上海怡桀实业有限公司:讲道是筑桥
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讲道是筑桥
(2010-11-03 20:34:12)
标签： 杂谈
分类： 《圣经的诠释》 讲道是在《圣经》世界与现今世界几千年时空的跨度上筑一座桥，以便使神已启示的真理，从《圣经》中流出来，进入现代人的生活中。 《圣经》是神的话语，从它成文的那时开始，就具有超文化的特质。 “《圣经》的默示和道成肉身这两项伟大的真理，成了沟通的神圣前提。” 但是，不能因为《圣经》具有超文化的特性和有圣灵不断在人身上动工，就可依忽视沟通和筑桥的重要性。毕竟，《圣经》世界与现代世界有几千年的文化、历史鸿沟。用现代人可以理解的方式，把《圣经》向世人讲明，《圣经》才能直接对他们讲话。 这就是讲道的目的：把神的话传达给世人，并劝勉他们作出回应。陈润棠形象地说，讲道就是：要世人听，要世人信，要世人行。
既然是筑桥，桥的两端 -- 《圣经》和现今世界 -- 就很重要。
桥梁的一端是《圣经》。讲道必须以《圣经》为本，决不能为迎合世人的好恶而牺牲《圣经》的真理。在探讨自由主义神学的《圣经》观时，笔者曾写道：
这三位神学巨匠（指康德、黑格尔和士来马赫 -- 笔者注）构建的神学领域虽各不相同，但在治学方法和神学前设上却有两点是共同的。第一，他们企图在基督教和现代人之间铺设桥梁，使之能接受基督教信仰。但是，他们不能对科学至上和唯理主义对基督教的批判作出正面的回应，而是以放弃传统信仰为代价，博取现代人的欢心，在科学和理性无法企及的地方 (如人的道德感和宗教直觉) 为基督教争一席之地。他们建筑桥梁的心志和所付出的努力都是可嘉的。但是，如果基督教这一端的地基已被松动或毁坏，桥梁怎么能建成呢？如果另立地基，桥梁虽然被搭起来了，但恐怕已经不是基督教与现代人之间的桥梁了。第二，他们的神学，高举人的理性，轻忽神的启示，用人的理性取代神的启示，是以人为本的。
今天，自由主义神学已经示威，但基督教仍处在现代主义和后现代主义的两面夹击之中。一方面，崇尚理性至上、科学至上的现代主义仍否定启示的超然性和神迹奇事的可能性；另一方面，否认客观真理的后现代主义严重质疑基督教的独一真神和《圣经》的绝对权威的教义。面对这些挑战，基督徒应该勇敢地高举《圣经》，大胆地宣扬神的话语，只有这样，才可能把世人领到正路上来。
此外，在物欲横流的今天，人们向往、追求成功、金钱、舒适、健康、长寿；人们回避、拒绝认罪、悔改。在这种背景下，“成功福音”应运而生。传道的人振臂高呼：一切愿意蒙神祝福、保守、医治的人，都来信耶稣！于是，人们像潮水一样向传道的人涌去…笔者曾遇到一位这样“信”耶稣的人。他告诉笔者，他信主两年多了，却从来不知道自己是个罪人！那么，他信的是甚么呢？他算是基督徒了吗？
使徒保罗说；“我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架”（林前2：2）；“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了；而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了；并且显现给矶法看；然后显给十二使徒看；…”（林前15：3-8）。保罗传讲的中心信息就是耶稣基督的受难、复活和再临。世人都犯了罪，要走向永远的沉沦；耶稣基督为世人的罪被钉在十字架上，替世人付了罪应当付的死亡的代价，使一切愿意相信祂的人的罪被祂的宝血洁净，可以重新与神和好，成为神的儿女。所以，福音的核心，就是藉着耶稣在十字架的救赎，去掉相信之人的罪，使他们进入永生。
作为信徒的天父，神当然会顾念他们世俗的需要，但这不是福音的核心。因为世俗的事没有永恒价值，早晚要过去。这种单单为了得到世俗的好处而信主的人，不一定会经历重生，也不会成为委身于主、讨主喜悦的人。主耶稣曾教训这样的人说：“我实实在在的告诉你们，你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的；因为人子是父神所印证的”（约6：26-27）。
对不同的人，传福音应有不同的切入点。但无论对甚么人，最后一定要把他带到耶稣的十字架前，认罪、悔改、归向神。
在各地服事时，常有慕道朋友主动前来，要求笔者带领他们作决志祷告。此时，笔者总要先问他们四个问题：1）你相信耶和华是宇宙的独一真神、此外再无别神吗？2）你承认自己是一个罪人吗？3）你相信耶稣在十字架上是为你的罪死的、并已复活升天了吗？4）你愿接受耶稣作你个人的救主、永远跟随祂吗？也许对方不一定能讲出太多的道理，但只有当他表示对这四个问题都愿意相信、接受时，笔者才会带领他作决志祷告。若他对其中任何一个问题的答案不确定，笔者都不会带领他决志，而是为他祷告，求神继续引领他，也鼓励他继续寻求。
斯托德认为，福音的本质极其冒犯人的骄傲；凡忠心传讲的人，总会遭到反对，无人能够幸免；基督徒应整全地传讲神的信息：
传道人无法逃避搅扰人安舒的责任。我们都知道，基督说过许多“安慰的话”，…但祂的话并非全都是安慰之言，有些会令人深感不安。因此我们必须忠心传讲祂“指责的话” ；换言之，不是只讲神的爱、恩典、怜悯，也传讲祂的愤怒（其实，在黑暗背景的衬托之下，这些会越发显得光芒万丈）；不只传祂的救恩，也传祂的审判；传天堂也传地狱（无论我们多么踌躇，不愿轻言这两者的细节，唯恐越过圣经明确的教训）；传与祂同复活，也传与祂同死；传信心也传悔改；传祂为救主，也传祂为主；传作基督门徒的报偿，也传要付的代价；说明否定自我才是发现自我之途；宣告在基督权柄的轭下，我们才能的安息。
所以，讲道不是要赶上、迎合时代精神，而是要用永恒的真理引导、改变时代的精神。 说来也奇怪，一方面，人们愿意听舒适、安慰的话；另一方面，却常常是“逆耳忠言”才能真正打动他们。白崔克（George A. Buttrick）说：“人们离开教会，多半不是因真理太严厉，令他们不安，而是我们所传的太软弱、空洞，令他们轻视。”
桥梁的另一端是世界。
使徒保罗说：“向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人；向甚么样的人，我就作甚么样的人，总要救些人。凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得福音的好处”（林前9：22-23）。莫瑞斯（Leon Morris）指出，“向甚么样的人，我就作甚么样的人”，当然不是说保罗行事毫无准则。有时为了坚守原则，他赴汤蹈火也在所不惜；但当与原则无关时，他尽力迁就、与人和好。他所看重的，是福音的得失，而不是传道者的得失。
因此，讲道必须使用当代人能听懂的语言，并从他们所关切的问题入手。可惜，有些讲道完全与时代脱节，自说自话。这种讲道虽符合《圣经》的原则，却不合时代，不能对当代人说话。许多听众觉得，讲坛所说的话对他们没有意义，与他们的生活无关；许多威胁他们生活、必须面对的问题，也很难从讲坛上听到。有些讲道则注重神学细节，不关痛痒。英国著名传道人司布真（C. H. Spurgeon）曾这样写道：
比方，像创造前拣选与创造后拣选的问题，圣子如何由圣父而生的严密辩论，圣灵如何出自圣父与圣子的探究，前千禧年或后千禧年孰是孰非，这类问题不管有人认为多么重要，与敬虔的寡妇却毫不相干，她靠编织养活七个儿子，她要听的是神凡事必有预备的慈爱之言，而不是那些深不可测的奥秘。我认识一位牧师，他很会讲兽的十趾，基璐伯的四张脸，獾皮的奥秘意义，方舟横木的预表，所罗门圣殿窗户的预表；但是对商人的罪、时代的诱惑、当今的需要，他几乎全然不提。
司布真幽默地评论说：“基督说：‘喂养我的羊…喂养我的小羊。’然而，有些传道人把食物搁在高处，大羊小羊都构不着。他们似乎把经文读成了：‘喂养我的长颈鹿。’”
斯托德特别强调讲道是筑桥的概念。他说：
讲神的话与世界相连并不是可有可无的事；这乃是真正基督教讲道不可缺或的特色。…我们的桥必须坚立根基在鸿沟的两岸，拒绝妥协神圣内容的信息，或者忽视它的对象的实际状况。我们必须放胆深入这两个世界 -- 古代与现代，《圣经》与时潮，对两方面都留意倾听。惟有如此，我们才能了解他们各在说甚么，也才能分辩圣灵对当代人的信息。
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