再见了我的小星星:初见秦第一

初见秦第一

作者:醉恨生   2010-07-08 16:35 星期四 晴　　
　　臣闻：“不知而言，不智；知而不言，不忠。”为人臣不忠，当死；言而不当，亦当死。虽然，臣愿悉言所闻，唯大王裁其罪。
　　
　　此为《韩非子》全书开篇文首，亦为《初见秦》篇的起题，仅于此廖廖数语，就已可窥见韩非子的文风。
　　
　　韩非子著文以峻峭闻名，郭沫若曾以《孟子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》为先秦散文“四大台柱”，其言云：“孟文的犀利，庄文的恣肆，荀文的浑厚，韩文的峻峭，单拿文章来讲，实在是各有千秋。”不过仅以峻峭而言，实不足以概括韩非子文风的精要，张觉在《韩非子全译》前言中所述韩非子之文魅，较为客观切入，可为参观。
　　
　　一，切中要害的思辩，锋芒毕露的议论。鲁迅自承他的杂文“是攻守的守足，是匕首与投枪”，亦曾谈到他中了老庄韩非的毒，便可知他杂文中论辩犀利，言辞冷峻的来源。韩非子深刻的政治洞察力是远超于常人的，往往能发现他人习以为常之心谬，不以为是之非，在锋芒毕露的议论中，更能是一针见血，读下来常有振聋发聩之感，使人茅塞顿开、豁然开朗；久读于心，对于增加思辩能力必有受益；门无子说韩非子“论事入髓”，赵用贤认为韩非子“所结撰之大旨，远者出人意表，而迩者能发人之所欲发于所不能发。”诚所言矣。
　　
　　二，势如破竹的气势，翔实贴切的论据。如张觉言“韩文往往靠咄咄逼人的气势、来势凶猛的辩驳、辟肌入理的剖析、典型司当的论据而造成一种强大的威慑力和折服力。而气势的形成，又往往依赖其强大的逻辑力量和语言阵势。”据《史记》本传说韩非“为人口吃，不能道说”，但若单阅其著作，甚是难觉，因笔力有横扫千军之势，立论有泰山压顶之威，切贴之印象，莫若为当世无敌之雄辩家。
　　
　　三，森严壁垒的阵容，宏伟缜密的结构。张觉认为“无论宏伟长篇，或是精巧短篇，韩非子文章结构往往既雄伟壮观，又精细绵密，并不因为庞大而变得杂乱无章；既秩序井然，又行止自如，并不因为其推敲而显得矫揉造作；既灵活多变，又能适合各种体裁的特点，并不因为变化而显得无所适从。”读韩非子的文章，往往有一气呵成之感，反复再细心考量，却又觉得笔饱墨酣中惜墨如金，一字不苟中斐然成章，绝非一时之功；行文之中，句句相连，段段相关，有如排兵布阵，金城汤池，铜墙铁壁，其意见相左者，绝难寻其破绽之处，察觉罅漏之误。总而言之，文章本身之严谨，有如武林高手之绝艺金钟罩与铁布衫，寻常人等难以为敌。
　　
　　四，别出心裁的形式，丰富多彩的文体。韩非子文章多为政事，但形式各有不同，有政论，有“说”，有“议”，有“解”等；其实若要了解国语之纯粹，非读春秋战国时期之文也，何也？佛教传入中国时，在翻译佛经过程中，逐渐便对国语产生各种作用与影响，其词汇方面，有多种“新词”产生；语法及音韵方面，也有各种改变；另现代汉语，更有多种从日本传来之词汇，如“干部”、“压力”、“排外”等等，已完全融入到生活中，无须赘言。所以春秋战国时期诸家文体，可谓是华夏根本之语体，神州本原之辞藻。阅其书籍，有溯源究本之效用。
　　
　　五，喷薄欲出的激情，挥洒自如的修辞。韩非子存“孤愤”之心，作文论道，便可知有怨愤之气萦绕于字里行间，但此仅为数篇之情绪矣；比如另有其文，便洋溢催人奋发之情；所以文章各具特色，非一所能概之。韩非子著文，语汇广博，韵律交齐，修辞优美，琅琅上口，诚然为先秦散文之大家。
　　
　　《初见秦》为韩非子初次见秦王所著奏文，但学界对作者各有意见，众说纷纭，此存而不议。
　　秦国，战国七雄之一，其发家史李斯《谏逐客书》有小议：“昔穆公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，求丕豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而穆公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服。获楚、魏之师，举地千里，至今治强。惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴蜀，北收上郡，南取汉中。包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之从，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。”
　　
　　引用李斯此文，主要是便于指出秦国之所以能一统天下，各国谋士皆有很大作用。如著名的商鞅（卫国人）变法等。韩非出使秦国，也循此例，向秦王上书之政见，以求效用，即为此《初见秦》
　　
　　《初见秦》为分析天下局势，议论“合纵”、“连横”之争，阐释秦“霸王之名不成”其故在于“谋臣皆不尽其忠也”，逐献策秦王，以图天下。韩非子首先谈到，世有三亡。那三亡？“以乱攻治者亡，以邪攻正者亡，以逆攻顺者亡。”此为“正名”。随后立举史实及分析秦国谋臣之误，如齐国何以一战不克而几近亡国，楚国何以兵败，“君臣亡走，东服于陈”，赵国在长平之战巨损后何能保存，以使秦国“失霸王之道有三”，各国“当亡而不亡，秦当霸而不霸”，大王不能“垂拱以须之，天下编随而服矣。”
　　
　　此之后，自是“昧死愿望见大王，言所以破天下之从，举赵、亡韩，臣荆、魏，亲齐、燕，以成霸王之名，朝四邻诸候之道。大王诚听其说， 一举而天下之从不破，赵不举，韩不亡，荆、魏不臣，齐、燕不亲，霸王之名不成，四邻诸候不朝，大王斩臣以徇国，以为王谋不忠者也。”
　　
　　虽身为“韩之诸公子”，但对其母国策略同样是“亡韩”，韩非真是要亡韩吗？但下一篇又是“存韩”，真真假假，虚虚实实，诈谋诡技，深谋远略，谁可知详？如此则看下篇《存韩》。
　　
　　
　　
　　例言：
　　
　　臣闻：“不知而言，不智；知而不言，不忠。”为人臣不忠，当死；言而不当，亦当死。虽然，臣愿悉言所闻，唯大王裁其罪。
　　
　　言赏则不与，言罚则不行，赏罚不信，故士民不死也。
　　
　　战未尝不克，攻未尝不取，所当未尝不破
　　
　　臣窃笑之！世有三亡，而天下得之，其此之谓乎！臣闻之曰：“以乱攻治者亡，以邪攻正者亡，以逆攻顺者亡。”
　　
　　夫一人奋死可以对十，十可以对百，百可以对千，千可以对万，万可以克天下矣。
　　
　　且臣闻之曰：“削株无遗根，无与祸邻，祸乃不存”
　　
　　上下不相亲也，贵贱不相信也
　　
　　大王垂拱以须之，天下编随而服矣。霸王之名成。
　　
　　 且臣闻之曰：“战战栗栗，日慎一日，苟慎其道，天下可有。”
　　
　　夫战者，万乘之存亡也。