上水哪里有阿玛尼专柜:提高文字综合能力是我们的一项紧迫任务

提高文字综合能力是我们的一项紧迫任务

杂谈

    二、要培养觉悟
        文字工作是硬功夫，也是苦差事，甚至是“委屈活”。突出的表现就是时间紧、任务重、要求高，往往是“幕后”工作。从时间要求上来说，什么时间来了任务什么时间干，经常加班加点，一年到头闲不住。从标准上讲，由于领导的风格不一样，对一篇材料的评价也就有差异。既然文字工作是一个苦差事，那么要想做好文字工作就要有很高的觉悟。一要有吃苦精神。俗话讲，文字工作是“好汉子不愿干，懒汉子干不了”。说到底，就是喜欢逃避困难，不想吃苦。机关干部要过文字关，就必须做好吃苦的思想准备，耐得住寂寞，守得住清贫，敢吃苦、能吃苦、肯吃苦。二要爱岗敬业。有的同志认为有些材料写不好是因为对相关工作不了解、不熟悉。这是一种错误的认识。我们常讲，团干部要议大事、懂全局、管本行。团省委机关干部如果对团的整体工作都不熟悉，就谈不上是个称职的干部。三要甘于奉献。文字工作不像搞文学创作，没有个人署名，更谈不上什么报酬，更多的是工作责任和奉献精神。这就要求我们淡泊名利，乐于奉献，甘做“幕后英雄”。

    三、要强化责任
       责任心是做好一切工作的保证。具有一定的文字水平，是机关人员履职尽责的关键，也是开展工作的基本途径。但要提高文字水平，增强胜任本职岗位的本领，同样要有很强的责任感。首先，要端正态度。对团干部来说，要怀着对共青团事业负责的态度，树立责任心，做到“文负其责”，尤其是不能犯错别字、病句、文体不符等低级错误。其次，要自我加压。水平往往是逼出来的、压出来的。要有提高文字水平的紧迫感，注意在平时工作中积累，在潜移默化中提高，不厌其烦，如琢如磨，见贤思齐，不断提高自己的文字水平。第三，要高标准、严要求。文字材料首先自己要满意，自己满意说明态度端正、下了功夫，体现的是自己的最高水平。自己不满意的材料，就要不断修改。文章不厌千遍改，好文章都是改出来的，改一遍不行，就改两遍、三遍，直到自己感到满意为止。虽然自己有时尽了全力，领导对材料还是不满意，但毕竟自己经受了一次锻炼，肯定有所收获。
        这里，我还必须强调一下领导责任。部门的主要负责同志作为文字材料的第一责任人，起草前要组织大家共同研究思路，拉框架、教方法、提要求，在讨论交流中帮助干部开拓思路、提升水平。对于一些重要的材料，书记、分管书记也要靠上。初稿完成后，负责同志会同部门同志要认真审查把关，一同“会诊”，点评分析，指出优劣，使干部每锻炼一次就收获一分。

        各部门、各单位要多为干部搭建平台、创造机会，既要多压担子，又要多给予鼓励，帮助他们尽快提高文字水平。机关党委要利用名师讲坛、青年干部论坛等载体，为机关干部提升技能、学习经验创造条件，在机关大力营造“勤学善思、实干奉献”的浓厚氛围。

        总之，提高文字综合能力，做好文字综合工作，有利于共青团事业的发展，更有利于干部个人素质的提高，需要每一名同志切实高度重视，认真加以对待。“千里之行，始于足下”。我相信，只要在实践中不断的学习、积累和探索，大家的文字综合水平就会有一个显著的提高。
提高文字综合能力是机关干部的一项紧迫任务，做好文字综合工作能更加完善统计服务工作，为了确实提升青年干部的写作能力，戴陆寿总统计师从耳熟能详的诗句入手，从三方面指导年轻人如何写文章。

第一要遵循文章的结构。戴陆寿总统计师指出写文章讲究的是结构。有了完整的文章结构，虽然遣词造句有欠火候，思想认识水平不高，但通过有目的的学习，仍然有很大的提升空间。但如果不懂文章的结构，即使词藻华丽，材料丰富，但还如珍珠满地，不是饰品。文章结构的重要性就在于此。

第二要分析文章的结构。戴陆寿总统计师以毛泽东的《七律长征》为例，分别从破题、承题、小讲、出题、正文、结尾等几个部分深入浅出地进行了分析说明。戴总指出：“破题”看题目概括水平，“承题”看发挥能力，“小讲”看其后全文所要写的内容，“出题”看文章论点和随后论据、论证的相符程度，“正文”部分看考材料运用，“结尾”看概括能力。

第三要提高干部的写作悟性。要切实提高文字综合能力离不开悟性，悟性是对事物理解和分析的能力，也就是善于对事物进行由表及里、由实及虚、融会贯通的思考。一是要多学多看，二是要多写多练，三是要多思多问。

最后，戴总鼓励年轻人：“千里之行，始于足下”，只要在实践中不断学习、积累和探索，大家的文字综合水平就会有一个显著的提高。
随着全路铁路体制改革的不断深入，党委办公室与行政办公室合署办公。党政办公室的文字综合工作，主要是把全局方方面面的工作情况、存在问题、政策措施加以汇总、提炼和加工后，形成全面、翔实、系统、操作性强的综合文字材料，供领导参阅和部门、单位遵照执行，是办公室文字工作的司令部和总枢纽。党政办公室的文字综合水平是全局思想水平、理论水平、政策水平和工作水平的综合体现，对于全局执行政策、制定决策、落实工作具有举足轻重的作用。相应地，这对从事文字综合工作秘书的综合素质，提出了非常高的要求。最基本的要求是要做到能预见、善归纳；能分析、善综合；能比较、善鉴别；能抽象、善概括，因此，文字综合秘书应努力在提高综合能力上下功夫。
　　一、在认识上提高知识力
　　综合，是与分析相统一的一种思维能力和思维方法，它是通过理性思维对事物的各个属性、部分、方面从整体上进行考察和认识。科学的综合与分析，是在认真调查研究基础上的一种理性的抽象和概括，是为领导决策提供高质量服务的一种高层次的复杂劳动。
　　综合能力，从本质上说是知识力，诸如记忆力、观察力、想象力、预见力、判断力、表达力、分析力、归纳力、抽象力、概括力、应变力等等。这些知识力，对于从事文字综合工作的秘书来说，不是固有的一成不变的，都有一个经常“换力”的任务。所谓换力，就是将低级的知识力换为高级的知识力。为什么我们有时感到工作起来“吃力”，常有“力不从心”、“心有余而力不足”之感呢？说到底，是知识力不足了。因此，从事文字综合工作的秘书，换力应当是经常性的课题。情况在不断变化，要求在不断提高，如果我们不经常更新、补充知识，不随时提高自己的能力，就难以适应新形势、新任务。
　　二、在学习中提高知识力
　　文字综合中的知识力，不是某一领域、某一方面的知识力，它至少包括三个层面，即一般知识、思想方法和技能技巧。
　　一般知识。既包括作为一个文字秘书所应具备的文化、科学、理论和政策、经济、社会等方面的基本知识，又包括从事文字综合工作所必备的文字方面的基本知识。文字方面的基本知识，主要包括语法、修辞、逻辑等。不谙熟语法知识，语句结构不合乎语法；语言不简炼，词句不达意，文辞不精美；逻辑混乱，概念不清，关系颠倒，这些不仅会闹出笑话，而且严重影响文章的质量和路局决策的执行。所以从事文字综合工作的秘书，应真正掌握较过硬的文字方面的基本功。不然，就难以胜任工作。
　　思想方法，是人们获得某种思想认识的方式和手段。思想方法正确，就能根据客观实际得出正确的认识；思想方法不对头，就难免使思想背离客观实际，也就无法得到正确的认识。从文字综合的角度看，端正思想方法有其特殊重要的意义。为什么有的文稿从字面上看也通顺，但却显得平平、一般化，读起来感到不解渴？其重要原因是思想内容上缺乏深度和力度。解决这个问题不能单纯在文字上想办法，而应在提高认识能力上下苦功夫。唐代学者刘知几提出为史要有三长：才、学、识。才即基本素质；学即文字能力；识乃思想方法。只要观点正确，方法对头，定会想得深，看得透，分析事物也就鞭辟入里，写出来的东西才会简明扼要，收到“至言不饰，至乐不笑”的效果。
　　技能技巧，对于文字综合工作来说，是将文字功夫与综合功夫统一于字里行间的技巧功夫。单纯从写文章的角度来说，它是立意、谋篇、修改等过程的统一，要求扎实的文字基础，良好的理论素养，丰富的实践经验，娴熟的修辞能力。规范的文字表述，解决的是文稿的准确性，针对性问题；科学的思想方法，解决的是文稿的理性、深刻性问题；娴熟的技能技巧，解决的是文稿的可读性、生动性问题。通过这几个方面的和谐，在这方面自觉努力，在工作中善于进行深邃的辩证思维与严密的逻辑思维，看问题、写文章的深度就会有一个显著的提高。
　　三、在实践中不断提高知识力
　　知识力的增强与提高，要靠自己广见、博学、多积累。汉代恒宽说过要“厚其基而求其高”；宋代苏轼说过要“博观而约取，厚积而薄发”；清代唐甄说过“积多则神”。说的都是这个意思。文字综合工作中的知识力，首先要求具有“通才”素质。“偏工易就，尽善难求”。鉴于文字综合的工作性质所决定，虽然“难”，也要“求”。从事文字综合工作，对知识的需求是无限量的。所以，要增加知识的投入和积累。投入多，基本功扎实，才有希望获得产出，收功见效，当然，在实际生活中，投入多未必产出多，这里有个方法是否科学的问题。要使投入的知识在需要的时候能转化成为文字综合的能力，就要特别注意围绕应用去投入。
　　端正思想方法，归根到底是要真正掌握唯物辩证法。这是帮助我们提高认识力的基本武器，只有真正把唯物辩证法变成自己手中的武器，才能在起草文稿中避免直观、消极、被动地反映客观现实，防止用孤立、片面、静止的观点去分析事物。所谓从实际出发，实事求是，话都这样说，但文章写出来，或者讲话发表了，深度、效果会各式各样。有的观点鲜明、分析透彻，大有入木三分之感；有的空泛、乏力，失之于浅薄。原因何在？不在于文笔、口才，而在于运用正确思想方法的能力上的差异，归根结底还是认识能力的差异。因此，只有通过研究、提高自己的思想方法，才能提高自己的认识能力。
　　各种知识的运用能力的提高，要靠把一般知识、思想方法、技能技巧融合贯通，变成自己的本领。只掌握一般知识，而不具备从事文字综合的思想方法和技能技巧，做别的工作可能，做文字综合工作，就未必能胜任。因此，必须设法寻求一般知识、思想方法与技能技巧的有机统一，这样才能达到得心应手、出神入化程度。刘勰在《文心雕龙》中提出“积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以绎辞”，说的是知识量的扩展，主要靠积学；文稿深度的增强，主要靠酌理与研阅；实际运用能力上的提高，主要靠驯致。这些千古流传的警言，对于做好文字综合工作，也是必不可少的。在这方面只有做有心人，在理论与实际的结合上多动脑、多磨炼，不断总结自己的实践，把感想、体会升华为理性认识，才能有所创新，有所前进，有所作为，有所发展。

如何提高文字综合能力
政府办公室的文字综合工作，主要是把政府方方面面的工作情况、存在问题、政策措施加以汇总、提炼和加工后，形成全面、翔实、系统、操作性强的综合文字材料，供领导参阅和部门、单位遵照执行，是政府文字工作的司令部和总枢纽。政府办公室的文字综合水平是该级政府思想水平、理论水平、政策水平和工作水平的综合体现，对于一级政府执行政策、制定决策、落实工作具有举足轻重的作用。相应地，这对从事文字综合工作秘书的综合素质，提出了非常高的要求。最基本的要求是要做到能预见、善归纳；能分析、善综合；能比较、善鉴别；能抽象、善概括，因此，文字综合秘书应努力在提高综合能力上下功夫。
　　一、应注意经常“换力”
　　综合，是与分析相统一的一种思维能力和思维方法，它是通过理性思维对事物的各个属性、部分、方面从整体上进行考察和认识。科学的综合与分析，是在认真调查研究基础上的一种理性的抽象和概括，是为领导决策提供高质量服务的一种高层次的复杂劳动。
　　综合能力，从本质上说是知识力，诸如记忆力、观察力、想象力、预见力、判断力、表达力、分析力、归纳力、抽象力、概括力等等。这些知识力，对于从事文字综合工作的秘书来说，不是固有的一成不变的，都有一个经常“换力”的任务。所谓换力，就是将低级的知识力换为高级的知识力。为什么我们有时感到工作起来“吃力”，常有“力不从心”、“心有余而力不足”之感呢？说到底，是知识力不足了。因此，从事文字综合工作的秘书，换力应当是经常性的课题。情况在不断变化，要求在不断提高，如果我们不经常更新、补充知识，不随时提高自己的能力，就难以适应新形势、新任务。
　　二、应在三个层面上“换力”
　　文字综合中的知识力，不是某一领域、某一方面的知识力，它至少包括三个层面，即一般知识、思想方法和技能技巧。
　　一般知识。既包括作为一个文字秘书所应具备的文化、科学、理论和政策、经济、社会等方面的基本知识，又包括从事文字综合工作所必备的文字方面的基本知识。文字方面的基本知识，主要包括语法、修辞、逻辑等。不谙熟语法知识，语句结构不合乎语法；语言不简炼，词句不达意，文辞不精美；逻辑混乱，概念不清，关系颠倒，这些不仅会闹出笑话，而且严重影响文章的质量和政府决策的执行。所以从事文字综合工作的秘书，应真正掌握较过硬的文字方面的基本功。不然，就难以胜任工作。
　　思想方法，是人们获得某种思想认识的方式和手段。思想方法正确，就能根据客观实际得出正确的认识；思想方法不对头，就难免使思想背离客观实际，也就无法得到正确的认识。从文字综合的角度看，端正思想方法有其特殊重要的意义。为什么有的文稿从字面上看也通顺，但却显得平平、一般化，读起来感到不解渴？其重要原因是思想内容上缺乏深度和力度。解决这个问题不能单纯在文字上想办法，而应在提高认识能力上下苦功夫。唐代学者刘知几提出为史要有三长：才、学、识。才即基本素质；学崐即文字能力；识乃思想方法。只要观点正确，方法对头，定会想得深，看得透，分析事物也就鞭辟入里，写出来的东西才会简明扼要，收到“至言不饰，至乐不笑”的效果。
　　技能技巧，对于文字综合工作来说，是将文字功夫与综合功夫统一于字里行间的技巧功夫。单纯从写文章的角度来说，它是立意、谋篇、修改等过程的统一，要求扎实的文字基础，良好的理论素养，丰富的实践经验，娴熟的修辞能力。规范的文字表述，解决的是文稿的准确性，针对性问题；科学的思想方法，解决的是文稿的理性、深刻崐性问题；娴熟的技能技巧，解决的是文稿的可读性、生动性问题。通过这几个方面的和谐，在这方面自觉努力，在工作中善于进行深邃的辩证思维与严密的逻辑崐思维，看问题、写文章的深度就会有一个显著的提高。
　　三、应在实践中不断提高知识力
　　知识力的增强与提高，要靠自己广见、博学、多积累。汉代恒宽说过要“厚其基而求其高”；宋代苏轼说过要“博观而约取，厚积而薄发”；清代唐甄说过“积多则神”。说的都是这个意思。文字综合工作中的知识力，首先要求具有“通才”素质。“偏工易就，尽善难求”。鉴于文字综合的工作性质所决定，虽然“难”，也要“求”。从事文字综合工作，对知识的需求是无限量的。所以，要增加知识的投入和积累。投入多，基本功扎实，才有希望获得产出，收功见效，当然，在实际生活中，投入多未必产出多，这里有个方法是否科学的问题。要使投入的知识在需要的时候能转化成为文字综合的能力，就要特别注意围绕应用去投入。
　　端正思想方法，归根到底是要真正掌握唯物辩证法。这是帮助我们提高认识力的基本武器，只有真正把唯物辩证法变成自己手中的武器，才能在起草文稿中避免直观、消极、被动地反映客观现实，防止用孤立、片面、静止的观点去分析物事物。所谓从实际出发，实事求是，话都这样说，但文章写出来，或者讲话发表了，深度、效果会各式各样。有的观点鲜明、分析透彻，大有入木三分之感；有的空泛、乏力，失之于浅薄。原因何在？不在于文笔、崐口才，而在于运用正确思想方法的能力上的差异，归根结底还是认识能力的差异。因此，只有通过研究、提高自己的思想方法，才能提高自己的认识能力。
　　各种知识的运用能力的提高，要靠把一般知识、思想方法、技能技巧融合贯通，变成自己的本领。只掌握一般知识，而不个备从事文字综合的思想方法和技能技巧，做别的工作可能，做文字综合工作，就未必能胜任。因此，必须设法寻求一般知识、思想方法与技能技巧的有机统一，这样才能得心应手、出神入化。刘勰在《文心雕龙》中提出“积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以绎辞”，说的是知识量的扩展，主要靠积学；文稿深度的增强，主要靠酌理与研阅；实际运用能力上的提高，主要靠驯致。这些千古流传的警言，对于做好文字综合工作，也是必不可少的。在这方面只有做有心人，在理论与实际的结合上多动脑、多磨炼，不断总结自己的实践，把感想、体会升华为理性认识，才能有所创新，有所前进，有所作为。

什么是观察­

想知道什么是观察，首先要知道什么是知觉。­

人有着五种基本感觉器官，就是眼、耳、鼻、舌、身，分别获得视觉、听觉、嗅觉、味觉、肤觉。人通过感官对事物的多种属性所进行的整体反映，叫做知觉。人对客观世界的知觉时时刻刻都在进行之中，即使是睡着了，大脑休息，感官仍在工作。这使人们能够源源不断地获得对现实世界的最新反映。­

观察，就是人对某些事物有选择、有目的、有计划的，伴随着理性思维所进行的知觉过程。 ­

观察与一般知觉的不同就在于它是受意识控制的。观察对象的选择，观察目的的确立，观察的发动、制动及其质和量的控制，都在观察者的意识控制之下进行。而且，在观察的同时，观察者要对知觉信息进行分析、鉴别、综合、归类，确认各种知觉信息的价值。因此，我们说观察是伴随着理性思维的知觉。­

虽然观察的能力人人都有，但是，要想获得高质量的观察结果，却并不是一件容易的事情。鲁迅先生曾把观察能力视为文学创作的基本能力，他说：“如要创作，第一要观察。”鲁迅：《给董永舒》。法国作家福楼拜在指教莫泊桑时曾要求他经过观察后“用一句话就让我知道马车站有一匹马和它前后的五十匹是不一样的。”《西方古典作家谈文艺创作》，春风文艺出版社198 0年版，第396页。当然，这些都是文学创作中的观察，讲究细节化和形象性，公文的观察是科学性的观察，与之有所不同。但是，从对生活的深入观察中获得写作材料，这一点对任何文章和写作来说都是适用的。­

(二)观察的方法­

在观察中，可以对事物的整体进行把握，这称为总体观察；可以对事物的某一局部和细节进行审视，这称为细节观察；可以在观察时有意识地将同类事物进行同中求异的比较，或者将异类事物进行异中求同的比较，这称为比较观察；可以仔细辨析一个事物发展变化的过程，这叫做进程观察。­

不管是何种观察，都不会满足于对事物外部形态的感知，都期望透过现象把握本质，通过现状认识发展规律。因此，观察都有由表及里、由现象到本质的深入过程。­

找寻心灵的平静
欲望就像是一条锁链，一个牵着一个，永远都不能满足。

　　《百喻经》里有一个故事：从前有一只猕猴，手里抓了一把豆子，高高兴兴地在路上一蹦一跳地走着。一不留神，手中的豆子滚落了一颗在地上，为了这颗掉落的豆子，猕猴马上将手中其余的豆子全部放置在路旁，趴在地上，转来转去，东寻西找，却始终不见那一颗豆子的踪影。

　　最后猕猴只好用手拍拍身上的灰土，回头准备拿取原先放置在一旁的豆子，怎知那颗掉落的豆子还没找到，原先的那一把豆子，却全都被路旁的鸡鸭吃得一颗不剩。

　　年轻时，对于某些事物的追求，往往缺乏智能判断，而只是一味地投入，这不也像故事中的猕猴只顾及掉落的一颗豆子吗？等到老来，身体衰耄，亲人不再时，终将发现所损失的，竟是所有的豆子！想想，我们现在的追求，是否也是放弃了手中的一切，仅追求掉落的一颗！在印度的热带丛林里，人们用一种奇特的狩猎方法捕捉猴子：在一个固定的小木盒里面，装上猴子爱吃的坚果，盒子上开一个小口，刚好够猴子的前爪伸进去，猴子一旦抓住坚果，爪子就抽不出来了。人们常常用这种方法捉到猴子，因为猴子有一种习性，不肯放下已经到手的东西。现实中，人们总会嘲笑猴子的愚蠢：为什么不松开爪子放下坚果逃命？但审视一下我们自己，也许就会发现，并不是只有猴子才会犯这样的错误。

　　因为放不下到手的职务、待遇，有些人整天东奔西跑，荒废了正当的工作；因为放不下诱人的钱财，有人费尽心思，利用各种机会去大捞一把，结果常常作茧自缚；因为放不下对权力的占有欲，有些人热衷于溜须拍马、行贿受贿，不惜丢掉人格的尊严。

　　生命如舟，生命之舟载不动太多的物欲和虚荣，要想使之在驶往彼岸时不致中途搁浅或沉没，就必须轻载，只取需要的东西，把那些应该放下的"坚果"果断地放下。

　　让我们从猴子的悲剧中吸取一个教训：该松手时就松手。

　　02心处静境自然清

　　佛云：身心绝烦恼，曰"静"；使心造作，曰"思"，心处静境，而进入思维，曰"静思"。今吾之静之思，非藏喜怒于无形之矜持，亦非含而不露之城府，是所谓心清则静，心执着即思也--风清月白，心清佛现。

　　但凡慈悲者，必怀恻隐之心；但凡慈善者，必行和善之举。佛曰：慈即是爱，一种清净之爱。窃以为：那些日日烧香拜佛之人却并非一心向善之徒，唯清心在，爱才清净。朱光潜尝言：当年的佛祖正是以一种出世的精神来成就这番入世之事业的。只是太多的人正在反其道而行之，更把那"慈悲"一词当作了一句口号来喊。

　　信仰或者是信念，本该是人一生的事业之所在。人，就是这个信仰的载体，是这个信念的物化，没有信仰的人也许就像是一条空的无人撑舵的船。人皆有佛性，只是有的人尚未知觉罢了，要知道，真正的菩萨绝非庙里的泥塑之像，唯能救人者，才堪称真正的菩萨。佛曰：心即是佛！佛又曰：直接体证！但，大多的人拜佛只是为脱己孽。

　　我们总是喜欢说：人争一口气，佛争一炷香。其实那都只不过是以己之私心去度佛陀之胸腹罢了，最终自是难越重重尘障。佛陀说：无我，亦即无我之物。那么又何来这一"争"之说呢？只是这"无我无物"一如无法想象的宇宙之无限，实非吾等凡俗者们心力所能及也。然而，至少我知道了"四大皆空"并非只是教人做一个空心人。

　　人时常地要说"我迷失了自己"，于是，便去寻找那个自我。殊不知，这个寻找的行为已即与佛相背道而驰了。不要以为念上几句经文即可消除今生之罪孽，念经最多只能使人静下心来看清自己人生的方向罢了。心怀功德，那本就是一种错失，凡有所得必先要肯舍，身无所有，心才能无所求，放下执着之心，才得现祥和之怀。

　　能舍才能得，这一句话我们早已耳熟能详。唯舍得烦恼，才得拥有快乐；唯舍得贪婪，才能拥有福德。在我们苦叹人生无常的时候，不要忘了"万法因缘生，缘谢法还灭"。世间万物皆是生灭随缘，那么，死生亦是缘。勿以缘喜，勿以缘悲。唯超越了悲喜，超越了善恶，方能净身清心。若想使心无所束缚，唯有跳出执着。