必死的，这种难堪的矛盾只有在人身上才存在。正因为这样的矛盾，正因为终将消失，所以我们无比执着地思考我们将怎样证明我们是存在的，证明我们存在过。

笛卡尔告诉我们，证明自己存在的最好的方式是“我思故我在”。如果你不思考，如果作为人，我们没有思想，那么我们与这自然界中的尘埃又有什么区别呢？所以另一位哲学家帕斯卡尔说：“人是会思想的芦苇”。我们全部的尊严就在于我们能够思想，所以我想我们得思考，也许我思考的东西别人都已经思考过，也许我思考的问题别人早已解决，但别人的思考也不能代替我的思考。他思考是说明他的存在，而只有我的思考才能证明我的存在。

 以此类推，除了思考，我们还能用什么来证明我们的存在？我以为是情感。也许周围的一切是不真实的，但我不能怀疑我在这不真实中，我有各种各样的情感的体验。我看到了花，也许我能怀疑这花是一种幻像，但我不能否认我见到这美丽的幻像时，我的愉悦。我遇见了你，我也许能怀疑我遇见你是我在梦中，但即使在梦中，我也不能否认我见到你时我的爱意。我高兴，我快乐，我伤心，我难过，这一切都被我真真切切地感受着，我不能怀疑我在这不真实的世界中我真实的感受。我喜爱李商隐的这首诗。

锦瑟无端五十弦，

一弦一柱思华年。

庄生晓梦迷蝴蝶，

望帝春心托杜鹃。

沧海月明珠有泪，

蓝田日暖玉生烟。

此情可待成追忆，

只是当时已惘然。

没有人知道当时发生了什么，李商隐是见到了一幅美丽的画，是听到了一段美丽的音乐，还是邂逅了一段美丽的爱情，没有人知道。可是这又有什么关系，当遇见那一段美丽时，那亦真亦幻，有点迷惘，有点伤感，有点无奈，想追忆却无法追忆的感觉却永远留在他的心中，证明这段感情的存在。也因此感动了千古以来的痴情人。

前几天，无意中见到台湾的一个很有名的节目主持人叫陶晶莹，出了一本散文集，名字就叫《我爱故我在》，深以为然。在这个世界上，如果说我们全部的尊严在于我们能够思想，那么这们对于这个世界的全部珍惜就在于我们能爱。佛家说，人生七苦“生、老、病、死、求不得、怨憎会、爱别离”，佛说如果你能看破这七苦，你的人生就没有烦恼，没有痛苦。然而，人可以看破生，看破死，很少有人能看破“爱”，如果没有“爱”，这世界还有什么意义。

 我思故我在，我爱故我在……

然而我要说，所有的思和所有的爱终将换成我的行动。你的思考，最终将化成你的文字，才有最终的意义。你对这个世界的爱意，你对周围人的爱意若只停留在口头上，那么又有什么意义。一切终将变为你的行动而证明你的存在，所以孔子曾以为生命的意义在于“生无所息”，就是不停地做事。当然他所指的做事，一定是用自己独特的思考做事，当然是用自己的一片爱心做事。不要以为不做事是幸福的，能够做自己想做的事才是幸福的。

我们在这个世界全部的价值就是把我们的思考和我们的爱转化成我们的行动。

其实说到这儿，我的感想离笛卡尔本意上的“我思故我在”相差很远了，哲学的意味也越来越淡。但无论如何，这是笛卡尔的这句话让我知道这世界一切皆可怀疑，给予我这些关于生命的思考。所以，还是让我们回到笛卡尔的原话：

在人类至高的形而上 　　

因为一种思想

你的光芒一路照耀 　　

在时间的拐弯处 　　

你的影子 无处不在 　　

穿越过世纪的尘埃 　　

神的花园 　　

你是一片长青的叶子 　　

“I think, therefore I am” 　　

来自哲学的呓语 谁的声音如梭 　　

在每一个交叉的路口 　　

智者如此说

I think, therefore I am