星沙长丰动力好吗:德道经 帛书本《老子》

帛书本 德道经《老子》

第一章      論德（38）上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无爲，而无以爲也；下德爲之，而有以爲也。上仁爲之，而无以爲也；上義爲之，而有以爲也。上禮爲之，而莫之應也，則攘臂而乃之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚，而不居其泊，居其實，而不居其華。故去皮取此。

第二章 得一（39）昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，浴得一以盈，侯王得一以爲天下正。其至也。天毋已清將恐裂，謂地毋已寧將恐發，謂神毋已靈將恐歇，謂浴毋已盈將恐竭，謂侯王毋已貴以高將恐蹶。故必貴而以賤爲本，必高矣而以下爲基。夫是以侯王自謂孤、寡、不穀。此其以賤之爲本與？非也！故致數輿无輿，是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。

第三章 聞道（41）上士聞道，堇能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。弗笑不足以爲道。是以建言有之曰：明道如費，進道如退，夷道如類；上德如浴，大白如辱，廣德如不足，建德如輸，質真如渝；大方无隅，大器晚成，大音希聲；天象无刑，道隱无名。夫唯道，善始且善成。

第四章反復（40）反也者，道之動也；弱也者，道之用也。天下之物生於有，有生於无。

第五章 中和（42）道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以爲和。天下之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以爲自名也。勿或損之而益，或益之而損。覲殷死，議而教人。故強良者不得死，我將以爲學父。

第六章 至柔（43）天下之至柔，馳騁於天下之致堅。无有入於无閒，吾是以知无爲之有益。不言之教，无爲之益，天下希能及之矣。

第七章 立戒（44）名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。

第八章 請靚（45）大成若缺，其用不敝；大盈若沖，其用不窮；大直若詘，大巧若拙，大贏如絀。躁勝寒，靚勝炅。請靚可以爲天下正。

第九章 知足（46） 天下有道，卻走馬以糞；天下无道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫憯於欲得。故知足之足，恆足矣。

第十章 知天下（47）不出於戶，以知天下；不規於牖，以知天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人，不行而知，不見而名，弗爲而成。

第十一章无爲（48）爲學者日益，為道者日損。損之又損，以至於无爲。无爲而无不爲。将欲取天下者恆无事，及其有事也，不足以取天下。

第十二章 德善（49）聖人恆无心，以百姓心爲心。善者善之，不善者亦善之；德善也。信者信之，不信者亦信之；德信也。聖人之在天下，翕翕焉，爲天下渾心，百姓皆属其耳目，聖人皆孩之。

第十三章 生死（50）出生，入死。生之徒十有三；死之徒十有三；而民生生，動皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。蓋聞善執生者，陵行不辟兕虎，入軍不被甲兵；兕无所椯 其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。

第十四章 尊貴（51） 道生之，而德畜之，物形之，而器成之。是以萬物尊道而貴德。道之尊，德之貴也，夫莫之爵而恆自祭也。道生之、畜之，長之、遂之，亭之、毒之，養之、覆之。生而弗有也，爲而弗恃也，長而弗宰也。此之謂玄德。

第十五章 守母（52）天下有始，以爲天下母。既得其母，以知其子，復守其母，沒身不殆。塞其悶，閉其門，終身不堇。啓其悶，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明。

第十六章 大道（53）毋道身殃，是謂襲常。使我介有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭食而齎財有餘；是謂盜桍。盜桍，非道也！

第十七章 善觀（54）善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。修之身，其德乃真；修之家，其德有餘；修之鄉，其德乃長，修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃愽。以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然茲？以此。

第十八章 含德（55）含德之厚者，比於赤子。蜂蝲喂地弗螫，攫鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘怒，精之至也。終日號而不憂，和之至也。和曰常，知和曰明；益生曰祥，心使氣曰強。物壯即老，謂之不道，不道早已。

第十九章 玄同（56）知者弗言，言者弗知。塞其悶，閉其門，和其光，同其塵，銼其兌而解其紛，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而踈；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。故爲天下貴。

第二十章 治邦（57）以正之邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，而邦家茲昏；人多知，而奇物茲起；法物茲彰，而盜賊多有。是以聖人之言曰：我无爲也，而民自化；我好靜，而民自正；我无事，民自富；我欲不欲，而民自樸。

第二十一章 爲政（58）其正qi qi(注)，其民屯屯；其正察察，其邦夬夬，禍，福之所倚；福，禍之所伏。孰知其極？其无正也。正復爲奇，善復爲訞。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，兼而不剌，直而不絏，光而不耀。       

第二十二章長生（59）治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以早服；早服謂之重積德；重積德則无不克；无不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道也。

第二十三章 居位（60）治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神也，其神不傷人也；非其申不傷人也，聖人亦弗傷也。夫兩不相傷，故德交歸焉。

第二十四章 處下（61）大邦者下流也，天下之牝也，天下之郊也。牝恆以靚勝牡，爲其靚也，故宜爲下。大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取於大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者，不過欲兼畜人，小邦者，不過欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。

第二十五章 道注（62）道者，萬物之注也。善，人之寶也，不善，人之所寶也。美言可以市，奠行可以賀人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三卿，雖有共之璧，以先四馬，不善坐而進此。古之所以貴此者何？不曰求以得，有罪以免與？故爲天下貴。

第二十六章 无難（63）爲无爲，事无事，味无未。大小多少，報怨以德。圖難於其易也，爲大於其細也。天下之難作於易，天下之大作於細。是以聖人終不爲大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故终于无難。

第二十七章 輔物（64）其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易判也。其微也，易散也。爲之於其未有也，治之於其未亂也。合抱之木，生於毫末；九層之臺，作於羸土；百仞之高，始於足下。為之者敗之，執之者失之。是以聖人无為也，故无敗也,无執也，故无失也。民之從事也，恆於其成事而敗之。故慎終若始，則无敗事矣。是以聖人欲不欲，而不貴難得之貨；學不學，而復衆人之所過，能輔萬物之自然，而弗敢爲。

第二十八章 玄德（65）故曰爲道者非以明民也，將以愚之也。民之難治也，以其知也。故以知知邦，邦之賊也；以不知知邦，邦之德也。恆知此兩者，亦稽式也。恆知稽式，此謂玄德。玄德深矣、遠矣，與物反矣，乃至大順。

第二十九章江海（66）江海所以能爲百浴王者，以其善下之，是以能爲百浴王。是以聖人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身後之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下樂推而弗厭也。非以其无爭與？故天下莫能與爭。

第三十章 安居（80）小邦寡民。使十百人之器毋用①，使民重死而遠徙。有車周无所乘之，有甲兵无所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居。鄰邦相望，雞狗之聲相聞，民至老死，不相往来。

第三十一章 不積（81）信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。聖人无積，既以爲人己愈有，既以予人己愈多。故天之道，利而不害；人之道，爲而弗爭。

第三十二章 三寶（67）天下皆謂我大，不宵。夫唯大，故不宵。若宵，細久矣。我恆有三寶之：一曰慈，二曰檢，三曰不敢爲天下先。夫慈，故能勇；檢，故能廣；不敢爲天下先，故能爲成事長。今舍其慈且勇，舍其後且先，则必死矣。夫慈，以戰則勝，以守則固。天將建之，汝以慈垣之。

第三十三章不爭（68）善爲士者不武；善戰者不怒；善勝敵者弗與；善用人者爲之下。是謂不爭之德，是謂用人，是謂天，古之極也。

第三十四章 用兵（69）用兵有言曰：吾不敢爲主而爲客；吾不進寸而芮尺。是謂行无行，攘无臂，執无兵，乃无敵矣。禍莫大於无適，无適近亡吾寶矣。故稱兵相若，则哀者勝矣。

第三十五章 懷玉（70）吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗。其唯无知也，是以不我知。知我者希，則我貴矣。是以聖人被褐而懷玉。

第三十六章 知病（71）知不知，尚矣。不知不知，病矣。是以聖人之不病，以其病病也，是以不病。

第三十七章 畏畏（72）民之不畏畏，則大畏将至矣。毋闸其所居，毋厭其所生。夫唯弗厭，是以不厭。是以聖人，自知而不自見也，自愛而不自貴也。故去彼取此。

第三十八章 天網（73）勇於敢者則殺，勇於不敢則栝。此兩者或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不彈而善勝③，不言而善應，不召而自來，彈而善謀。天網恢恢，疏而不失。

第三十九章 司殺（74）若民恆且不畏死，奈何以殺懼之也？若民恆是死，则而为者，吾将得而殺之，夫孰敢矣？若民恆且必畏死，则恆有司殺者。夫伐司殺者殺，是伐大匠斵也，夫伐大匠斵者，则希不傷其手矣。

第四十章 貴生（75）人之饑也，以其取食稅之多也，是以饑。百姓之不治也，以其上有以爲也，是以不治。民之輕死，以其求生之厚也，是以輕死。夫唯无以生爲者，是賢貴生。

第四十一章 柔弱（76）人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：堅強者，死之徒也，柔弱微細，生之徒也。兵強則不勝，木強則恆。強大居下，柔弱微細居上。

第四十二章 天道（77）天下之道，猶張弓者也？高者印之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。故天之道，損有餘而益不足。人之道，損不足而奉有餘。孰能有餘而有以取奉于天者？此有道者乎。是以聖人爲而弗有，成功而弗居也，若此，其不欲見賢也。

第四十三章 水德（78）天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能先也，以其无以易之也。水之勝剛也，弱之勝強也，天下莫弗知也，而莫之能行之也。故聖人之言云曰：受邦之詬，是謂社稷之主；受邦之不祥，是爲天下之王。正言若反。

第四十四章 右介（79）和大怨，必有餘怨，焉可以爲善？是以聖右介而不以責於人。故有德司介，无德司徹。夫天道无親，恆與善人。

第四十五章 觀眇（1）道，可道也，非恆道也。名，可名也，非恆名也。无名，萬物之始也；有名，萬物之母也。故恆无欲也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其噭。兩者同出，異名同謂；玄之有玄，衆眇之門。

第四十六章 觀噭（2）天下皆知美爲美，惡已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，意聖之相和也，先後之相隨，恆也。是以聖人居无爲之事，行不言之教。萬物作而弗始也，爲而弗志也，成功而弗居也。夫惟弗居，是以弗去。

第四十七章 安民（3）不上賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不爲盜。不見可欲，使民不亂。是以聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。恆使民无知、无欲也，使夫知不敢，弗爲而已，則无不治矣。

第四十八章 道用（4）道沖而用之，有弗盈也。潚呵！始萬物之宗。銼其兌，解其紛，和其光，同其塵。湛呵！似或存，吾不知誰之子，象帝之先。

第四十九章用中（5）天地不仁，以萬物爲芻狗。聖人不仁，以百姓爲芻狗。天地之間，其猶橐籥與？虛而不淈，踵而愈出。多聞數窮，不若守於中。

第五十章 浴神（6）浴神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿呵若存，用之不堇。

第五十一章 无私（7）天長地久，天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以聖人芮其身而身先，外其身而身存。不以其无私與，故能成其私。

第五十二章治水（8）上善治水，水善利萬物而有靜，居衆之所惡，故幾於道矣。居善地，心善潚。予善信，正善治，事善能，蹱善時。夫唯不爭，故无尤。

第五十三章 持盈（9）持而盈之，不若其已。揣而允之，不可常葆之。金玉盈室，莫之守也。貴富而驕，自遺咎也。功述身芮，天之道也。

第五十四章 无不爲（10）戴營魄抱一，能毋離乎? 槫氣至柔，能嬰兒乎? 脩除玄藍，能毋疵乎？愛民栝國，能毋以知乎？天門啓闔，能爲雌乎？明白四達，能毋以知乎？生之、畜之，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德。

第五十五章 玄中（11）卅輻同一轂，當其无，有車之用也。埏埴爲器，當其无，有埴器之用也。鑿戶牖，當其无，有室之用也。有之以爲利，无之以爲用。

第五十六章 爲腹（12）五色令人目明，馳騁田獵，使人心發狂；難得之貨，使人之行方。五味使人之口爽，五音使人之耳聾。是以聖人之治也，爲腹而不爲目，故去彼取此。

第五十七章 寵辱（13）人，寵辱若驚，貴大梡若身。苛謂寵辱若驚？寵之爲下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大梡若身？吾所以有大患者，爲吾有身也，及吾无身，有何患？故貴爲身於爲天下，若可以逅天下矣；愛以身爲天下，汝何以寄天下？

第五十八章 道紀（14）視之而弗見，名之曰微；聽之而弗聞，名之曰希；捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至計，故捆而爲一。一者，其上不攸，其下不忽。尋尋呵！不可名也，復歸於无物。是謂无狀之狀，无物之象，是謂忽恍。隨而不見其後，迎而不見其首。執今之道，以御今之有。以知古始，是謂道紀。

第五十九章 不盈（15）古之善爲道者，微眇玄達，深不可志。夫唯不可志，故強爲之容，曰：與呵！其若冬涉水；猶呵！其若畏四鄰；嚴呵！其若客；渙呵！其若淩澤；屯呵！其若樸；湷呵！其若濁；曠呵！其若浴。濁而靜之徐清？汝以重之徐生。葆此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。

第六十章 歸根（16）至虛，極也，守情，表也。萬物旁作，吾以觀其復。天物雲雲，各復歸於其根曰靜，靜是謂復命。復命常也，知常明也。不知常， 作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕身不殆。

第六十一章 知有（17）大上，下知有之；其次親譽之；其次畏之；其下母之。信不足，案有不信，猶呵！其貴言也。成功遂事，而百省謂我自祭。

第六十二章四有（18）故大道廢，案有仁義；知快出，案有大僞；六親不和，案有畜慈；邦家昏亂，案有貞臣。

第六十三章 樸素（19）絕聖棄智，民利百負；絕仁棄義，民復畜慈；絕巧棄利，盜賊无有。此三言也，以爲文未足。故令之有所屬：見素抱樸，少私而寡欲，絕學无憂。

第六十四章 食母（20）唯與訶，其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏。望呵！其未央哉！衆人熙熙，若鄉於大牢，而春登臺。我泊焉未兆，若嬰兒未孩，纍呵！似无所歸。衆人皆有餘，我獨遺。我愚人之心也，湷湷呵！鬻人昭昭，我獨昏呵！鬻人察察，我獨悶悶呵！忽呵！其若海；望呵！其若无所止。衆人皆有以，我獨頑以悝。吾欲獨異於人，而貴食母。

第六十五章 從道（21）孔德之容，唯道是從。道之物，唯望唯忽。忽呵！望呵！中有象呵！望呵！忽呵！中有物呵！窈呵！冥呵！中有精也。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以順衆父。吾何以知衆父之祭？以此。

第六十六章 弗居（24）炊者不立，自視不彰。自見者不明，自伐者无功，自矜者不長。其在道，曰稌食贅形。物或惡之，故有欲者弗居。

第六十七章 執一（22）曲則金，枉則定。洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人執一以爲天下牧。不自視故明，不自見故彰；不自伐故有功，弗矜故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭。古之所謂曲則金者，幾語才！誠金歸之。

第六十八章 同道（23）希言自然。飄風不終朝，暴雨不終日。孰爲此？天地而弗能久有，況於人乎？故從事而道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於德者，道亦德之；同於失者，道亦失之。

第六十九章 昆成（25）有物昆成，先天地生。繡呵！繆呵！獨立而不亥，可以爲天地母。吾未知其名，字之曰道，強爲之名曰大。曰筮，筮曰遠，遠曰反。道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

第七十章 輜重（26）重爲輕根，清爲躁君。是以君子終日行，不離其輜重。唯有環官，燕處則昭。若若何萬乘之王，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。

第七十一章 曳明（27）善行者无  迹，善言者无瑕適，善數者不用籌策，善閉者无關籥而不可啓也，善結者无纆約而不可解也。是以聖人恆善人，而无棄人，物无棄財，是謂曳明。故善人，善人之師；不善人，善人之齎也。不貴其師，不愛其齎，唯知乎大眯，是謂眇要。

第七十二章 恆德（28）知其雄，守其雌，爲天下雞；爲天下雞，恆德不離；恆德不離，復歸嬰兒。知其白，守其辱，爲天下浴；爲天下浴，恆德乃足；德乃足，復歸於樸。知其白，守其黑，爲天下式；爲天下式，恆德不貳；德不貳，復歸於无極。樸散則爲器，聖人用，則爲官長，夫大制无割。

第七十三章 自然（29）將欲取天下而爲之，吾見其弗得已。天下神器也，非可爲者也。爲者敗之，執者失之。物或行或隋，或吹或炅，或强或（石坐 ） 。是以聖人去甚，去大，去楮。

第七十四章 不强（30）以道佐人主，不以兵強於天下。其事好還。師之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取強焉。果而毋驕，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是謂果而不強。物壯而老，是謂之不道，不道早已。  

第七十五章貴左（31）夫兵者，不祥之器也，物或惡之，故有欲者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右。故兵者，非君子之器也，兵者，不祥之器也，不得已而用之，銛龐爲上。勿美也，若美之，是樂殺人也。夫樂殺人，不可以得志於天下矣。是以吉事尚左，喪事尚右。是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。殺人衆，以悲依立之；戰勝，以喪禮處之。

第七十六章 知止（32）道恆无名。樸唯小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以俞甘洛，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。俾道之在天下也，猶小浴之與江海也。

第七十七章盡己（33）知人者，智也，自知者，明也；勝人者，有力也，自勝者，強也；知足者，富也；強行者，有志也；不失其所者，久也；死不忘者，壽也。

第七十八章 成大（34）道渢呵！其可左右也。成功遂事，而弗名有也，萬物歸焉而弗爲主。则恆无欲也，可名於小。萬物歸焉而弗爲主，可名於大。是以聖人之能成大也，以其不爲大也，故能成大。

第七十九章 大象（35）執大象，天下住。住而不害，安平大。樂與餌，過格止。故道之出言也，曰：談呵！其无味也。視之不足見也，聽之不足聞也，用之不可既也。

第八十章 微明（36）將欲拾之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲去之，必故與之；將欲奪之，必故予之。是謂微明。友弱勝強。魚不可脫於淵，邦利器不可以示人。

第八十一章 无名（37）道恆无名。侯王若守之，萬物將自 忄为。忄为 而欲作，吾將貞之以无名之樸。貞之以无名之樸，夫将不辱。不辱以情，天地將自正。