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偶像不是真神 真神不是偶像

选编：永生教士2009年10月7日

［文选一］

我们所说的神是那位创造宇宙万物的主宰，独一的真活神，他是自有永有，慈爱、伟大、公义、圣洁、全智、全能、全足、全丰的真神，和世俗拜的各种神全然不同。

　　真神既是创造万物的主宰，怎么会要居住人手所造的庙宇寺院呢？

　　真神既是无所不有，怎么会要你的祭物，好像缺少什么呢？

　　真神既是永远存在的，怎么会像泥塑木雕的偶像，可以锈烂朽腐，倒塌毁坏呢？

　　真神既是荣耀的，怎么会偷偷藏在金银纸土木石之后，鬼鬼祟祟接受人的香火呢？

　　真神既是公义的，怎能不罚罪惩恶，因为你烧点纸箔就会免去你的罪行呢？

　　世上人们拜的偶像不是真神。

　　指南针一直指着南北方，看不见什么力量使它这样，可我们知道是磁力的作用。谁看见过电？无声无色无味的空气，虽然早已存在世间，但直到五百年前，加利奈博士才发现，五百年前否认有空气，二百年前否认有细菌，一百年前否认有电的存在，一切事物如果凭着感官来断定它们有或没有，能合理吗？

——转《认识真理》

［文选二］

拜偶像的愚蠢

崇拜自然实在愚蠢

凡不认识天主的人，都是真正的愚人，因为，他们未能从看得见的美物，去发现那自有者；注意了工程，却不认识工程师；反而认火、风、流动的空气、运转的星辰、洪流的巨涛、天上的光体，为统治世界的神。

如果有人因这些东西的美丽而著迷，奉之为神；那么，他们就应知道：这些美物的主宰更是美丽，因为，全是美丽的唯一根源所创造的。

如果有人惊奇这些东西的力量和效能，就应明白：创造这些东西的更有能力；因为，从受造物的伟大和美丽，人可以推想到这些东西的创造者。

不过，这种人的罪尚较轻微，因为，他们寻找天主，也有意找到，却一时误入了迷途：

这或许是由于他们所见的世物实在美丽，因此在专务研究他的工程时，只追求外表；

但他们仍然不能推辞无过：

因为他们既然能知道的如此渊博，甚至能探究宇宙，为什么不能及早发现这些东西的主宰？

偶像的来历

有些人真是可怜! 他们竟将希望寄于死东西上，竟称人的手工、金银和艺术的创作、动物的肖像、或古人雕刻的无用的石为神。

设想：有个木匠，锯来一棵适用的树木，精巧地剥净树皮，熟练地施展技巧，制成一件日常生活的用具；

以后用工作剩余的碎木，煮饭充饥；

后来由那些剩下一无所用的废木中，取出一块弯曲多疤的木头，在闲暇无事时，辛勤地加以雕刻，本著自己熟悉的手艺，按图样将它刻成一个人像，或做成一个卑贱的兽像，涂上丹砂，将外皮漆成红色，遮住一切疤痕；

随后，为它做一个适宜的居所，把它嵌在墙上，用钉子钉住，

预先加以照顾，免得它掉下来，因为他知道：这件东西是不能自助的，不过只是偶像，需要人来扶助。

但是，他反不感羞耻地向这无灵之物祷告，祈赐财富、妻室和子嗣；向这虚弱的东西，要求健康；向这死物，要求生命；向这无能的东西，要求援助；向这有脚不能行的东西，要求旅行；向这有手而毫无动作的东西，要求发财、工作、事业成功的力量。

第十四章

拜偶像的愚蠢

再如：有个准备航海的人，行将在怒涛中航行之际，竟向一块比自己乘的船还易坏的木头呼求。

船固然是因求财的贪心而发明的，亦是匠人以智慧造成的；

但最后，父啊! 还是你的照顾在驾驶，因为原是你在海洋中划出了一条路线，在波浪中开辟了一条安全的路径，表示你能救人脱离各种危险，连没有技术的人，也能航海。

你决不愿使你智慧的工作弃之不用，因此，人将生命托给一片小木，藉一叶扁舟，经过巨涛而平安到达海岸。

其实，在当初，当那些傲慢的巨人被灭绝的时候，世界的希望逃入了一叶扁舟，经你手的驾驶，才得给后世留下了新生的苗裔。

木头如使用得当，是可祝福的；

但是，人手造的木偶和木偶的制造者，却是可诅咒的：制造者，因为他造了木偶；木偶，因为虽是腐败的东西，竟被称为神。

不虔敬的人，与他行的不虔敬的事，同样为天主所憎恶；

所以，木偶与造木偶的，都必遭受惩罚。

为此，天主必要惩罚列邦的偶像，因为偶像在天主的造物中，成了可憎之物，成了人们灵魂的障碍，作了愚人脚前的陷阱。

拜偶像的起源

发明偶像，是淫乱的开端；创造偶像，是人生的腐败。

起初原无偶像，也不能永久长存；由于人的虚荣心，偶像才进入了世界；为此，已注定很快就要结束。

一个父亲因他儿子的夭折，甚为悲伤，遂为自己早死的儿子立像，他虽是已死的人，如今却敬之如神，并传令家属礼拜献祭。

这种不虔敬的事，相沿日久，便成了习俗，以致守如法律；再加上君王的命令，雕像遂受崇拜。

住在远方的人，不能当面尊敬国王，便由远方设想君王的相貌，为所要尊敬的君王，制造一座可见的肖像，向那不在跟前的，殷勤献媚，如同就在跟前一样。

艺术家的野心，把那些不认识君王的人，也都诱来，为扩大这项敬礼；

艺术家原为讨有权威者的欢心，就竭力运用自己的技术，使君王的肖像格外美丽；

民众受了这精美手工的吸引，不久以前那当人尊敬的，现在却奉之为神了。

这便成了人生的隐祸，因为遭受不幸，或受暴君压迫的人们，将「那不可道出的名字，」加给了木石。

拜偶像的后果

他们对天主的认识错到如此地步，还以为不足；甚至愚昧使他们生活在强烈的战斗中，还将这样的大祸，称为和平。

因他们祭杀孩童，或举行秘密祭礼，或仪式怪诞的狂欢宴会。

谁也不顾及生活与婚姻的纯洁，遂彼此陷害残杀，以奸淫加害于人。

于是，混乱到处丛生：流血、杀人、盗窃、欺骗、缺德、失信、暴乱、违约、

陷害忠良、忘恩负义、玷辱灵魂、同性淫乱、婚姻混杂、通奸淫乱。

崇拜虚无的偶像，实是万恶的起源、由来和结局。

这些人行乐发狂，预言虚妄，生活邪辟，妄发虚誓，

因为他们信赖无生命的偶像，自以为妄发虚誓，不会受罚。

但是，正为了这两件事，他们必受公义的处罚：因对天主没有正确的认识，因而崇拜偶像；又因诡计多端，妄发虚誓，因而轻视圣洁。

因为，那常追击不义者违法行为的，并不是「赖以发誓者」的力量，而是天主对犯罪者的惩罚。

第十五章

真宗教的美善

至于你，我们的天主，你是良善的，忠实的，宽容的，以慈爱治理万有。

我们即使犯了罪，仍是你的，因为我们承认你的主权；我们既承认我们原属于你，我们就不再犯罪了。

实在，认识你就是完美的正义；承认你的主权，就是不死不灭的根源。

为此，人邪恶的创作，画家无益的作品，各式各色的画图，都没有使我们误入迷途；不过，愚人一见这些画像，就大动情欲，贪恋这些无灵的死像。

凡制造、爱慕、恭敬偶像的，实是邪恶的情人，只堪将希望寄于无灵之物。

拜偶像的愚妄

有个陶人用力抟软泥，制成各种器皿，以供我们使用：但是，他可用同样的泥土，做成洁净事用的器皿，同样，也可做成为卑污事用的器皿；至于，每件作何用途，皆由陶人断定。

后来，他竟枉费心机，将同样的泥土，捏成一个虚无的神像。不想自己不久以前，原是由土造成的；不久以后，天主向他索还灵魂时，还要归于土。

他并不想死亡将至，生命短促，只图与金匠银匠竞争，仿效铜匠，以制造虚伪之物为荣。

他的心已如死灰，他的希望比尘埃还卑微，他的生命比泥土更卑贱。

因为，他竟不知是谁创造了他，是谁赋给了他一个行动的灵魂，是谁向他吹了生命的气息。

他反将我们的生命视为儿戏，将此生看作惟利是图的市场，说：「人必须用各样的方法，甚至利用不义的手段，获得利润。」

凡用泥料制造易破的器皿和偶像的，应比其他一切人更清楚知道自己犯了罪。

埃及人更为愚顽

但是，最愚蠢，比婴儿还可怜的，还是那些仇视并虐待你百姓的人。

他们将异邦人所有的偶像都看作神明；这些神明有眼不能看，有鼻不能喘气，有耳不能听，有手不能摸，有脚不能行，

因为都是人的作品，是那由天主借得气息的人所捏造的，实在没有一人能造出一个与自己相似的神；

有死的人，只能用邪恶的手造出死像；他本人原胜过他所崇拜的东西，因为他尚有生命，这些东西却从来没有。

此外，他们竟然还敬拜那些最可憎恶的动物，因为，这些动物与其他动物相比，更为愚笨。

再就其为动物而言，也并不美丽，或值得人爱，只是些不得天主赞赏和祝福的东西。

第十六章

鹌鹑与害虫

因此，天主用同样的动物来惩罚他们，使他们受许多动物的残害，很为适当。

正与此惩罚相反,你却恩待了你的百姓,为满足他们的食欲，给他们预备了珍奇的美味──鹌鹑，当作食物。

那些想进食的埃及人，一看见上主遣来的丑陋的动物，连原有的食欲都失去了；至于你的百姓，虽遭受了片时的饥饿，却分享了奇异的美味。

因为，埃及人残忍无道，理应遭受难挨的饥饿；至于你的百姓受饿，只是为叫他们明白，他们的仇敌受了如何的痛苦。

铜蛇与蝗灾

以色列人固然也受到了猛兽的残害，和毒蛇的咬伤；

但你的愤怒并没有坚持到底，只不过是为警戒他们，使他们暂时惊惶，获得救援的标记，好想起你的法令；凡转向这标记的，并不是因著所瞻望的记号得救，而是因著你，万民的救主。

藉此，你向我们的仇敌证明：是你救人脱免一切灾祸；

因为蝗虫和苍蝇咬死了他们，却没有医治他们生命的方法，因为他们理应遭受这样的刑罚。

但是你的子民，却没有为毒蛇的牙所制胜；这是因为你的仁慈前来救助，治好了他们。

他们被咬后，即刻获治，是要他们记念你的话，免得他们深深遗忘，而不注意你的仁慈。

医好他们的，并不是草药，也不是膏药，上主，而是你那治好一切的话。

因为，是你掌握生死的大权，引人下入阴府的门，而又领回。

人固然可以因邪恶而杀人，却不能使已离去的神魂再回来，也不能解救一个被囚在阴府中的灵魂。

玛纳与冰雹

逃出你的掌握，那是不可能的。

为此，那不肯承认你的败类，遭受了你大力手臂的打击，受那罕有的大雨、冰雹与无情暴雨的袭击，并为火所毁灭。

最堪惊奇的，是在能熄灭一切的水中，火焰反而更为炽烈，因为世界都为义人而战：

有时火势缓和，免得烧掉那些为对付不虔敬的人所派来的野兽，令他们见了，自知难逃天主正义的追击；有时火在水中反烧得异常炽烈，为烧尽毁灭不义之田的出产。

相反地，你用天神之粮，养育了你的子民；他们不必操劳，你从天上给他们降下了现成的食粮，具有各种美味，适合各人的口味。

你赐予的食粮，合乎取食者的嗜好，随著人的愿望而变化，这表明你对待儿女如何恩爱。

雪和冰遇著火并不融化，这是使他们知道：为毁灭仇敌的收获，火曾在冰雹中炽燃，在雨水中闪烁；

但为养育义人，火却忘记了自己的本能。

实在，受造物都服从你，自己的造主，致力惩罚不义的人，恩待信赖你的人。

因此，「玛纳」就依照你那养育众人的恩宠，起种种变化，来适应需求者的愿望，

为使你所爱的子女们知道：上主，养育世人的，不是各种果食，而是你的言语，保全了信赖你的人。

因为，火所不能烧毁的，因著温和的一线阳光，立即融化，

使人知道：在太阳没有升起以前，就应赞颂你；在曙光破晓时分，就该祈求你；

因为，不知恩者的希望，就如冬天的霜，势必消溶，逝去有如无用的流水。

［文选三］

第四章 独一的真神

一

“拜偶像”这三个字使你想起什么？在图腾柱前膜拜的野人？印度教寺庙中面目狰狞的塑像？围着以利亚的祭坛狂舞的巴力祭司？显然，这些都是偶像崇拜；但要知道，世上有更不易察觉的偶像崇拜。

第二条诫命说：“不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的…… ”(出20：4-5等节)。这诫命说什么？

单看此经文，很自然会以为它指敬拜耶和华以外的神像——如崇拜以赛亚所嘲讽的巴比伦偶像(赛44：9；46：1等节)，或保罗在《罗马书》1：23、25节所论当时希腊罗马世界的异教，“将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式……他们将神的真实变为虚谎，去敬拜侍奉受造之物，不敬奉那造物的主。”但从上下文看，第二条诫命不可能是指着这种偶像崇拜而说的，因为如果是，它只重复第一条诫命，并没有加上什么。

因此，我认为第二条诫命——正如它一贯的解释一样——是指着一项原则，即如贺智(Charles Hodge)所说：“拜偶像不单包括拜假神，也包括用塑像敬拜真神。”对基督徒来说，这意思是：不能用可见的物质或图画去代表一神，或三位一体中的任何一位，以达到基督徒崇拜的目的。这诫命所针对的，不是敬拜的对象，而是敬拜的方式；它是说不能用任何代表神的塑像或图画来帮助我们敬拜神。

骤看之下，这样的禁令竟是合乎圣经的宗教的十大原则之一，岂不怪哉？因表面看不出它有什么意义。我们会问，如果敬拜的人周围的塑像和图画能帮助提升他仰望神，何害之有？我们已惯于把应否使用这些物件的问题，当作个人的脾性和品味来处理。我们知道，有些人的房间里有基督的小十字架和画像；他们说，看看这些物品，能帮助他们祷告时集中思想在基督的身上。我们知道，很多人说在充满这些装饰的教堂中，比在那些完全没有这些装饰的教堂中能敬拜得更自由、更容易。我们就说，这有什么不对呢？这些东西有什么害处呢？如果人真的认为这些有帮助，还能说什么？有什么理由禁止？面对这迷惘，有人提议说，第二条诫命只适用于借用异教不道德和卑下的东西来代表神，而不指其他。

但诫命本身的字句，却否定了这么狭窄的解释。神斩钉截铁地说，“不可作什么形像，仿佛……百物”用来敬拜。这直截了当的话，不但禁止把神绘成或塑成动物，也禁止把他绘成或塑成我们所认识最崇高的造物——人。他也禁止用图画或塑像代表耶稣基督这个人——虽然耶稣自己仍然是人；原因是：所有图画和塑像必然是“相似”我们所构想的理想人物，因此就在诫命禁止之列。历史上，基督徒对第二诫命是否禁止用耶稣的图画作教导(如在主日学班中)，意见分歧，问题也不容易有定论；但毋庸置疑的是，这诫命禁止我们公开或私底下敬拜基督的图画和塑像，正如不能敬拜父神的图画和塑像一样。

这样一来，这禁令有什么意思呢？从这禁令语气之重，后面又附加可怕的警告(宣告神是忌邪的神和对违诫者的严惩)，我们会以为这必定是十分重要的事。真的吗？答案是：是！圣经的教训显示，这诫命直接包含着神的荣耀和人的福分。有两方面可解释为什么圣经这么强调这诫命。这两方面与塑像对人真的或假的帮助无关，乃关于塑像的真理。

一、塑像羞辱神，因它掩盖了他的荣耀。天上之物(太阳、月亮、星辰)，地上之物(人、动物、雀鸟、昆虫)，和海中之物(鱼、哺乳动物、贝壳类)等物的塑像，都不是他们的创造者的形像。加尔文(Calvin)说：“神真正的形像，全世界都找不到；因此……什么时候他被可见的形体代表，他的荣耀就受玷污，他的真理就被虚谎腐蚀……因此，设计神的塑像本身已不敬虔，因这败坏的行为已污辱了他的尊荣，他的塑像就不是他了。”这里的重点，并不只是指用躯体和四肢去代表神，事实上他什么都没有。如果这是反对塑像的惟一理由，用塑像代表基督就无可厚非了。但这重点还有更深的意义。反对图画和塑像的重心，是因为这些事物不可避免地遮掩了它们所代表的，神的属性和位格的大部分(即非全部)真理。

举例说，亚伦造了金牛犊(即牛的塑像)，作为那领以色列人出埃及，大能的神耶和华可见的象征。无疑，人以为这塑像可以荣耀神，因它适当地代表了神的大能。但不难看出，这象征却侮辱了神：因为人看着代表他的牛犊塑像，就能知道他的道德个性、公义、恩慈、忍耐吗？因此，亚伦的塑像掩蔽了耶和华的荣耀。同样，十字架的悲苦性也遮盖了基督的荣耀，因它把基督的神性的事实，在十架上的胜利，和他现时的国度都隐藏起来。十架只彰显他人性的软弱，却掩蔽他神性的刚强，它缕刻痛苦的实在，却挪开他的喜乐和满足。以上两例，那象征物没有价值，最大的原因是它不能代表应代表的。因此，一切肉眼可见的神的代表物，也是这样。

无论如何，从文化的观点看宗教艺术，我们不应妄想神的画像能彰显他的荣耀，促使我们敬拜他；因为这些图画永远不能显出他的荣耀。正因如此，神在第二条诫命中附加说，他是“忌邪”的神，必报应违命的人：圣经中说神是“忌邪”的，乃指他维护他自己的荣耀的热忱；每当人用塑像去敬拜神，神的荣耀就遭殃了。《以赛亚书》40：18在生动地宣告神不可测度的伟大之后，就问我们：“你们究竟将谁比神，用什么形像与神比较呢？”这问题并不要求一个答案，只要求肃然的静默。它的目的是提醒我们，如以为照着被造物而造成的塑像能理想地代表造物者，那是又荒谬又不敬的。

这也不是神禁止我们用塑像敬拜他的惟一理由。

二、塑像误人入迷途，传达对神错误的思想。因它们不能充分代表神，就歪曲了我们对神的观念，在我们心中栽植各种关于神的位格和旨意的错误思想。亚伦把神造成一只牛犊，使以色列人以为神可以用疯狂、下流的方式敬拜他。因此亚伦所举行的“向耶和华守节”(出 32:5)，竟沦为可耻的狂欢。此外，历史事实告诉我们，用小十字架帮助祷告，也鼓励人把默想基督肉身的受苦视同敬拜；小十字架使人对肉身痛苦的属灵价值有不健全的看法，也使人不清楚认识复活的救主。

从以上例子，可见塑像在人心中歪曲了神的真理。从心理上言，假若你要向神祷告，却习惯了集中注意神的塑像或图画，就必然以这塑像所代表的去思想神，去向他祷告。这样，你就向这塑像“屈膝”、“敬拜”；这些塑像怎样不能传达神的真理，你也就怎样不能用心灵和诚实敬拜神。神为什么禁止你我用塑像和图画去敬拜他？其理在此。

二

认识到神的塑像和图画会影响我们对神的观念之后，就可看见第二条诫命进一步可应用于另一范畴。这诫命禁止铸造神的塑像，也禁止在心中幻想出神的形像。在脑子里去幻想神，和用手艺去塑造神，一样会触犯第二诫命。我们常常会听见类似这样的话：“我喜欢想到神是伟大的建筑师(或数学家、或艺术家)。”“我不认为神是法官，我喜欢想到神只是一位父亲。”经验告诉我们，这些话后面，往往就否定了圣经中某些关于神的真理。我要极力地强调，以为可以自由随自己的喜欢去思想神的人，正触犯了第二诫命。充其量，人只能以人的形像——或许以理想的人，或超人——去思想神(但神不是任何一种人。我们是按照他的形像造的，但绝不可以为他有我们的形像。对神有这样的想法，是对他无知，不认识他。所有根据哲学推理而不根据圣经的启示的臆测性神学，都错在这里。保罗告诉我们这种神学的结局：“世人凭自己的智慧，既不认识神……。”(林前1：21)在神学的范畴中追随人心的幻想，可说是继续对神无知的方法，成为偶像崇拜者——这种偶像，却是心理上、虚假的神的形像，藉臆测和幻想制造出来的。

在这亮光中，第二条诫命的正面目的就显而易见了。反面来说，它警告人不可从事导致羞辱神和歪曲他真理的崇拜方法和宗教作为。正面来说，它要我们认识：耶和华创造者是超越的、神秘的、不可思议的，不是任河幻想和哲学臆测所能捉摸的；因此要我们谦卑下来，聆听、学习他的话，让他教导我们他究竟像什么，以及我们应当怎样思想他。他说：“我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。”(赛55：8-9)保罗异口同声说：“深哉！神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！谁知道主的心？”(罗11：33-34)

神不像人；他的智慧、目的、价值尺度、处事方法皆与我们的大相径庭，以致我们根本不能用直觉去猜想，或用理想的人性观去比拟推论。除非他向我们说话，告诉我们关于他的事，否则我们无法认识他。事实上，他已说话。他已向先知和使徒们说话，也藉他们说话。他也藉着他自己的儿子的言行说了。藉着这些记载在圣经里面的启示，我们对神可形成一个正确的概念：非此不行。显然，第二条诫命的正面力量，是逼使我们从他自己的圣言里，而不从任何其他来源去获得关于神的思想。

从这条诫命本身的形式，也看出它正面的重点。神禁止人雕刻敬拜塑像之后，就宣称他是“忌邪”的，会惩罚所有漠视他全部诫命而“恨”他的人，而不止惩罚偶像崇拜者。从上下文看，自然而且是意料中的，应该是神对使用偶像的人特别的警告；但为什么神这警告却广义化了呢？这必定是为了使我们知道，那些雕刻偶像用来敬拜的人，已无可避免地失去真正的神学，而且会不断漠视神启示的旨意。惦念偶像的人，并未学会爱慕、留心神的话。把人造的、物质的或心理的偶像当作能够引人到神面前的人，恐怕不会以应有的严肃的态度，去面对神的启示的任何部分。

在《申命记》第4章，摩西自己也根据这几方面重申禁止用偶像崇拜，反对用雕刻偶像去听从神的话和诫命，因两者水火不相容。他提醒选民说，虽然他们在西乃山看见神出现的征兆，却看不见他的出现，只听见他的话；摩西又教训他们要继续在山脚生活，只有神自己的话在他们身边回响着，领导他们，却没有所谓神的塑像在他们眼前迷惑他们。

重点很明显，神没有用可见的象征物代表他自己，只向他们说话；因此他们现在不应寻找神可见的象征，只要顺从他的话。如果有人说，摩西是怕以色列人从四周拜偶像的国家借来塑像的模式，答案是：说得一点不错。这正是这诫命的意义：所有人造的神的塑像，铸造也好，想象也好，都是这邪恶、不义的世界的产物，因此必然与神自己的圣言相违背。为神造塑像，就是从人的本身寻找关于神的思想，而不是在神身上；这正是雕刻偶像的错处。

三

以上一直讨论的思路所引起的问题是：我们守第二条诫命守到哪里呢？教会中或许没有牛犊的塑像，家中也可能没有小的十字架(虽然在墙壁上有耶稣的画像；这应使我们再加三思)；但能肯定说我们要敬拜的神真是圣经中的神、三位一体的耶和华吗？我们用心灵和诚实敬拜独一真神吗？抑或实际上我们心目中的神是一些其他的神而不是基督教的神，正如回教徒或犹太人，或耶和华见证人所信的不是基督教的神而是其他?

你会说：我怎能知道呢？试验的方法是：圣经中的神已藉着他的儿子向人说话。认识他荣耀的亮光，已在耶稣基督的脸上赐给我们。我是否习惯了仰望主耶稣基督的位格和工作，从中看见关于神的属性的恩典最后的真理?我能够看见神的一切目的集中在主身上吗?

如果我能看见这点，全心全意地来到加略山，把握加略山的答案，我就可以知道，我真的在敬拜真神，他是我的神，而我现在已根据主自己的定义在享受永远的生命：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”(约 17:3)