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隋代書法鑒賞  

2007-08-08 12:44:07|  分类： 十三少書法鑒賞 |  标签：书法  谈艺   |字号大中小 订阅

隋代書法鑒賞    十三少鑒別整理

（此为十三少多年呕心沥血之作，请勿随意复制，引用请注明十三少作品。多年浏览相关书法著作，相当不易。）

隋  《曹植墓碑》＜（亦称《曹子建神道碑》、《曹子建庙碑》、《曹植庙碑》，碑主曹植，字子建，魏太祖武皇帝曹操之子，封陈王，缢思。世称陈思王。隋开皇十三年（539）刻立。圆首方座，碑身高2.57米，宽1.03米，厚0.21米。该碑系列利用北朝末制成的造像碑改制，因此碑首雕凿粗糙，碑阳首中凿一龛，内浮雕一佛二菩萨，面部残损。碑文阴刻，22行，行42至43字不等，共931个字，无撰文、书丹者姓名。书体为篆隶相杂，结构严谨，笔力遒劲。文述曹植生平事迹、葬地及其11世孙曹永洛，于北齐皇建二年（561）奏请孝昭皇帝恩准，在鱼山建立曹植灵祠，雕镂真容，进行祭祀等情况及颂词。碑阴首有未雕凿完毕的螭龙，并有一额无题。该碑早年曾湮没在大清河（今黄河）中，至清朝初期由当地百姓捞出，重新立于曹植墓前，并建碑楼保护。正书，参杂篆隶，错综变化，浑为一体。书法遒劲而丰腴。杨守敬《平碑记》谓"褚河南（褚遂良）胎息于此"。康有为《广艺舟双楫》誉此碑为"快刀斫阵，雄快峻劲"，为诸隋碑之最。＞

隋  《常丑奴墓志》　楷书＜《常丑奴墓志》，正书，无撰书人姓名。凡27行，行27字，共存六百五十九字，系隋大业三年（公元607年），常丑奴及夫人合葬志。上海博物馆藏拓本。常丑奴，扶风始平（今陕西兴平）人。志石於明代存陕西兴平崇宁寺壁间，后随崇宁寺这废，志亦佚去。志首称“隋都督荥泽县令故常府君墓志”此为明代拓本。此志清翁方纲评云：“结体遒整，无齐梁魏周之习，而开欧虞褚薛之派。”奉为唐楷之先导。册首有清金农题签，册后有清杨知、诸锦、陈章、高翔、姚玉珏、翁方纲等题跋。曾经曹溶，金农、陈骥德、吴大徵递相收藏。＞

隋  《陈叔毅修孔庙碑》隶书碑刻＜隋代主要隶书碑刻有《陈叔毅修孔庙碑》碑主陈叔毅，记载修葺孔子庙的经过。此碑虽为隋隶，去汉较远，有曹魏隶意，仍具古朴风格。点画紧凑严整，使整个字的结构十分匀整，在技术上可以说达到了较高的境界，只是有些拘谨，稍显方正刻板，失去活泼和洒脱之风韵，但仍不愧为一件有价值的作品。＞

隋  《董美人墓志》楷书＜全称《美人董氏墓志铭》。隋开皇十七年刻，清嘉庆道光年间在陕西西安出土。撰文者为蜀王杨秀，隋文帝第三子，董美人为其爱妃，病逝时年方十九，杨秀撰文以表哀悼，此墓志书法上承北魏书体，下开唐朝新风，布局平正疏朗，字体端严妍美，骨秀肌丰。＞

隋  《董穆墓志》楷书＜隋大业六年（610年）十一月刻，在河南洛阳出土。墓志书法端庄婉丽，结体疏朗，清秀劲健。唐 虞世南，（558-638），字伯施。越州余姚人，官至秘书监，封永县公。人称“虞永兴”。唐太宗称他有五绝：德行、忠直、博学、文词、书翰。书承智永传授，得二王法，与欧阳询，褚遂良，薛稷合称唐初四大家。《宣和书谱》：“虞则内含刚柔，欧则外露筋骨，君子藏器，以虞为优。”传世书作有《孔子庙宗碑》、《汝南公主墓志铭》等。张怀瑾评其书法：“得大令之宏规，含五方之正色，姿荣秀出，智勇在焉，秀岭危峰，处处间起，行草三际，尤所偏工，及其暮齿，加以遒逸，臭味羊、薄，不亦宜手。”＞

隋  《高昌任谦墓表》楷书＜高昌延和十一年（公元612年）立。砖纵：四十厘米，横四十厘米，厚四厘米。《任谦墓表》由我国考古学家黄文弼在1928年和1930年两次到高昌古城遗址调查时发现的高昌墓表之一，出土於吐鲁番雅尔崖古墓。该墓表书写在砖上，为朱书有刻格。书写年代是延和十一年（隋大业八年、公元612 年）。高昌国出现於北魏文成帝和平元年（公元 460年），是西域的地方割据势力，共十四王。建都交河城（今新疆吐鲁番），其疆域在新疆不部，高昌国公元640 年被唐王朝消灭。延和是高昌国第十二代王　伯雅的年号。《北史》说高昌国“国有八域”，皆有华人”，可见该国汉人之多，因此文化必然深受汉族的影响。《任谦墓表》用汉字书写，墓主或为汉人，其书写墓表者，也似出自汉人之手。墓表书体为楷书，用笔厚重，转折自如。＞

隋  《贺若谊碑》＜开皇十六年（596）刻的《贺若谊碑》，书法峻严宏爽，《石墨镌华》卷一有称“是唐初诸人前茅”。《关中金石文字存逸考》卷六也谓其“字画精整，隋刻之佳者。”贺若谊碑，为国家级书法艺术名碑，碑阴为北宋徽宗御制大观圣作之碑，蔡京题额，碑文为宋徽宗赵佶的瘦金体楷书，两面碑文楷法严谨、古朴、精美，均为上品。＞

隋  《龙藏寺碑》楷书 隋代最卓越的著名碑刻＜隋开皇六年(586)刻，楷书，30行，行12字，行50字。藏河北正定隆兴寺。无撰书人姓名。欧阳修《集古录》认为撰者即碑末署名的张公礼。此碑字形结构朴拙，用笔沉挚，表现了高穆典雅的风神。隋碑内承周、齐峻整之绪，外收梁、陈绵丽之风，《龙藏寺碑》是一典型。故可看出北期至唐书法递嬗的轨迹。康有为对此给予很高评价，认为《龙藏》统合分隶，并《吊比干文》、《郑文公》、《敬史君》、《刘懿》、《李仲璇》诸派，荟萃为一；安静浑穆，骨鲠不减曲江，而风度端凝。此六朝集成之碑，非独为隋碑第一也。”杨守敬云：“细玩此碑，正平冲和处似永兴，婉丽遒媚处似河南，亦无信本险峭之态。”由上评语，可以看出《龙藏寺碑》在书法艺术史上的地位和它对于后世书家的影响。＞

隋  《孟显达碑》＜碑主孟显达，字令遵，武威人。原碑在唐代被刻成韦顼石椁，因此碑阴刻成屋顶形，可见此碑早被埋在地下。出土初拓本字尚清晰，今字迹多磨灭不清。正书兼作隶笔意，书法端庄、秀丽，具有北朝书法的气息，又有南朝的风韵。近人方若《校碑随笔》谓"书法修整，开虞、褚先声，较《龙藏寺碑》尤严谨。"＞

隋  《启法寺碑》＜周彪撰文，丁道护书丹。丁道护为为隋著名书家。明丰坊《书诀》列记钟、王以来善书者，隋四人，丁道护名在其三。米芾《海岳名言》视丁道护与唐之欧阳询、虞世南齐类。此碑正书，书法平正和美，与隋智永同一法嗣，蔡襄有"丁真永草"之称。蔡襄又评其曰："此书兼后魏遗法……隋唐之交，善书者众，皆出一法，道护所得最多。"此碑原石已佚，传世宋拓本仅临川李宗瀚所藏钤有贾似道"贾国公印"，并有陆恭、何倬、翁方纲、李宗瀚等人题记。＞

隋  《青州默曹残碑》隶书碑刻＜隶法,杂见篆字。书法古逸险健,奇正相生,为隋碑别具一格者。＞

隋  《青州舍利塔下铭》隶书＜《青州舍利塔下铭》，隋仁寿元年（公元601年）立，隶书，十二行，行十二字，铭额十二字，左有题名二列，列四行。原在山东益都广福寺。故宫博物院藏拓本。此铭隶书系承受北齐隶法传统，笔划多有楷意，用笔顿挫，颇具姿致。隋代隶书多属北朝隶书风格，与汉隶异趣，封唐隶有一定影响。＞

隋  《僧璨大士兵塔砖铭》楷书＜隋开皇十二年（公元592年）立，砖纵15.5厘米，横11.4厘米，厚3.6厘米。浙江省博物馆藏。1982年杭州市区出土，铭为阳文，原系阴刻於范上，模印而成。正面字行间作界格，文曰：“大隋开皇十二年七月，僧璨大士隐化於舒之皖公山岫，结塔供养，道信为记。”左侧铭云：“大隋开皇十二年作。”僧璨，隋之高僧，不言名氏，或曰徐州人，禅宗第三祖，著有《信心铭》六百言，唐玄宗时赐谥 “鉴智禅师”。道信，乃其高徒，为禅宗第四祖，世称“东山法门”，唐代宗时，追医禅师”。舒，即今安徽潜山县，唐始置州。皖公山即皖山，一史潜山在潜山县西，广二百三十里，周五百里通称山南为皖南，山北为皖北。此铭笔划精劲、犹存北碑遗风，且又蕴南书温雅之感。＞

隋  《太平寺碑》隶书碑刻＜开皇九年（589年）立石，或作元年者，误。隶书，书法方广挺劲，隶书体态宽厚，用笔方棱截齐，气势颇为雄壮。欧阳修《集古跋尾》，谓"此碑在隋，尤为文字浅陋者，疑其里巷庸人所为，然视其字画，又非常俗所能" 。原碑已裂。后修复。今存沈阳故宫博物院。＞

隋  《元公夫人姬氏墓志》＜二十七行,行二十七字,清嘉庆二十年(1815年)出土于陕西西安.书法清劲整饬,循规蹈距,极宜初学.建于隋大业十年(615年),而无书者姓名.清包世臣<<艺舟双楫>>谓"字画隽密,词理高华,玩其笔势,断为率更无疑,"竟直指为欧阳询书.按出土未久即为武进陆氏载归江东,后遭兵燹,志石断裂,文多缺失.此为出土时最初拓本,即石尚在陕西时所拓.拓墨精善,毫发毕现。＞

隋  《张通妻陶贵墓志》楷书＜隋开皇十九年（公元599年）立。志文楷书，十九行，行十九字。清末陕西咸宁出土，原石已佚。流行多为翻刻本，故宫博物院藏拓本为原刻。此志书法结构平正，并具有齐陈峻整绵丽的风格，於隋代墓志中属於秀丽一派的书风，与《苏孝慈墓志》端整的风格有所区别。＞

隋  《张盈夫妇墓志》楷书＜《张盈夫妇墓志》全称《隋故朝散大夫张府君墓志铭》。＞

隋  《正解寺碑》隶书碑刻＜隋開皇十六年（596年）四月立，在河北定县开元寺，道光十八年移入崇恩寺。隶书，书法精整遒丽。碑阴有"寺僧洪升等造佛像记"。《正解寺碑》斷爲四截，殘泐不堪卒讀，然細繹文義，尚可推知開皇十六年詔七帝寺改爲正解寺，並追述北魏太和十六年以來直至隋開皇十六年建寺造像的歷史，《惠鬱造像記》所載定州贊治崔子石、前定州刺史昌平西元岩、後定州刺史南陳公豆盧通及惠郁弟子像主玄凝皆見於《正解寺碑》。＞"。

隋  无名氏  《出师颂》＜《出师颂》自唐朝以来，一直流传有序，唐朝由太平公主收藏，宋朝绍兴年间入宫廷收藏，明代由著名收藏家王世懋收藏，乾隆皇帝曾将其收入《三希堂法帖》。1922年，逊位清帝溥仪以赏赐溥杰的名义，将该卷携出宫外，1945年后失散民间。2003年7月突然在中国嘉德2003年春季拍卖会上亮相，引起业界轩然大波。本幅无款。鉴藏印记有22方，计为：唐太平公主梵文印“三藐母驮”，唐邵王李约“约”和“邵约之印”，唐中书侍郎王涯“永存珍秘”（钤两处）；宋高宗“绍”、“兴”（联珠印）、宋内府“书印”（半印）和“内府秘书之印”；明以前人之“蓑笠轩印”、“历代永宝”、“刘氏中守”、“刘完私印”、“安元忠印”及二印文不辨之印；清安岐“仪周珍藏”，清内府“乾隆御览之宝”、“石渠宝笈”、“乐寿堂鉴藏宝”、“乾隆鉴赏”、“三希堂精鉴玺”、“宜子孙”诸玺。后纸宋米友仁跋：“右出师颂，隋贤书，绍兴九年四月七日，臣米友仁审定。”右下钤“监书画博士印”。左鉴藏印记6方，计有：“物”（半印）、“□轩”、“□□山牧”、“古希天子”、“寿”及一印文不辨印。右鉴藏印6方，为“安仪周家珍藏”、“五福五代堂宝”、“八徵耄念之宝”、“嘉庆御览之宝”、“宣统鉴赏”、“无逸斋精鉴玺”。引首篆书“晋墨”两字及花押“伍”，押上钤“御府图书”，据押和印，前人定为宋高宗书，实为明人仿写。另有清内府鉴藏印“太上皇帝”、“石渠定鉴”、“宝笈重编”、“宁寿宫续入石渠宝笈”。左上乾隆癸巳（三十八年，1773年）御题一段。前隔水鉴藏印有：明王世懋“琅琊王敬美氏收藏图书”，清安岐“安”、“仪周鉴堂”，清内府“八徵耄念之宝”。后隔水乾隆戊辰（十三年，1748年）御题一段，下钤“乾”、“隆”印，另有清安岐鉴藏印“麓邨”。此本见于著录的有：明·詹景凤《东图玄览》、王世贞《弇州山人续稿》、吴其贞《吴氏书画记》、孙鑛《书画跋跋续》、清·顾复《平生壮观》、安岐《墨缘汇观》、吴升《大观录》、《石渠宝笈续编·宁寿宫》、阮元《石渠随笔》、孙岳颁《佩文斋书画谱》、倪涛《六艺之一录》等书。刻入《三希堂法帖》。根据著录书及鉴藏印记，此本称为“绍兴本”《出师颂》，据米友仁跋，多定为隋贤书，也有认为是西晋索靖或南朝梁·萧子云写，乃至唐人作。流传情况大致是：唐代经太平公主、李约、王涯先后鉴藏；南宋绍兴年间入内府；明归王世懋；清初由安岐收藏，后入乾隆内府；民国十一年（1922年）十一月初九日，溥仪以赏赐溥杰的名义携出宫外，1945年后散落匿于民间不彰60余年；2003年由拍卖公司征得，故宫博物院以巨资购回。《出师颂》作为流传有绪的章草墨迹曾留存有两本，一为此“绍兴本”，一为“宣和本”，后者曾入北宋内府，有宋徽宗标题“征西司马索靖书”及“宣和”瓢印，一般定为西晋索靖书，也有认为是梁·萧子云书，经北宋《宣和书谱》、明·文嘉《钤山堂书画记》、清·卞永誉《式古堂书画汇考》等书著录。其流传情况大致是：北宋入宣和内府，明代似从严嵩家辗转入文彭手，后售于项元汴，入清后不存。“宣和本”曾刻入董其昌《戏鸿堂帖》，王肯堂《泼墨斋帖》亦曾摹刻，今仅存法帖拓本。绍兴本《出师颂》本无名款，后人认为是西晋索靖或南朝梁·萧子云作，或谓隋贤或唐人书，并无定论。从本幅中有唐太平公主、李约、王涯等人鉴藏印看，书写不会晚于初唐。据宋·米友仁跋定为“隋贤书”当较可信。此书属较典型的早期章草书体，“蚕头凤尾”带有隶书遗痕，“银钩虿尾”具草书特征，整体书风规整而不失变化，劲健中见自然飞动之势，古朴又典雅，是六朝以来创立规范章草的传统体貌，唯稍增飘逸之势，与隋·智永《真草千字文》中的草体大致相近。故定为隋人书是合宜的。《出师颂》释文:茫茫上天 降祚为汉 作基开业 人神攸赞 五曜宵映 素灵夜叹 皇运未授 万宝增焕 历纪十二 天命中易 西戎不顺 东夷构逆 乃命上将 授以雄戟 桓桓上将 实天所启 允文允武 明诗阅礼 宪章百揆 为世作楷 昔在孟津 惟师尚父 素旄一麾 浑一区寓 苍生更始 移风变楚 荡伐猃狁 至於太原 诗人歌之 犹叹其艰 况 将军 穷域极边 鼓无停响 旗不踅（该字左上部为“车”）褰 浑御遐荒 功铭鼎宏（去盖右加金） 我出我师 於彼西疆 天子饯我 辂车乘黄 言念旧劳 恩深渭阳 介珪既削 裂壤酬勋 今我将军 启土上郡 传子传孙 显显令闻＞

隋  无名氏  《苏慈墓志》楷书＜《苏慈墓志》，正书，三十七行，行三十七字。隋文帝仁寿三年（公元603年）立。清光绪十三年（公元1887年）在陕西蒲城县出土。《苏慈墓志》结构谨严，笔划劲利。清康有为说：“《苏慈碑》以光绪十三年出土，初入人间，辄得盛名，以其端整妍美，足为干禄之资而笔划完好，较屡翻之欧碑易学”（《广艺舟双楫》）。在隋代墓志中，《苏慈墓志》以书法精工，字迹清晰完好而著称。此碑楷法成熟而工整，方中带圆，字体又小，兼有南帖之绵丽和北碑之峻整，集秀丽与雄劲于一身，由此可见，唐代的楷书在隋时已定下根基，风格和欧相近，章法整齐，结体平正。＞

隋  智  永  僧智永，本姓王，名法极，陈、隋间会稽人。是晋代书法大家王羲之的第七世孙。他早年出家当和尚，后来云游到浙江省吴兴县善琏镇，就曾在永欣寺里住了整整三十年。在这里，智永深居简出，每天雄鸡报晓即起床，磨上一大盘墨，然后临摹王羲之的字帖，从未间断。智永还在屋内备了数支容量为一石多的大簏子，练字时，笔头写秃了，就取下丢进簏子里。日子久了，破笔头竟积了十大簏。后来，智永便在永欣寺窗前的空地挖了一个深坑，把所有破笔头都埋在土里，砌成坟家，称之为──退笔冢。后人讲“退笔成冢”的典故就是从这儿来的。经过长期坚持不懈的刻苦练习，智永的书法终于写得抵势飞扬，形成了自己的风格，成了我国著名的书法家。当时求他写字和题匾的人门庭若市，以致寺内的木门槛也被踏穿，不得不用铁皮把它裹起来。后来，这故事变成了一个典故，叫──铁门限。他晚年就曾以当时的识字课《千文字》为内容，用真，草两体写了一千多本，从中挑选最满意的八百本，分送给浙东的各个寺院。直到如今，智永的《千文字》墨迹和刻本还被视为学习书法的范本。明董其昌《画禅室随笔》说他学钟繇《宣示表》，“每用笔必曲折其笔，宛转回向，沉著收束，所谓当其下笔欲透纸背者”。他所写的《千字文》清何绍基说：“笔笔从空中来，从空中住，虽屋漏痕，犹不足以喻之”。我们细读他的墨迹《千字文》，看得出他用笔上藏头护尾，一波三折，含蓄而有韵律的意趣。董、何之说可谓精确、具体、恰当。

隋  智  永  《真草千字文》楷书草书  墨迹纸本＜《真草千字文》，真草二体，是智永传世代表作，也是我国书法史上的留传千古名迹。传智永曾写千字文八百本，散於世间，江东诸寺各施一本。现传世的有墨迹、刻本两种。墨迹本为日本所藏，纸本，册装。计二百零二行、每行十字，原为谷铁臣旧藏，后归小川为次郎。后有杨守敬、内藤湖南所写两跋，论者认为墨迹本为智永真迹，也有人疑为唐人临本。故宫博物院藏拓本。《真草千字文》，北宋时宣和内府仅存七卷，南宋至今唯有一卷。 流传下来的《真草千字文》墨迹只断烂了开首两行，其他都尚称完好；至于缺的部分，也已根据关中本补全。所谓“关中本”，是宋朝大观三年时薛嗣昌根据长安崔氏所藏真迹，於大观已丑（公元1109年）摹刻上石，又称为「陜西本」，原刻石今日尚存西安碑林，据说「颇极精工，无复遗恨」，可说是善本，但感觉和墨迹相比稍差一些。《真草千字文》是他晚年以当时的识字课《千文字》为内容，用真，草两体写成四言文章，便于初学者诵读，识字。这类文章古代即有，而以南朝梁武帝命周兴嗣所撰千字文流传最广，名人书写而传世者很多。从书史发展来看，智永《真草千字文》卷的规范作用超过了传为东汉蔡邕书《熹平石经》的影响。《真草千字文》法度谨严，一笔不茍， 其草书则各字分立，运笔精熟，飘逸之中犹存古意，其书温润秀劲兼而有之。宋米芾《海岳名言》评曰：“智永临集千文，秀润圆劲，八面具备”。 又如苏轼所评：“精能之至，返造疏淡。”此书代表了隋代南书的温雅之风， 继承并总结了“二王”正草两体的结体、草法，从体法上确立了它的范本作用。＞