《入行论》学习方法小结（转帖）

《入行论》学习方法小结

上师开示了照藏传佛教的学习传统：

一、首选要背颂词，这是最基本的要求；

二、熟悉科判是如何立的，整论大大小小的科判在你的心中清清楚楚；

三、不看讲义也能解释颂词的字面意思；

四、对每一品所宣讲的内容或颂词的大概意思进行研讨分析；

五、把佛法的名相转换成生活中的语言；

六、理论联系实际。

一、重视背诵

问题：除非学习时产生特别深的共鸣，一般情况下一个星期后就会把所学的东西忘干净了。

原因：佛法的思想往往与人们熟悉的思维方法相左，人们对此还要有个从陌生到熟悉，进而到稳固的过程。

现象：所学的内容，在事后即使能回忆起来，也只是觉得脑海中有一个隐约的印象。比如学习了“安忍品”后，再遇到不乐意的事时应该有足够的方法应对，但有不少人只知道要忍，却想不到此时此境的相应安忍方法，只有强忍，于是忍得很悲壮，很痛苦，这样和没有学习“安忍品”并没有什么区别。

原因：实际上是犯了“五种不持”中的“持义不持文”，等于浪费了寂天菩萨的教言，浪费了学习所花的时间，也浪费了上师对我们的一片苦心。

背诵效果：再遇到不乐意的境遇时，相应的颂词会自动在脑子中呈现，提醒自己合理的应对方法，从而使事情得以顺利解决，尝到过甜头的人会更自觉的去进行背诵。

二、重视科判

问题及现象：《入行论》、《广论》的篇幅都很长，学习的时候容易迷失方向，学多了反而不知道学习了哪些内容。刚开始学习的时候，觉得每个句子都不错，上师的讲解也很精彩，但学完后感觉所学的佛法不成体系，似乎学习的大都是相似的内容，有时候会疑惑有些内容已经学过，为什么还要重新出现。这样的学习效果很不明显。

解决方法：将颂词与科判结合起来，原先很模糊的意思清晰起来了，找到了这些句子里严密的逻辑关系。颂词就象是一颗颗珍珠，虽然各自都闪闪发光，但在没有足够的鉴赏力的初学者看来，却象一盘散沙，看不出太多的美感。而科判就象是金丝，能把散落的珍珠丝丝入扣地串联起来，组成美丽动人的珠曼。

上师在法王座下也是特别注重科判，揣摩科判前后的关系，从中获得了很大的收益。

三、注重复述

现象：在一个星期前学过，甚至作了热烈讨论，等到再碰面时，已经忘得差不多了。

两种方式：

1、在学习进行的过程中，随机请居士们复述这刚学过的内容。这种做法促使大家学习时集中注意力，并能当场解决不理解或误解的内容。

2、第二次上课开始时，请居士简单复述上一次学习的内容。这种做法能进一步巩固学到的知识，促使大家回家复习。

四、大家讨论

学习的重点在讨论，并把书后的题目嵌入到讨论中。对颂词的意思有了更深的体会，也知道了佛法应用在现实中的标准。

讨论中的问题：

1、夸夸其谈；

2、沉默寡言；（1）老年居士：怕被人笑话。（2）怕得罪人，居士圈里是非多。

在使用上述四种方法的同时，我们还发现要注重下面两个方面的问题：

五、把佛法的名相转换成生活中的语言

佛法中的很多词，如果没有解释，我们也很难一下说清楚他们的意思，比如：随喜、相续、殊胜、世俗谛、胜义谛、无遮、非遮、菩提心、五蕴、无常等等，有些词已经念叨得很顺溜了，但对它们确切的字面意思仍然模糊不清的人也不在少数。

有些词，即使已经知道字面上的确切意思，但在生活、修习中到底作何对应，意味着什么，也不是能轻松了解的。

因此，对于初学者来说，在遇到佛法中新的概念时，能快速了解其字面以及现实生活中的意思，可以避免误解，扫除障碍，大大提高闻思的成效，相应地也能有效地提升学佛者的素质。

比如理解“菩提心”是学好《入行论》的基础，但菩提心到底是什么概念呢？

菩提心＝觉悟心

＝成佛的决心（对凡夫而言，是世俗菩提心）

＝为使一切有情获得最大的安乐而成佛的决心

＝（明白了一切众生与自己的关系后，得出：）为使做过自己母亲的一切有情获得最大的安乐而成佛的决心

＝（明白了十法界中唯有佛陀才最享安乐，而推出：）为使做过自己母亲的一切有情获得最大的佛陀的安乐而成佛的决心

＝（此目标宏伟，非一般力量能实现，而得出：）我强烈希望获得佛陀的智慧与方便，来使做过自己母亲的一切有情获得最大的佛陀的安乐而下的决心。

六、理论联系实际

比如在《广论》的“中士道”，宗大师讲到：“若未真实思惟苦谛，厌舍生死，则求解脱亦惟虚言，随其所作悉成集谛。若未思集、善知惑业生死根本，犹如射箭未见鹄的，是即断截正道扼要，遂于非脱三有之道妄执为是，劳而无果。”并在其后指出这种错误的结果是，虽“欲求解脱，亦惟增上慢耳。”

根据宗大师的这番开示，每个人检视了自己学佛的真正目的，最后的答案不出下面几条：为了减少烦恼、为了快乐、为了不再受生活的牵累、为了安详、为了宁静……也就是说，我们的眼光其实都落实在今世，很怀疑我们这些学佛人如果在今世达到了这些目标，会不会把进一步学佛的计划无限期地拖延下去了。对照三世道的发心，这连下士道的标准也没有够上。

这个结果，对我们大家是一个不小的打击。我们继续分析，如果我们学佛的出发点不做出调整，不把眼光放远，则象宗大师指出的那样，越学离解脱就越遥远，就象南辕北辙，越使劲离目标越远。

在这个基础上，我们做了一个作业：“自我否定”，既然我们现在所做的一切都背离了解脱，因此在日常生活中，在学习佛法中，我们就要不断地检视自己，不断地把背离解脱的思想和行为纠正过来。否定的内容就包括自己做事情的出发点、脾气、习惯、思维模式、甚至爱好等等。这个作业使我们获益非浅，一是发现了生活中原来自己离佛法的要求是那么的远，二是原来解脱的心要运用起来也不是那么的困难。

如果能坚持以上的学习思路，相信那种口头禅佛法的现象会大大减少。

社会上一些企业的员工素质培训也有很多独到的方法，如模拟场景，鼓励学习后交流感受等等。只要我们抱着让学习产生实效的目的，肯定能找到越来越多适合我们的方法。

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