广州到杭州高铁途经站:“信心加行善”才能得永生

“信心加行善”才能得永生

选编：永生教士2010年8月11日

【文选1】信心与行为

信心不是只是听道或者接受你所听到的道理。一个真正有信心的人是会将所听的道实践出来。除非你将你所听到的道行出来，否则的话，你所听和你所信的道对你来说是没有益处的。

信心与行为的关系是教会历史的一个敏感话题。这个话题也引起了不少的争论。在国内也不例外，直到今天，教会与教会之间经常会因这个话题起争议。保罗说：我们是因信称义，既然是因信称义，那么行为又有甚麽重要呢？行为会影响我们的救恩吗？如果行为会影响我们的救恩，那么为甚麽保罗又说：因信称义呢？如果行为不会影响我们的救恩，那么为甚麽雅各在第14节又说没有行为的信心是不能救我们的？难怪很多人都在怀疑雅各的救恩观点是跟保罗不一样。

如果我们想要明白真理，我们必须首先放下我们的观点。我们绝对不能够用自己的观点或者立场去解释圣经。当我们愿意放下自己的观点时，我们才能够从圣经的角度去看问题。在雅各书2章14节，使徒雅各很清楚明确地告诉我们，没有行为的信心是没有益处的。不但如此，他还问：这种的信心能救我们吗？这个问题的答案很明显是否定的。雅各想告诉我们的就是，没有行为的信心是不能使我们得救的。为甚麽他这样说呢？我们不是因信称义吗？难道有了信心还不足够吗？我们是否要加上行为才能得救呢？

正如主耶稣命令那些相信他的人要爱人如己一样，如果我们现在还是以外貌待人，以恶意待人，偏心待人，我们还能说自己有信心吗？我们还能说我们是信奉耶稣基督的人吗？所以，当我们还没有进深地讨论有关信心和行为的教导时，让我在这里，也按着使徒雅各的问题来问大家，你如何知道你是一个有信心的人呢？你又如何能知道你的信心是那种得救的信心呢？在第19节，使徒雅各也告诉我们信心也有很多种，魔鬼也相信神，他比你还信得更真实，因为他相信神到一个程度，他会恐惧战惊。我们的信心会使我们敬畏神吗？所以不要以为头脑的相信就是圣经所说的得救的信心。除非我们的信心能够产生实际的行动和果效使我们去遵行神的旨意，否则的话，我们的信心是死的。

比如说，主耶稣呼吁我们悔改，你悔改了吗？你的生命里是否有隐藏着罪呢？你现在是否还活在罪中呢？主耶稣叫我们不要爱世界，你现在是否很贪恋世界的东西呢？你整个的生活目标和价值观是否是随从世界的潮流呢？主耶稣命令我们要爱人如己，你心里面是否对人有怀恨、轻视、嫉妒、恼怒呢？你知道当做的却没有去做，你如何能够称自己为有信心的人呢？你看，我所举的这一切例子，就是一些很好的方法来量度我们是否是一个真正有信心的人。我们必须审查一下我们的信心，正如保罗叫哥林多教会审查自己到底有没有信心一样（林后13章5节）。

我们现在审查自己的信心还不是太迟。如果到了审判的那一天，我们才发现自己是没有信心的，那已经是太迟了。我们活在一个充满迷惑的世界，魔鬼也在使用各式各样的道理来迷惑我们，使我们偏离真理。我们不要相信那些似是而非的道理，一个真正的信心必然会经历神的能力和恩典改变我们的生命。生命的改变也必然会在我们的生活中体现出来。即使我们的属灵生命是非常的幼小，如果我们真的有得救的信心，我们的内心肯定会有那股激情要遵行神的旨意。如果我们自称有信心，而我们的生命和价值观与世人没有两样，我们所谓的相信就肯定有问题了。当然你还可以坚持相信你是因信称义，但是按着圣经的教导，你其实是在自欺欺人。 雅各要我们明白什么才是真正的信心。信心不是只是听道或者接受你所听到的道理。一个真正有信心的人是会将所听的道实践出来。他所指的行为是指因着相信耶稣而生发出来的“爱人如己”的好行为。他在这里不是指我们在信主之前的善行。雅各想说的是，一个真正的信心必然会经历神的能力和恩典改变我们的生命。生命的改变必然会在我们的生活上体现出来。如果我们自称有信心，而我们的生命和价值观与世人没有两样，我们所谓的信心，就肯定有问题了。“信心与行为”这个话题在教会里经常引起很大的争议，这是一个非常敏感的话题。他告诉我们就是连魔鬼也“相信”神，他相信神到一个程度，每当他想到神的时候，他都会战惊。试问有多少的基督徒的信心能够达到魔鬼的水平呢？你可能会说：你怎麽可以拿我们的信心跟魔鬼做比较呢？是的，你没有听错，我确实是拿我们的信心跟魔鬼的信心作比较（其实不是我说的，这是雅各自己的话）。很多基督徒相信神的程度还比不上魔鬼。这里说到，魔鬼每一次想到神，他都会战惊。有多少基督徒真正懂得害怕神呢？我们都很喜欢听关于神的爱、神的赦免等这一类的信息，但是我们都不喜欢听有关敬畏神的训诲。我们不害怕犯罪的心理正是因为我们不怕神。很多基督徒甚至相信，只要自己信了耶稣后，即使自己还继续活在罪中，他们还是可以得救。这像是一个敬畏神的人的心态吗？

所以雅各在这里提醒我们，很多基督徒的信心只是一种理性上的认同，这种的信心是不能使我们得救的。因为任何生发不出好行为的信心，从圣经的角度来看，都是死的。魔鬼虽然心里知道，并且相信神的真实和能力，但是他却不肯悔改，也不遵行神的旨意。魔鬼虽然相信神，但是他不肯让神去掌管他的生命，所以，他对神的相信是不能使他得救的。你的信心是否跟魔鬼的信心相似呢？你是不是只是在头脑上相信神，但是却从来不曾将生命交托给神，也从来不关心遵行他的旨意呢？你心里面敬畏神吗？如果魔鬼不能得救，你又凭甚麽能得救呢？使徒雅各告诉我们，信心是与行为并行的，而且，信心是因着行为得以成全。甚麽叫作并行呢？并行在希腊原文的意思，是一起同工的意思。使徒雅各在这里进一步帮助我们明白信心和行为的关系。让我打一个比方来帮助大家明白信心和行为的关系。我们中国人吃饭喜欢用筷子，如果我说：我要用筷子吃饭，请问你有筷子吗？通常你会给我一双筷子，你不会单独地给我一根筷子，因为在我们的心目中，筷子永远是指一双的。一根筷子，根本不能用来吃饭，所以，每当人家向我们要筷子的时候，我们都是指一双。信心和行为就好像筷子一样，它们就像两个亲兄弟，少了任何一个，它们就成了废物了。

试想一想，如果一个人有很多的好行为，但是却不愿意接受耶稣为他的主和救主，这样的人，在圣经里，能称他是一个得救的人吗？当然不能。因为这就是靠行为得救。同样地，使徒雅各在第2章14-18节里举的是一个相反的例子：如果一个人光在口里称他有信心，但在生活里却没有好的行为，这种人也是不能得救的。

我们自称相信神，我们也必须以行动来证明我们对神的相信，这就是为甚麽在福音书里强调，真正悔改的人也必须结出悔改的果子来。在这里我不是要故意标榜行为，因为我们的的确确是不能靠自己的能力有好的行为，我们也不是靠行为得救。但是我要强调的是，如果我们有真正的信心把生命交托给神，让他做我们生命的主，也立志遵行他的旨意，神必然会将圣灵赐给我们，给我们能力去成就我们的心志。雅各3次强调了“没有行为的信心是死的”（17，20，26节）。雅各用“魔鬼的信心”为例子来帮助我们认识到，不是所有的自称“相信神”的信心都是得救的信心。如果我们对神的信心只停留在理性的层面上，却没有任何的行动，那么我们的信心跟魔鬼的信心是没有两样的。第2点我们看到的就是：雅各在第22节提醒我们，信心和行为是不可以分割的，他们是同一枚硬币的两面。不但如此，信心是必须靠行为才能成全的。使徒雅各在这里尝试纠正教会对信心的错误理解，同时间，他也尝试解释信心的意义。大家或许已经留意到，在雅各书2章14-26节里，雅各并没有把信心和行为拆开，他是将相信神和用行动去遵行神的话看为是信心的整体。我们必须相信神，并且也要以行动来配合我们的相信，这才是真正的信心。很多人对得救的信心的理解就是相信圣经里的道理，或者教会的教条。比如说：神只有一位，耶稣是道成肉身，耶稣为我们被钉在十字架上，三天后复活,将来会再来审判世界等等。在国外，很多教会在聚会的时候都会一起诵读使徒信经里的教条，而使徒信经里的内容就是我刚才所说的那些教义。很多基督徒误以为相信这一切的教义，就是得救的信心了。

使徒雅各要告诉我们，单单相信这一切的教义是不能救我们的，他甚至还提醒我们，魔鬼也相信圣经的道理，他信得比我们还要真诚，因为他自己亲眼见过神，亲身体会过神的能力。他相信的教义比我们还要准确。但是他并不能够因此而得救，他所缺乏的就是实际地去遵行他所相信的。我希望大家能够清楚地掌握这一点，雅各并没有把相信神和遵行神的话看为两个部分。他把相信和行为（遵行神的话）看为是一个整体。而今天教会所做的刚好是相反，我们尝试把这个整体拆开，分为两个部分，并且还错误地强调说：相信神比遵行神的话更为重要,我们只要相信神就能得救,遵行神的话是可有可无的。这种的强调是完全违背圣经的教导，正如雅各在第26节说：把信心和行为拆开的后果就是死。让我们一起来看雅各书2章26节。使徒雅各在这里说：“正如身体没有灵魂是死的；信心没有行为也是死的”。请大家仔细地看这一节的经文。这一节的经文是非常的重要，因为使徒雅各想用这一节经文来总结第2章所说的内容。在这一节经文里，我们可以得出两个属灵的原则。第1个属灵的原则就是：我们不能够把相信神，或者相信圣经的道理跟遵行神的话分开。将这两者分开的后果就是死。第2个属灵原则就是，雅各将信心和行为比喻为身体和灵魂。

雅各这么看重行为，是因为他知道在审判的那一天，主耶稣将会按着我们的行为来审判我们。这一点，我们可以从启示录20章12-13节和22章12节看到的。还有一点值得我们留意的是，主耶稣在启示录里对7个教会所说的话，也清楚地告诉教会，他关注的是我们的行为（启示录3章1-2,8,15节），并且他会按我们的行为报应我们（启示录2：23）。正如我们上几次所说的，我们对主耶稣的信心是必须有实际的行动来表明的，无论我们对他的爱慕，对他的敬畏，对他的顺服，对他的信靠，这一切肯定会在我们的生活上，我们的行事为人中体现出来。而审判要看的不是我们口里的宣称，而是我们对主实际的回应和顺服。

我们也可以看彼得前书1章17节，使徒彼得也跟使徒雅各一样，说同样的话。他说：“你们自称那不偏待人，按个人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心，度你们在世寄居的日子”。彼得告诉我们，神是不偏待人的，他会按我们的行为审判我们。如果我们真的相信这一切，彼得告诉我们，我们就必须用一个敬畏神的心在世上生活，彼得提醒我们，神会按我们的行为审判我们，他也提醒我们要按着我们所相信的行事为人。

可能你还会继续追问,为甚麽保罗经常说：我们不能靠行为得救呢？要正确地回答这个问题,我们必须留意一个非常重要的解经原则，这个原则就是:虽然是同一个字,但是不同的作者却有不同的用法；即使是同一位作者,在不同的内容里也会有不同的意思。所以我们读经必须留意前文后理。使徒保罗所反对的行为，不是指重生后，因着生命被圣灵改变而生发出来的好行为。他所反对的行为，是那种活在肉体情欲中，还尝试用宗教形态去夸口的行为。在这一点上，所有使徒的看法都是一致的。没有人能够靠自己，或者任何宗教的行为，能够使自己转变成一个义人。使徒们也一致地认同，一个真正有信心的人，必然会经历神在他生命里的改变，以致结出圣灵的果子来。虽然雅各和保罗表达的方法不同，但是，他们两个的着重点和强调是一样的。

让我在结束前，简单地带领大家明白保罗的救恩观点。保罗喜欢用另外一种方式来强调遵行神的命令的重要，就是顺从圣灵或者体贴圣灵。对他来说，这是每一个真正相信神的人都必须做的。我们都知道神是透过洗礼将圣灵赐给我们。这是不是说每一个宣称相信神，并且接受洗礼的人都有圣灵呢？让我们一起来看使徒行传5章32节,这里告诉我们，神只将圣灵赐给那些顺从他的人。这就是早期教会和使徒们的强调。顺服本身就是一个行动，不是头脑的相信。今天我们只强调相信，却不强调行动，这是完全违背圣经的教导。

一个真正有信心的人，透过他对神的顺从，会产生一个良性的循环。我们本身是没有能力有任何的好行为，我们也没有能力去改变自己。当我们凭信心去信靠顺服神的时候，神就会透过圣灵去帮助我们。如果你真的对神有信心,完全地去依靠他,你必然经历神在你生命中的工作和改变，而好行为必定会从你生命中散发出来。这绝对不是出于我们自己的能力，乃是因为圣灵在我们生命里面的工作。所以主耶稣在马太福音第5章16节，也要求凡信他的人，必须有好行为来荣耀在天上的父，以致人能够在我们身上看见神的救恩。

【文选2】信心与行为

原文地址：信心与行为 作者：思想者

　　一切信仰都关乎生命，而信仰的生命在于行善。任何有信仰的人，既知道也承认行善者得救，作恶者定罪，因为他知道，也承认，有好行为的人对神对人皆有正确的观念，作恶的人却非如此。爱是每个人的生命所在，凡所爱的他不仅喜欢去行，而且喜欢去想。因此，我们之所以说生命在于行善，乃因为善行与善念是合为一体的，若两者不成一体，就不属他生命的一部分。

　　信仰关乎生命，而信仰的生命在于行善，每个读圣经的人都看得到，且从心里承认这一点。因为圣经说：

[1] 无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。——太5:19,20

[2] 凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。所以凭着他们的果子，就可以认出他们来。——太7:19,20

[3] 凡称呼我主啊、主啊的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。——太7:21

[4] 当那日必有许多人对我说，主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我就明明的告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。——太7:22-23

[5] 凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上…凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。——太7:24,26

[6] 有一个撒种的出去撒种…有落在路旁的…有落在土浅石头地上的…有落在荆棘里的…有落在好土里的…撒在好土地上的，就是人听了道明白了，后来结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的…有耳可听的，就应当听。——太13:3-9,23,43

[7] 人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临，那时候，他要照各人的行为报应各人。——太16:27

[8] 我告诉你们，神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。——太21:43

[9] 当人子在他荣耀里同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前，他要把他们分别出来…把绵羊安置在右边，山羊在左边。于是王要向那右边的说，你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝…义人就回答说，主啊，我们什么时候见你饿了给你吃…王要回答说，我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了…王又要向那左边的说，你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。——太25:31-41

[10] 你们要结出果子来，与悔改的心相称…现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。——路3:8,9

[11] 你们为什么称呼我主啊，主啊，却不遵我的话行呢？凡到我这里来，听见我的话就去行的…他像一个人盖房子，深深的挖地，把根基安在磐石上…惟有听见不去行的，就像一个人在土地上盖房子，没有根基。——路6:46-49

[12] 耶稣回答说，听了神之道而遵行的人，就是我的母亲，我的弟兄了。——路8:21

[13] 及至家主起来关了门，你们站在外面叩门，说，主啊，给我们开门。他就回答说，我不认识你们，不晓得你们是哪里来的…你们这些作恶的人，离开我去吧。——路13:25-27

[14] 光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。——约3:19-21

[15] 但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。——约5:29

[16] 我们知道神不听罪人，惟有敬奉神旨意的，神才听他。——约9:31

[17] 你们既知道这事，若是去行就有福了。——约13:17

[18] 有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现…人若爱我，就必遵守我的道。我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。不爱我的人就不遵守我的道。——约14:21-24

[19] 我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子，他就剪去。凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。——约15:1,2

[20] 你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。——约15:8

[21] 你们若遵行我所吩付的，就是我的朋友了…是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子长存。——约15:14,16

[22] 要写信给以弗所教会的使者说…我知道你的行为…然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了…要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。——启2:1,2,4,5

[23] 你要写信给士每拿教会的使者说…我知道你的行为。——启2:8,9

[24] 你要写信给别迦摩教会的使者说…我知道你的行为…当悔改。——启2:12,16

[25] 你要写信给推雅推喇教会的使者说…我知道你的行为、爱心…又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多。——启2:18,19

[26] 你要写信给撒狄教会的使者说…我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的…我见你的行为，在我神面前，没有一样是完全的…要悔改。——启3:1-3

[27] 你要写信给非拉铁非教会的使者说…我知道你的行为。——启3:7,8

[28] 你要写信给老底嘉教会的使者说…我知道的行为…要悔改。——启3:14,15,19

[29] 我听见从天上有声音说，你要写下，从今以后，在主里面而死的人有福了。圣灵说，是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。——启14:1

[30] 另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判…他们都照各人所行的受审判。——启20:12,13

[31] 看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。——启22:12

[32] 我也必照他们的行为，按他们手所作的报应他们。——耶25:14

[33] 谋事有大略，行事有大能，注目观看世人一切的举动，为要照各人所行的和他作事的结果报应他。——耶32:19

[34] 我必因他们所行的惩罚他们，照他们所做的报应他们。——何4:9

[35] 万军之耶和华定意按我们的行动作为向我们怎样行，他已照样行了。——撒1:6

[36] 你们要守我的律例典章，人若遵行，就必因此活着。——利18:5

[37] 你们要谨守遵行我一切的律例典章。——利19:37;20:8;22:31

[38] 你们若遵行我的律例，谨守我的诫命，我就给你们降下时雨…你们若不听从我，不遵行我的诫命…我要向你们变脸。——利4:3-46

[39] 你吩咐以色列人，叫他们世世代代在衣服边上作繸子，又在底边的繸子上钉一根蓝细带子。你们佩带这繸子，好叫你们看见就记念遵行耶和华一切的命令。——民15:38,39

　　此外还有很多，不胜枚举。再者，主在他的比喻中也时常教训说，好行为使人成为真基督徒，使他因此得救；行善的人必得到神的悦纳，作恶的人必被弃绝。如 [1] 雇工进葡萄园作工的比喻（太21:33-44）[2] 无花果树不结果子的比喻（路13:6-9）[3] 仆人拿银子做买卖的比喻（太25:14-31;路19:13-25）[4] 撒玛利亚人帮助为强盗所伤之犹太人的比喻（路10:30-37）[5] 财主与拉撒路的比喻（路16:19-31）[6] 十个童女的比喻。

任何有信仰的人既知道也承认行善者得救，作恶者定罪，这是出于信者与天堂的联结。因为透过圣经，他知道有一位神，有天堂地狱，有死后永生。有信仰的人普遍怀“行善者得救，作恶者定罪”的悟性和认识，原因就是在此。故此，论述三位一体、为基督徒普遍接受的亚他那修信经，末尾处“行善者必入永生，作恶者必入永火”的宣告也普遍为基督徒所接受——“耶稣基督，为救我等而受难，降至阴间，第三日从死复活。升天，坐于全能神父之右。将来必从彼处降临，审判活人死人。彼降临时，万人必具身体复活；并供认所行之事。行善者必入永生，作恶者必入永火。”

　  然而，在教会中却有不少人教训说，只要信(faith alone)便能得救，不在于行善，甚至唯信称义的人即使作恶，也不被定罪，因为他们在神里面，或说在恩典里面。但奇妙的是，虽然他们如此教导，却也承认（这是出于上天赐给所有人的悟性）行善者得救，作恶者定罪。他们如此承认，从他们领圣餐时所宣读的“劝勉文”(Exhortation)显而易见。不仅英国，还有德国、瑞典、丹麦，领圣餐的时候，这“劝勉文”都会在信徒面前宣读。众所周知，正是这些国家有许多人宣称“唯信称义”的道理。

　在英国，领圣餐时在会众面前所宣读的“劝勉文”乃是——“配领圣餐的人当有如下表现：首先，当照神的诫命省察自己的言语和行为，若发现自己在意念、言语或行为上有任何冒犯神的地方，当在全能神面前诚心认罪，并决志悔改。若发现自己的举动不仅冒犯了神，也得罪了人，就当尽力与他和好，并乐意补偿给对方造成的伤害，且饶恕那些得罪你的人，好让自己在神的面前得蒙饶恕。否则，领圣餐只会徒增自己的罪孽，加速自己的灭亡。因此，若有任何人亵渎了神，毁谤了圣经，行淫，恶毒，嫉妒，或犯了其它严重的罪，当切实悔改，否则不要领圣餐，免得魔鬼进入你的心，如同犹大一般，使你的心充满各种罪孽，导致身体灵魂一同灭亡。”

　这一段史威登堡将“劝勉文”译为拉丁文。

　  在灵界，主许我与英国一些宣扬“唯信称义”的神职人员交谈，我问当他们在会众前宣读“劝勉文”（文中甚至根本没有提到“信”）的时候，是否认为其中所宣称的乃是真理，比如说，人若行了恶事，却不思悔改，魔鬼将进入他的心，如同犹大一般，使他的身体灵魂一并灭亡。他们回答说，在宣读“劝勉文”的时候，他们没有其他观念，皆相信这是信仰的根本。可当他们撰写讲章或讲道的时候，却有不同的观念，认为信是得救的唯一途径，行善不过是为了公众的益处。但不管怎样，我向他们无可辩驳地证明，他们也有那种普遍的悟性和认识，知道行善者得救，作恶者定罪。

　  一切信仰都关乎生命，因为人死后将延续生前的生命光景，没有改变。败坏的生命不能转为良善，反之亦然。因为两者截然对立，向对立的一方转换无异于将生命毁灭。既然对立，良善的生命才可称为生命，败坏的生命应该称为死亡才是。因为这个缘故，一切信仰皆关乎生命，而信仰的生命在于行善。（人死后将延续生前的生命光景，请参看HH470-484）。

【文选3】

保罗论得永生与行为关系的十处经文

1、罗2:7

凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；

2、提前4:8

“操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。”

3、提前6:19

为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。

4、罗13:11

再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候；因为我们得救，现今比初信的时候更近了。

5、林前15:2

并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。

6、腓2:12

这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢做成你们得救的工夫。

7、来6:9

亲爱的弟兄们，我们虽是这样说，却深信你们的行为强过这些，而且近乎得救。

8、提前4:16

你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心；因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。

9、提后4:7-8

那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的； 不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。

10、罗2：6-8 他必照各人的行为报应各人。凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。